中國(guó)古代說(shuō)唱文學(xué)源流探究

梁利玲

廣東行政職業(yè)學(xué)院

說(shuō)唱文學(xué)又名說(shuō)唱藝術(shù)、曲藝，其依托于說(shuō)唱藝術(shù)，是以口語(yǔ)說(shuō)唱來(lái)敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會(huì)生活的表演藝術(shù)門類，包含許多品種，目前尚存的我國(guó)曲藝曲種約四百左右。其語(yǔ)言兼用韻文和散文，韻文用以歌唱，散文用以說(shuō)白。說(shuō)唱文學(xué)在我國(guó)古代發(fā)展歷史悠久，先秦時(shí)已有萌芽，如荀子《成相篇》，被公認(rèn)為說(shuō)唱文學(xué)的源頭。唐宋以后，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，說(shuō)唱文學(xué)日趨興盛，出現(xiàn)了唐代變文、宋代鼓子詞、金代諸宮調(diào)、明代彈詞、清代子弟書(shū)等藝術(shù)形式，皆為說(shuō)唱文學(xué)中之著名者。

一、先秦-唐：說(shuō)唱文學(xué)的起源

說(shuō)唱文學(xué)是以音樂(lè)伴奏演述故事的歌詩(shī)，中國(guó)古代說(shuō)唱文學(xué)起源甚早，在前秦時(shí)期就已有了零星的文字記載，從中可以追溯其發(fā)展軌跡?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》最早記錄了說(shuō)唱技藝?！疤熳勇?tīng)政，公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典……瞽史教誨……而后網(wǎng)斟酌焉”。瞽即為盲人樂(lè)師，盲人樂(lè)師是最早掌管文藝、歷史的專職人員，他們通過(guò)雄辯的語(yǔ)言和感人的音樂(lè)，將歷史典故、寓言等內(nèi)容表達(dá)給天子，以勸誡其“行事不?！?。此外，先秦時(shí)期也出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的俳優(yōu)，俳優(yōu)即宮廷中最早從事娛樂(lè)的專職人員，《路史·后記》中記載“大進(jìn)倡優(yōu)爛漫之音，設(shè)奇?zhèn)ブ畱颍颐抑簟?，俳?yōu)將樂(lè)舞、雜技等技藝于一身以供天子娛樂(lè)消遣。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《荀子·成相篇》成為了保存最完整的類似說(shuō)唱體的作品，其中的演唱者瞽是一位從宮廷流落到民間的盲人樂(lè)師，憑借賣藝為生，同時(shí)依借自己雄辯的語(yǔ)言和生動(dòng)精湛的表演技術(shù)吸引百姓觀看，并推行不斷推行自己的思想政治主張，“相”是一種打擊樂(lè)器，瞽先通過(guò)“筑相”奏樂(lè)，再和之歌唱，因而《荀子·成相篇》被公認(rèn)為說(shuō)唱文學(xué)的遠(yuǎn)祖之一。但其內(nèi)容為說(shuō)理，并非現(xiàn)今說(shuō)唱文學(xué)敘事。此后，說(shuō)唱文學(xué)仍然在不斷發(fā)展變化中。

