當(dāng)代中國家風(fēng)文化的理論構(gòu)建與現(xiàn)實路徑

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一、當(dāng)代中國家風(fēng)文化的理論構(gòu)建

(一)當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)在精神原則、理論立場上堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

當(dāng)代中國家風(fēng)文化即社會主義家風(fēng)文化，必然要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，亦即方克立先生所提出的“馬學(xué)為魂”，其具體內(nèi)涵為“以馬克思主義和社會主義的思想體系為指導(dǎo)原則”。這就意味著當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)始終要堅持社會主義的方向，在精神原則、理論立場上始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

家風(fēng)文化是中華文化的重要組成部分。中華文化與馬克思主義并非水火不容，而是相輔相成。中華文化側(cè)重于向“內(nèi)”的層面(道德哲學(xué))提供智慧與啟迪，而馬克思主義則偏重于向“外”的層面(政治哲學(xué))給中國人提供精神指導(dǎo)。一方面，馬克思主義借助中華文化這一主體不斷實現(xiàn)中國化，并且解決著中國的實際問題；而中華文化也在馬克思主義科學(xué)的指導(dǎo)下不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)，其內(nèi)容更加符合當(dāng)今時代人民的需求。故而，當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，使之與當(dāng)代中國文化建設(shè)的社會主義方向相一致。另一方面，當(dāng)今時代全球一體化深入發(fā)展，世界各國思想文化相互激蕩，如果失去馬克思主義的指導(dǎo)地位，當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)極易在前進(jìn)道路中失去靈魂，迷失方向。只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能在世界文化的激流中立住陣腳，在魚龍混雜的世界文化中以我為主，為我所用，取其精華，去其糟粕，從而保證當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)的社會主義方向。

社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國馬克思主義科學(xué)理論體系的重要組成部分,是建設(shè)中國特色社會主義的思想保證,是社會主義道德體系的基本內(nèi)核。因此，當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)在精神原則、理論立場上還應(yīng)該堅持社會主義核心價值觀的指導(dǎo)方向。社會主義核心價值觀的直接理論來源是馬克思主義價值觀，它是對馬克思主義價值觀的繼承與發(fā)展。馬克思主義價值觀蘊含著“全面自由、公平平等、以人為本”等豐富的思想內(nèi)容。在我們黨和人民艱苦的探索與偉大的實踐中對其實現(xiàn)了中國化，以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心將其內(nèi)容具體凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字。社會主義核心價值觀是馬克思主義價值觀在當(dāng)代中國的價值凝練，也是當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，它蘊含著當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)的豐富內(nèi)容，為其建設(shè)提供了正確的價值導(dǎo)向。

(二)當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)在核心資源、問題意識上堅持中國文化的主體地位亦即“中學(xué)為體”

在資源上，當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)要依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化凝結(jié)著中華民族先輩們自己對生活的理解與思考，也凝結(jié)著其對子女家庭教育的心得與經(jīng)驗，它是中華民族先輩們智慧的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化涉及面廣，主要包括“修身立命、睦親齊家、社會建構(gòu)、國家治理”等方面內(nèi)容。

1、修身立命：立德、勉學(xué)、慎獨、自強(qiáng)

古人云：齊家之道，修身為先。家庭由人組成，每一個家庭良好的家風(fēng)都是由其家庭成員不懈的努力、奮斗，以及自身修養(yǎng)的不斷提高完善而形成。中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化蘊藏著“立德、勉學(xué)、慎獨、自強(qiáng)”這些古人培育子女修身立命必要的良好品質(zhì)。立德以修身，傳統(tǒng)儒家價值體系中的“三不朽”之說就是強(qiáng)調(diào)人生首先要“立德”然后才是“立功”“立言”；勉學(xué)以修身，北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)》用“若能常保數(shù)百卷，千載終不為小人也”來告誡其子孫應(yīng)刻苦勉學(xué)，端正品行，修身立命；自強(qiáng)以修身，儒家經(jīng)典《孟子》中提到：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”孟子以此告誡其子弟做人做事貴在堅持，進(jìn)而培養(yǎng)他們堅韌不拔，自強(qiáng)不息的良好品質(zhì)。

