山東地區(qū)漢代以前的舞蹈發(fā)展概況

張英英

一、山東地區(qū)漢代以前的舞蹈發(fā)展環(huán)境

（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

山東，儒家文化的發(fā)源地，山東的商人往往被稱為“儒商”，他們能夠把商品經(jīng)濟(jì)行為與儒家文化相結(jié)合，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，又遵守了道德基礎(chǔ)。從管仲到子貢形成了各自獨(dú)特的商業(yè)理念，如管仲獨(dú)占鹽利之故，使齊國(guó)一舉成為諸侯國(guó)中的最強(qiáng)國(guó)，也讓他自己的資本舉世無比。

各諸侯也更加重視交通問題，如東周時(shí)期的山東交通路線主要環(huán)繞泰沂山，沿泰沂山脈的南北兩側(cè)建立了眾多通道，在此交通線路上建立了諸多城邑，城市的交通屬性日益突出，使城市之間的聯(lián)系更加密切，交流更加頻繁。它改變了春秋時(shí)期禮崩樂壞的社會(huì)狀況，促使了春秋時(shí)期民間社會(huì)活動(dòng)的繁榮，帶動(dòng)了春秋時(shí)期城市工商業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。

泰沂山脈的北側(cè)與東側(cè)分布著大量的市場(chǎng)，呈現(xiàn)著明顯的交通線路分布特點(diǎn)。漢高祖劉邦建立的漢朝，一開始是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)遭到很大破壞的國(guó)家，為了重現(xiàn)繁榮景象，推進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)，統(tǒng)治者實(shí)行與民休息政策，取得了很好的成效。經(jīng)濟(jì)上，劉邦輕徭薄賦，減免田賦，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文帝即位之初，提倡節(jié)約，扶持經(jīng)濟(jì)，政治上慎獄輕刑、廢除連坐；文化上“無為而治”，奠定了立國(guó)的基礎(chǔ)，“獨(dú)尊儒術(shù)”造就了國(guó)家的長(zhǎng)治久安。可見，藝術(shù)的發(fā)展離不開當(dāng)前良好的經(jīng)濟(jì)背景。

（二）文化環(huán)境

早在八千多年以前，東夷人民已經(jīng)在譜寫山東的歷史，研究表明，東夷人民在山東創(chuàng)造了眾多文化，如古代中國(guó)的泰山大汶口文化、龍山文化和龍巖岳石龍山文化等，大汶口文化和龍巖岳石文化時(shí)期，山東的歷史文化進(jìn)一步處于國(guó)家的領(lǐng)先地位；龍山文化時(shí)期，山東的歷史文化快速發(fā)展并達(dá)到面向世界的文化頂峰，有大量的考古研究發(fā)掘證據(jù)可以表明，如山東省的考古隊(duì)所發(fā)掘出的龍山文化時(shí)期的眾多城址。相比同時(shí)期的良渚文化、燕山地區(qū)龍山時(shí)代諸文化在生產(chǎn)技術(shù)、制陶手工業(yè)等方面均有所領(lǐng)先，但盛極一時(shí)的龍山文化最終被岳石文化所替代，東夷國(guó)家建立的萊國(guó)，其實(shí)力在周代時(shí)期甚至可以與齊國(guó)相抗衡，直到春秋時(shí)期，萊國(guó)滅亡，東夷文化悄然落下帷幕，前后存在了5433 年之久。

齊、魯兩國(guó)的齊魯文化兼收并蓄，不僅吸收了東夷文化，同時(shí)也創(chuàng)造和發(fā)展了自己本國(guó)文化，公元前567 年，齊靈公滅萊國(guó)，東夷人民遷到今龍口地區(qū)，這時(shí)的東夷文化完全融入齊魯文化之中，齊國(guó)和魯國(guó)的文化也在相互交融，最終形成了強(qiáng)大的齊魯文化。

到了漢代，基于漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想等研究分析，漢代的文化有老莊思想的“天人合一”、儒家文化的“方正規(guī)矩”以及“寓情于物”的民俗文化等，這些文化內(nèi)涵主要是對(duì)前代的傳承與完善。如“天人合一”以道家文化為核心，人們從大自然中找尋為人處世的根據(jù)，從而表現(xiàn)出自己的意愿，來達(dá)到“天人合一”?！胺秸?guī)矩”就是要恪守行事，用禮樂來教化，無規(guī)矩不成方圓，凡事都要有規(guī)矩。“寓情于景”要以具體的事物為媒介，溝通物與天、物與人，去親身感受意象，塑造出氣勢(shì)恢宏的漢代大千世界。