至唐代，說(shuō)唱文學(xué)的文字記載逐漸豐富起來(lái)，主要存在于敦煌藏卷中，其中的通俗性說(shuō)唱故事是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)古代最早的有文字記載的說(shuō)唱文學(xué)。其文體種類主要有俗講、變文、詞文等，并且每一種文體都形成了特定的體制。俗講是在唱導(dǎo)經(jīng)文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。魏晉時(shí)期佛教盛行，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)讀、唱導(dǎo)等講經(jīng)形式，即引亢高歌、講解經(jīng)文，隨后為進(jìn)一步在民間發(fā)展，僧人們?cè)诖嘶A(chǔ)上增加了講解、引申的內(nèi)容，將講經(jīng)與唱經(jīng)結(jié)合起來(lái)，建立起來(lái)寺廟講經(jīng)、說(shuō)經(jīng)的制度。在此基礎(chǔ)上，唐貞觀年間出現(xiàn)了“俗講”，而“俗講”的話本則是說(shuō)唱文學(xué)，變文是俗講經(jīng)文的進(jìn)一步發(fā)展，是俗講中配合圖畫、講唱故事的文體，韻散結(jié)合，以韻文為主，兼用唱白，主要講述佛經(jīng)內(nèi)容。隨后這一文體被民間藝人所借鑒，并結(jié)合了其情感和意愿，發(fā)展出了民間常用的“轉(zhuǎn)變”技藝。如陳汝衡在《說(shuō)書(shū)史話》中所說(shuō)“寺院里的和尚們的俗講既演進(jìn)為說(shuō)唱民間故事”。演唱者由僧人轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g藝人，因而大量采用歷史傳說(shuō)、民間故事等內(nèi)容，展現(xiàn)人民生活，表現(xiàn)人民的意愿和情志。例如《伍子胥變文》中鞭撻了封建帝王的殘暴，塑造了一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)、敢于斗爭(zhēng)的伍子胥形象。這種新興的藝術(shù)形式，以生動(dòng)形象的表演和極具生活氣息的故事內(nèi)容受到了廣大民眾的喜愛(ài)。此外，詞文也是唐代說(shuō)唱文學(xué)的一種形式，出自敦煌遺書(shū)中《大漢三年季布罵陣詞文》一卷，其唱詞均為韻文唱詞構(gòu)成，沒(méi)有散說(shuō)，或有幾句散說(shuō)，也只是演唱前的說(shuō)明介紹或過(guò)度引申，并不是敘述故事，唱詞為七言句，隔句押韻，一韻到底，《捉布季傳文》《百鳥(niǎo)名》等都為詞文。

我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)在唐代正式形成，這不僅體現(xiàn)在的豐富多樣說(shuō)唱藝術(shù)形式和題材，還體現(xiàn)在其成為了一門獨(dú)立的藝術(shù)，例如，出現(xiàn)了以表演為生的專職藝人、一定數(shù)量的說(shuō)唱底本、固定的演出場(chǎng)地、固定的演出流程以及一批有著說(shuō)唱興趣的觀眾。盡管這些在唐代之前也零星存在，但只有到了唐代才系統(tǒng)化、規(guī)范化，成為一套固定的系統(tǒng)程序。盡管唐代的說(shuō)唱藝術(shù)還處于發(fā)展階段，尚未成熟，但已具備遠(yuǎn)大的發(fā)展前景，其藝術(shù)有著強(qiáng)大的生命里，并對(duì)宋元明清說(shuō)唱文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、宋-清：說(shuō)唱文學(xué)的發(fā)展

說(shuō)唱文學(xué)至兩宋時(shí)期則達(dá)到了巔峰。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民階級(jí)迅速崛起，坊市制度在宋代被打破，新的市場(chǎng)制度建立起來(lái)，商店林立于市民生活的街巷之中，商品經(jīng)濟(jì)空前繁盛，催生了都市文化的娛樂(lè)場(chǎng)所——勾欄瓦舍。在瓦舍內(nèi)聚集了雜劇、小說(shuō)、散樂(lè)、相撲、說(shuō)唱等各種各樣的娛樂(lè)項(xiàng)目，以市民為基礎(chǔ)的俗文學(xué)逐步成為主流，而說(shuō)唱文學(xué)就是其中的典型代表，其中鼓子詞、諸宮調(diào)、大曲等多種形式的說(shuō)唱藝術(shù)隨商業(yè)發(fā)展日趨發(fā)繁盛。說(shuō)唱文學(xué)因其受眾主要為市民階層，故其思想內(nèi)容和審美趣味皆以市民文化為主題，多展現(xiàn)了市民生活。