2、睦親齊家：孝悌、和睦、有愛、勤儉

家風(fēng)產(chǎn)生于家庭。“齊家”作為“修身”與“治國、平天下”的中間環(huán)節(jié)，必不可少。中國古人特別重視齊家之道，他們依據(jù)“孝”“悌”原則處理復(fù)雜的家庭關(guān)系。儒家向來重視孝悌，認(rèn)為孝悌是為仁之本，也是為家之本，始終教導(dǎo)人們“父慈子孝”、“兄友弟恭”。古人在齊家之道中還傳承著勤儉節(jié)約的優(yōu)良精神。如唐太宗李世民在《帝范》中告誡太子李治：“夫儉者，去奢從約之謂，豐國富民之本也”。北宋司馬光在《訓(xùn)儉示康》中用：“從儉入奢易，由奢入儉難”。旨在告誡子孫要養(yǎng)成節(jié)儉的生活作風(fēng)，切勿奢侈浪費。

3、社會構(gòu)建：和諧、友善、謙恭、守信

走出家庭就是社會。正所謂“君子不出家而成教于國”，中華民族先輩們重視培育其子女形成“和諧、友善、謙恭、守信”這些有益于自身社會交往以及有利社會穩(wěn)定的優(yōu)良精神。比如眾人熟知的清朝宰相張英的“六尺巷”的典故，他用自己的實際行動教導(dǎo)其子孫要以和為貴，與鄰為善，與人為善；再如“曾子殺彘”的故事，即曾子身體力行，教導(dǎo)子女要誠實守信、說話算數(shù)。這些優(yōu)良的精神都是中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的重要組成部分。

4、國家治理：愛國、恤民、廉潔、敬業(yè)

家是最小國，國是千萬家。儒家一直將家國一體作為自己的基本信念，以此來實現(xiàn)“天下大同”。受宗法制影響，古代的家庭與宗族是國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)力量，這也導(dǎo)致了歷代的士人以及開明帝王都特別重視家庭教育以及家風(fēng)建設(shè)。所以在中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化中飽含著“愛國、恤民、廉潔、敬業(yè)”這些與國家治理密切相關(guān)的優(yōu)秀內(nèi)容。如林則徐用《茍利國家生死以，豈因禍福避趨之》一詩來告誡林家子孫要熱愛祖國、以報效祖國為己任；唐太宗在《帝范》中用“非威德無以致遠(yuǎn)，非慈厚無以懷民”提醒子孫應(yīng)體恤愛民。柳玭在《戒子孫書》中告誡后人：“肥家以忍、順，保交以簡、恭，廣記如不及，求名如儻來，蒞官則潔己省事，而后可言家法……直不近禍，廉不沽名”以上這些優(yōu)秀的內(nèi)容都是當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)所依托的重要資源。當(dāng)然，在面對這些豐富的資源時，也要對其進(jìn)行“批判繼承，綜合創(chuàng)新”。唯有如此，當(dāng)代中國家風(fēng)文化的內(nèi)容才更具時代性，先進(jìn)性，科學(xué)性。

(三)當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)在文化資源上注重對“他山之石”的積極借鑒即“西學(xué)為用”

“西學(xué)為用”就是將西方文化作為“他山之石”。中國文化之所以能夠在數(shù)千年里幾次絕處逢生，重新煥發(fā)生機(jī)活力。一方面是因為中國文化有著綿延數(shù)千年，獨一無二的豐厚文化資源。另一方面便是由于中國文化有著海納百川，面向世界，吸收一切人類文明優(yōu)秀成果的寬闊胸襟。自五四新文化運動以來，西方文化思想不斷涌入我國。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著改革開放和全球一體化深入推進(jìn)，西方國家更是通過互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)的現(xiàn)代化手段毫無遮攔的對我國公民進(jìn)行文化意識灌輸。隨著這些文化輸入，西方家庭文化觀念也逐漸滲入到每一個中國家庭當(dāng)中去，中國人民開始熱衷于對中西方家庭文化觀念對比研究，并學(xué)習(xí)西方的家庭文化觀念。這其中也不免有一些家庭良莠不分，一股腦地把西方的家庭文化觀念拿過來用，造成了嚴(yán)重的后果。方克立先生提倡的“西學(xué)為用”是強(qiáng)調(diào)要在堅守中國文化主體的基礎(chǔ)上，做到兼收并蓄、博采眾長。因此，當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)也應(yīng)堅持對“他山之石”的辯證借鑒。