二、山東地區(qū)漢代以前的樂舞發(fā)展

（一）漢代以前的樂舞概況

漢代作為樂舞發(fā)展第二個(gè)高峰是具有一定的繼承性的。史學(xué)家廣泛認(rèn)為，夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制時(shí)期，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展、私有制度的出現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)也慢慢發(fā)生著變化，舞蹈受到這些因素的影響而加快了發(fā)展的步伐。根據(jù)《管子·輕重甲篇》的描述：“昔者桀之時(shí)，女樂三萬人……”可見夏朝的亡國(guó)之君桀擁有著龐大的女樂隊(duì)伍，樂舞藝術(shù)達(dá)到了繁盛的水平，同時(shí)也體現(xiàn)出原始時(shí)期樸素的社會(huì)生活向藝術(shù)化的社會(huì)生活靠攏。

商代也是一個(gè)舞蹈發(fā)展繁榮的時(shí)代，與夏代樂舞相比，有著異曲同工之妙。商代樂舞主要有祭祀性樂舞、宴飲樂舞，這兩類樂舞的代表作是六舞之一的《大濩》、求雨類的樂舞《桑林》，還有商紂王喜愛的“侈樂”和巫舞等。商朝統(tǒng)治階級(jí)耽于享樂，迷戀“侈樂”，這推動(dòng)了女樂隊(duì)伍的發(fā)展，也促進(jìn)了樂舞節(jié)目的增多，使樂舞發(fā)展日新月異。

到了西周時(shí)期，進(jìn)入封建制國(guó)家之后，文化上需要完成中央集權(quán)統(tǒng)治的思想工作，于是，輔佐周武王的周公開始“制禮作樂”，用樂舞劃分等級(jí)，從此，社會(huì)出現(xiàn)了一片祥和景象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，雖“禮崩樂壞”，但民間歌舞崛起。公元前333 年，蘇秦到齊國(guó)境內(nèi)，看到臨淄的市民都在娛樂，比如“彈琴擊筑、玩蹴鞠、鼓瑟等，人們個(gè)個(gè)趾高氣揚(yáng)”。根據(jù)蘇秦的所見所聞，我們不難看出周代后期的民間舞給社會(huì)注入了新能量，體現(xiàn)了良好的社會(huì)風(fēng)貌。

受到社會(huì)變遷等因素的影響，漢代舞蹈繼承著前代樂舞文化，如漢代雅樂繼承了西周的《韶》《武》等，為西漢政權(quán)建立初期的撥亂反正提供了很好的禮儀制度，還有西周的散樂傳至漢代，形成了豐富多彩的俗樂百戲，為人們的生活增添了色彩。

（二）漢代以前的袖舞發(fā)展

袖舞的真正起源是在周代，也有人說在夏商時(shí)期就有，但文獻(xiàn)沒有明確記載，周代時(shí)期，長(zhǎng)袖舞源于《六小舞》中的《人舞》，指人物手中不持道具，以手袖為威儀，是用來教誨古代國(guó)子的必修課。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，袖舞已非常活躍，備受士大夫青睞，我國(guó)考古工作者曾在河南洛陽(yáng)金村發(fā)掘了一座戰(zhàn)國(guó)墓，從中出土了一件精美的玉雕舞女配飾，兩名舞女寬袖之中伸出短袖，裙擺飄逸，婀娜姿態(tài)，保持著一種親密造型，由此可見，袖舞發(fā)展到這一時(shí)期，人們把欣賞現(xiàn)場(chǎng)的袖舞表演上升到了雕刻袖舞的境界。

繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)“長(zhǎng)袖善舞”的長(zhǎng)袖舞，到了漢代進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這一時(shí)期，無論宮廷或是民間，上到帝王將相，下到平民百姓，都很喜歡這樣的表演形式，長(zhǎng)袖舞也多被運(yùn)用在祭祀、節(jié)慶等場(chǎng)合。