鼓子詞，在演奏中以鼓為主要伴奏樂(lè)器，也因此而得名，見(jiàn)于北宋《減蘭十梅并序》中“追惜花之余恨，舒樂(lè)事之余情。試綴蕪詞，編成短闋。曲盡一時(shí)之景聊資四座之歡。女伴近前，鼓子邸侯。”鼓子詞的表演方式為“唱而不說(shuō)”和“既唱且說(shuō)”兩種，在一個(gè)節(jié)目中重復(fù)使用同一個(gè)曲牌。例如《十二月鼓子詞》中重復(fù)使用了十二首“漁家傲”來(lái)分別描述十二個(gè)月的景色。鼓子詞的創(chuàng)作被視為上層文人集會(huì)的雅事，在重大節(jié)日盛會(huì)中，文人們參與鼓子詞的創(chuàng)作，甚至親身參與演出，因而其作品大多保存在于宋代文人專輯中。諸宮調(diào)誕生于北宋的勾欄瓦舍，是一種說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主的說(shuō)唱藝術(shù)，宋初諸宮調(diào)的音樂(lè)體制是以一個(gè)調(diào)反復(fù)說(shuō)唱一個(gè)故事。隨后，澤州孔三傳繼承并發(fā)展了這種形式，用不同宮調(diào)的若干曲說(shuō)唱一個(gè)故事，這便是后來(lái)的諸宮調(diào)了。諸宮調(diào)的伴奏樂(lè)器在不同階段樂(lè)器的使用不同，北宋諸宮調(diào)多使用鼓、笛，至南宋則改用箏和琵琶，因而也有人將其稱為“彈唱詞”。然而，當(dāng)前兩宋期間諸宮調(diào)作品大多已流逝，保留至今的僅有《天寶遺事諸宮調(diào)》、《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《西廂記諸宮調(diào)》三個(gè)，《西廂記諸宮調(diào)》是諸宮調(diào)藝術(shù)成就最高的一個(gè)。唱賺也是兩宋期間較為流行的一類說(shuō)唱文學(xué)，是由同一宮調(diào)的多個(gè)曲子組成套曲來(lái)演唱，其形式在發(fā)展之初較為簡(jiǎn)單，至南宋后，因吸收了多種演唱方式而逐漸形成較為豐富的演出形式，被稱為當(dāng)時(shí)表演難度最高的說(shuō)唱技藝。唱賺的表演內(nèi)容非常豐富，兼具寫景、敘事，例如“花前月下之情及鐵騎之類”，看似典雅，卻無(wú)實(shí)質(zhì)意義。

詞話繼承了宋代說(shuō)話伎藝，是盛行于元、明兩代的說(shuō)唱藝術(shù)形式，而統(tǒng)治者嚴(yán)禁說(shuō)唱詞話，因而元代詞話只能借助雜劇的形式繼續(xù)發(fā)展。元代詞話沒(méi)有完整保流下來(lái)，只有在元雜劇可以見(jiàn)其大量引用，例如《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》中“咱也有武陵溪畔曾相識(shí)，今日佯推不認(rèn)人”等內(nèi)容，其深刻影響了明清詞話的發(fā)展。至明代，詞話繼承了元詞話所有特點(diǎn)，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)加以變化。其文韻散交替，韻文部分多為七言詩(shī)贊體。寶卷也是明代說(shuō)唱文學(xué)，又稱“念卷”，是民間講解宗教教義的說(shuō)唱底本，因通俗易懂而被百姓廣泛接受。它不僅以口頭方式流傳，而且留下大量卷本。寶卷之名最早出現(xiàn)于元代，即元末《目連救母出離地獄生天寶卷》。鼓詞、子弟書(shū)成為清代說(shuō)唱文學(xué)的主要藝術(shù)形式。鼓詞由韻散文組成，議論敘事內(nèi)容大多用散文，寫景抒情則多用韻文，取材大多為歷史與俠士故事。子弟書(shū)則以七個(gè)字為一句，中間襯字不少，取材明清小說(shuō)和戲曲中故事。

