儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

■張國棟/太原理工大學(xué)求實學(xué)院

一、先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容

(一)關(guān)于“仁”的思想

所謂“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，其核心是愛人?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵暮突A(chǔ)?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！币馑季褪钦f有仁愛之心的人才能稱之為真正意義上的人，親愛、親人是最重要的，應(yīng)該放在第一位。這里所說的“仁”是指發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，是一種普遍的人類的愛，要求人們首先要愛自己，愛父母，愛親人，從愛身邊的人到愛世間萬物。對于整個社會來說，“仁”就是社會的最高準則，君主要有一顆仁愛之心，“天下歸仁”是孔子的最高社會理想。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”意思就是說克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛為核心的社會理想。這種愛在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來的有層次差等的愛對于處理人與人、人與社會和人與自然等復(fù)雜的關(guān)系至今仍具有很很大的現(xiàn)實意義。

(二)關(guān)于“義”與“利”的思想

先秦儒家對于“義”與“利”的關(guān)系問題，是重義輕利的，提倡人們見利思義，孔孟二人對此有充分的論述?？鬃釉弧熬佑饔诹x，小人喻于利?！币馑季褪钦f君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強調(diào)了義的重要性。孟子在對待義利關(guān)系上，比孔子更看重道義。他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑季褪钦f為了道義，生命都可以舍去，更不用說自己的私利了。他主張在義利沖突的時候，舍生而取義。可見孔孟二人在物質(zhì)需求與道德行為的選擇上，完全否認“利”對人們以及社會發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒有徹底否認利的作用，也不是反對人們追求利益，而是要求人們在利益面前，首先考慮義的重要性，然后才能追求正當(dāng)?shù)?、長遠的利益。這就要求人們在做人做事方面要從群體利益出發(fā)，顧全大局，遵循并堅持正確原則。在爭取利益的同時不能違背道義的基本原則，更不能為了一己私利而損害到集體利益，做違背道德的事情。只要符合義的要求就可以追求利，義可以產(chǎn)生利。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在的問題分析

(一)教育目標主體性、層次性缺失

培育四有新人是我國高等學(xué)校的道德教育目標。這一目標符合我國社會主義高等教育對大學(xué)生道德教育的總體要求，但是隨著時代的發(fā)展、社會的進步，這種價值取向?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生的價值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國高校主流道德教育目標是從社會的效能出發(fā)，以社會為中心，追求社會利益最大化，過于重視國家的主導(dǎo)意識和社會需要，片面追求社會效能而相對忽視道德教育的個體需要。這樣就容易使高校道德教育目標定位不準確，過高或過低的、缺乏層次性的道德教育目標都會必然影響大學(xué)生的道德教育實效，把道德教育變成有利于社會發(fā)展的工具。

當(dāng)前，我國高校的道德教育目標是培育社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，由此可見，這一目標側(cè)重于長遠目標的確立，我們知道，任何事物都有一個循序漸進的過程，不能一蹴而就，這樣的目標并沒有根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點和思想道德水平現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律來設(shè)定，缺乏層次性和可操作性，并不能滿足現(xiàn)實情況的需要。大學(xué)是我們接受更高層次教育的地方，大學(xué)生以后是要走向社會，真正體驗生活的，這一時期的大學(xué)生思想和心理都漸漸趨于成熟，正是逐步確立世界觀、人生觀和價值觀并漸漸穩(wěn)定的時候，隨著年齡的增長，其思想和心理也呈現(xiàn)出出階段性的特點，同時，每個人的性別、性格、心理、思想、能力以及成長環(huán)境各方面也都存在著差異，這就從客觀上決定了在進行道德教育的時候不能搞“一刀切”，對所有人不能用一個標準來衡量，不同的學(xué)生有不同的道德需求，也有不同的道德評價標準。

(二)教育內(nèi)容對傳統(tǒng)美德的繼承性不強，現(xiàn)實性不夠

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為我國高校的公共必修課，是對大學(xué)生進行道德教育的主要途徑。為了充分體現(xiàn)時代要求，此教材一直在不斷修訂和完善中，在新版的教材中，道德教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承用了很大篇幅來介紹。

與中小學(xué)道德教育內(nèi)容一比較，我們便會發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德教育中的很多內(nèi)容與中小學(xué)思想品德課中的內(nèi)容是重復(fù)的，針對性不強，在進行道德教育時并沒有考慮到大學(xué)生的身心發(fā)展特點規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，其世界觀、人生觀價值觀已經(jīng)日趨成熟，對一些事物有著自己的看法和見解。然而當(dāng)前我國高校的道德教育理論內(nèi)容并沒有全面反映現(xiàn)實社會的實際情況，與社會發(fā)展不適應(yīng)，也脫離了大學(xué)生的生活實際，老師只是簡單的講課，不注意學(xué)生的真實生活情況，這樣一來，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高，甚至?xí)信懦庑睦?，道德教育效果一定不樂觀。