宮廷中長(zhǎng)袖舞的盛行大都跟統(tǒng)治者的愛好有關(guān)，生長(zhǎng)在沛縣的劉邦對(duì)楚舞情有獨(dú)鐘，在宮中，劉邦經(jīng)常讓戚夫人表演長(zhǎng)袖細(xì)腰的楚舞，上層社會(huì)對(duì)此舞的喜愛極大地促進(jìn)了長(zhǎng)袖舞的發(fā)展。

長(zhǎng)袖舞在民間也是極為興盛的，民間角抵百戲的表演者也有善跳長(zhǎng)袖舞的，如在“暮春之禊”的祈?；顒?dòng)中，長(zhǎng)袖翩翩的舞蹈表演，歌舞情景是那么的動(dòng)人。長(zhǎng)袖舞的動(dòng)作姿態(tài)主要有翹袖折腰、挽袖曲蹲。所謂翹袖折腰動(dòng)作大致有舞者向旁折腰90°，同時(shí)揚(yáng)袖；舞者出跨彎腰揚(yáng)長(zhǎng)袖；舞者撅臀榻腰，前后、上下?lián)P袖；舞者含胸舉袖?？梢钥闯鰸h代典型的翹袖折腰動(dòng)作，是需要日復(fù)一日的練習(xí)才能達(dá)到，而非一日之功。挽袖曲蹲與翹袖折腰相似，但比翹袖折腰姿態(tài)含蓄，舞蹈較抒情。

長(zhǎng)袖舞表演者不光是女子，男子同樣可以舞袖，男子舞袖動(dòng)作矯健，張揚(yáng)有力，表現(xiàn)的是蓬勃的社會(huì)氣象；女子舞袖在動(dòng)作造型上有著鮮明的表現(xiàn)形式，腰和袖的走勢(shì)是反向的，曲折委婉，像一條流動(dòng)的線條，舞蹈服裝簡(jiǎn)單大氣，舞者亭亭玉立，形成了女子舞袖獨(dú)特的魅力。

（三）雅俗共賞的舞蹈發(fā)展

漢代樂舞出現(xiàn)了雅俗共賞的新局面，漢高祖剛剛即位不久，就讓叔孫通制定禮樂，唯其如此，新王朝的混亂局面才能被撥亂反正，雖然雅樂功能強(qiáng)大，但表演有一定的程式規(guī)范，相反，俗樂是比較流行的世俗之樂，所以大眾會(huì)比較喜歡俗樂。具體的雅樂、俗樂共存的標(biāo)志，主要是從國(guó)家正式確立俗樂的地位開始的，明確了兩者是可以相互兼容、共同發(fā)展進(jìn)步的。從社會(huì)發(fā)展的大形勢(shì)看，雅樂、俗樂的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)漢代社會(huì)發(fā)展有著重要作用，《漢書·武帝紀(jì)》記載：“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀?！边@里的“角抵戲”是說漢武帝元封三年在長(zhǎng)安舉行的樂舞百戲表演，從“三百里內(nèi)皆觀”我們可以看出，當(dāng)時(shí)觀看樂舞百戲的觀眾眾多，也反映了這場(chǎng)表演在民眾心里的地位，漢武帝的發(fā)展觀念“與民同樂”使得下層民眾也欣賞到了高雅的樂舞藝術(shù)，大大提升了俗樂的發(fā)展空間，促進(jìn)了雅樂、俗樂藝術(shù)的極大進(jìn)步。

三、總結(jié)

山東地區(qū)有著優(yōu)越的地理環(huán)境，交通便利，物產(chǎn)豐富，適宜人類居住，經(jīng)濟(jì)方面與儒家文化相結(jié)合，遵守道德理論基礎(chǔ)，為樂舞發(fā)展提供了良好的環(huán)境。文化方面，悠久的東夷文化和兼收并蓄的齊魯文化形成了強(qiáng)大根基，深深地扎根在山東地區(qū)，由此可見，各種有利的環(huán)境因素對(duì)樂舞發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。古代的詩(shī)樂舞不分家，三者缺一不可，在樂和詩(shī)中探討舞蹈的發(fā)展是研究漢代以前樂舞史的關(guān)鍵。