三、二十世紀(jì)后：說(shuō)唱文學(xué)的起源論爭(zhēng)

上世紀(jì)初，敦煌藏卷被發(fā)現(xiàn)，變文、俗講進(jìn)入了人們的視野，激發(fā)了學(xué)者們對(duì)其源流的探討。因有文字記錄，故大多數(shù)人認(rèn)為說(shuō)唱文學(xué)始于變文，而變文又由印度佛教傳于中國(guó)。胡適在《白話文學(xué)史》中寫道”彈詞里的說(shuō)白與唱文夾雜并用，便是從這種印度文學(xué)形式得來(lái)的?！贝撕筻嵳耔I發(fā)表了《中國(guó)俗文學(xué)史》，提出了“說(shuō)唱文學(xué)”這一概念，并對(duì)其進(jìn)行了解釋說(shuō)明“以說(shuō)白來(lái)講述故事，而同時(shí)又以唱詞來(lái)歌唱之的；講與唱互相間雜?！闭J(rèn)為變文的出現(xiàn)為宋元諸宮調(diào)、平話的產(chǎn)生做出了合理的解釋。戲曲理論家葉徳均說(shuō)道“唐代僧侶所創(chuàng)制的俗講是說(shuō)唱文學(xué)的開(kāi)山祖”。

各個(gè)學(xué)者也都一再肯定說(shuō)唱文學(xué)起源于印度佛教。隨后1954年“擊鼓說(shuō)唱俑”于四川成都出土，再現(xiàn)了東漢俳優(yōu)說(shuō)唱的場(chǎng)景，否定了說(shuō)唱文學(xué)起源于唐代僧侶這一說(shuō)法。于是說(shuō)唱文學(xué)之起源又成為一時(shí)熱議。楊蔭瀏曾說(shuō)：“說(shuō)唱究竟是起源于民間，還是起源于佛教，之所以會(huì)成為一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題，就是由于 《變文》有本子存在，而民間說(shuō)唱無(wú)本子流傳的表面現(xiàn)象在蒙蔽我們。但民間沒(méi)有本子，不等于民間沒(méi)有說(shuō)唱音樂(lè)，佛教有本子，不等于佛教就是說(shuō)唱音樂(lè)的創(chuàng)始者?！?/p>

說(shuō)唱文學(xué)在唐之前的史料中僅有只言片語(yǔ)的零星記錄，并無(wú)系統(tǒng)、詳細(xì)的闡述，但從這些只言片語(yǔ)中，我們可以初步了解其形態(tài)。在上古時(shí)期，廣大勞動(dòng)者就利用勞作的閑暇時(shí)間口頭講述傳說(shuō)與神仙故事，滿足其文化生活需求，荀子《成相篇》中三、三、七的節(jié)奏句式與遠(yuǎn)古民間歌謠頗為相近，例如《詩(shī)經(jīng)·周南》中的三字句“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮”。也可證明其發(fā)展源流，從中知悉說(shuō)唱文學(xué)最初形態(tài)。直至唐代在其基礎(chǔ)上陸續(xù)產(chǎn)生了一些講唱藝術(shù)，并逐漸系統(tǒng)化、程序化，自成一派，因而，說(shuō)唱文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是在中國(guó)本土文化的基礎(chǔ)上不但吸收外來(lái)文化的產(chǎn)物，其發(fā)展與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)有著必然的歷史淵源關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的說(shuō)唱文學(xué)經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展演變、從廟堂走向江湖，從統(tǒng)一走向變化，造就了多種形式的曲藝樣式。說(shuō)唱文學(xué)在中國(guó)古代社會(huì)雖屬于不登大雅之堂的民間文學(xué)，但深刻影響了近千年中國(guó)古代民間文學(xué)的發(fā)展。