三、儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

(一)道德教育目標的確立要有層次性，循序漸進

先秦儒家學(xué)者們在道德培養(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進的讓學(xué)生使學(xué)生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標不斷努力。這樣的目標不是一蹴而就，突出了層次性、漸進性，道德培育的目標也更容易實現(xiàn)。所以，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育目標的設(shè)立也應(yīng)該是一個循序漸進的過程，大學(xué)生隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗越來越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點。高校教育工作者在大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中應(yīng)該制定短期、中期和長期具有層次性的培養(yǎng)目標，以短期目標為基礎(chǔ)，首先培養(yǎng)大學(xué)生從小事做起，在日常生活中養(yǎng)成良好的行為道德規(guī)范，只有愛身邊的人，才能做到大的仁愛，總的來說，只有一步一步的目標實現(xiàn)了，長遠的目標才有實現(xiàn)的可能，大學(xué)生道德教育目標想要得到有效落實，就必須在大目標的前提下設(shè)立能夠有效實現(xiàn)的小目標，這樣才有利于高校道德教育工作的有效開展。

(二)充實道德教育內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅持與時俱進

1、加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

首先，加強仁愛教育?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，也是做人的標準，要求人們要有一顆仁愛之心，不僅愛人，更要愛大自然的一切。隨著社會的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來越多，這就需要在大學(xué)生的內(nèi)心深處培養(yǎng)仁愛意識，在為人處事上學(xué)會換位思考，要懂得站在對方的立場看待問題，多為他人著想，多一份寬容和諒解，讓大學(xué)生真正做到關(guān)愛人、理解人、尊重人和幫助人。同時，教育工作者在與大學(xué)生相處過程中也要充分尊重和理解，要以理服人，對學(xué)生多一份關(guān)愛和理解，讓學(xué)生充分感受到老師的關(guān)愛、幫助和指導(dǎo)，體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，用自身的仁愛來培養(yǎng)學(xué)生的仁愛思想，不只是人與人之間要和諧相處，人與自然更要和諧相處，還要加強大學(xué)生的生態(tài)保護意識這是當(dāng)前道德教育缺失的很重要的內(nèi)容。

其次，加強禮義教育。我國自古以來就有“禮儀之邦”、“衣冠上國”之稱，以禮待人，為人正義是中華民族五千年來歷史悠久的傳統(tǒng)美德，被人們世世代代繼承和發(fā)展。所以在大學(xué)生道德教育工作中，應(yīng)該充分讓學(xué)生們認識到學(xué)習(xí)禮儀在社會中的重要性，重視禮儀學(xué)習(xí)教育，可以適當(dāng)?shù)募尤攵Y儀學(xué)習(xí)課程，教師也應(yīng)該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對于義的教育，要教育學(xué)生在爭取自己禮儀的同時不能損害他人和集體的利益，堅持義與利并重的原則。

2、道德教育內(nèi)容要與時俱進，具有針對性和現(xiàn)實性

時代在發(fā)展，社會在進步，道德教育作為上層建筑，其內(nèi)容只有符合時代發(fā)展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實施教育的時候應(yīng)該考慮到個體之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的年齡差異，身心發(fā)展特點、道德水平現(xiàn)狀來進行階段性的道德教育，道德教育生活化。

同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會發(fā)展階段對道德規(guī)范行為有不同的要求。當(dāng)前培養(yǎng)與我國社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念是高校道德教育的重點。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體多元化的出現(xiàn)，與此同時人們的價值觀念也呈現(xiàn)出多樣化的特點，和諧社會出現(xiàn)了道德危機。這就要求在進行道德教育是要根據(jù)社會發(fā)展的實際需要刪改不適應(yīng)社會發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，堅持與時俱進，增強現(xiàn)實性，而不能一成不變。對大學(xué)生的道德教育，不論是在編寫教材還是教師的備課，都要注意增加新觀念、新思維。一方面，不斷創(chuàng)新內(nèi)容，用高尚的道德標準引領(lǐng)潮流；另一方面，還要從大學(xué)生的實際需求出發(fā)，營造和諧美好的氛圍，使高校德育內(nèi)容生活化、大眾化，這樣才更樂于被學(xué)生接受并學(xué)習(xí)。

總之，當(dāng)前我國高校道德教育過程中出現(xiàn)的這一系列問題，已經(jīng)嚴重影響到當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學(xué)生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會整體道德素質(zhì)的提高，對當(dāng)前高校道德教育提出實際可行的建議，促進大學(xué)生的全面發(fā)展，增強道德教育實效性。