當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)應(yīng)積極主動將“自由、獨立、民主、平等”等思想引入中國家庭。在西方家庭中，父母更重視培養(yǎng)子女“自由”的思想與“獨立”的精神，使其對世界形成自己的認(rèn)識，對事物有自己獨立的判斷，以此形成自我獨立人格。西方國家民主、平等思想盛行。在大多西方家庭中，家庭成員互相平等，彼此尊重，每個人擁有發(fā)表自己想法的權(quán)利，而且家庭事務(wù)的處理也大多采取民主的方式。西方這些優(yōu)秀的思想文化都是當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)值得借鑒的重要資源。同時，當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)也要時時警惕并且自覺摒棄西方文化中的糟粕。在西方文化中，個體自由太過彰顯，如果全盤接受，極易造成極端個人主義，使孩子變得自私自利。在西方文化中也存在著強(qiáng)調(diào)“絕對民主與平等”的思想，這些思想容易造成家庭秩序混亂，子女缺乏“長輩”意識，從而不服管教，對孩子的成長極其不利。而且這些思想與中華傳統(tǒng)不符，也與當(dāng)前的中國國情不相適應(yīng)。因此當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)既要學(xué)會面向世界，博采眾長，更要立足自己的文化主體，積極汲取他者之優(yōu)良內(nèi)容，最終內(nèi)化為自己的精神元素。真正實現(xiàn)以我為主，為我所用，這也是“西學(xué)為用”的關(guān)鍵。

二、當(dāng)代中國家風(fēng)文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑

(一)營造恭謙禮讓氛圍，評選文明家庭，弘揚先進(jìn)事跡，讓當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)“火”起來

第一，開展評選文明家庭活動。按照中央文明委發(fā)布的《全國文明家庭評選標(biāo)準(zhǔn)和評選辦法》，以婦聯(lián)評選的五好家庭、最美家庭為基礎(chǔ)，聯(lián)合相關(guān)部門，暢通投票渠道，在全社會評選文明家庭。通過評比與公示。使大量優(yōu)秀的家庭進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中。通過“全國文明家庭”的評選，使得這些優(yōu)秀家庭在全國普通家庭中樹立起了學(xué)習(xí)的榜樣與價值導(dǎo)向。

第二，在全社會弘揚先進(jìn)事跡。當(dāng)代是一個信息化的時代，在這樣的時代背景下，我們要充分利用新聞媒體時效快、傳播廣、影響大的特點將一些普通老百姓身邊優(yōu)秀家庭的先進(jìn)事跡進(jìn)行宣傳，讓它們起到模范引導(dǎo)作用，促使社會形成“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的濃厚氛圍。與此同時我們也要鼓勵文藝工作者創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品，比如創(chuàng)作一些能夠反映當(dāng)代中國家風(fēng)文化的優(yōu)秀電視劇，電影等。

(二)家庭加強(qiáng)優(yōu)秀家風(fēng)教育，家長帶頭講述屬于自己的家庭故事，多參與親自互動，實現(xiàn)言傳身教

其一，講述家庭故事，傳播優(yōu)秀家風(fēng)。每一個家庭都有獨屬于自己的故事，這些故事里包含著長輩們艱苦奮斗的努力，勤儉節(jié)約的持家，勤奮堅韌的求學(xué)，一腔熱血的愛國這些豐富的內(nèi)容。它是教育子女們良好、生動的教材。給子女們講述這些故事，能夠讓長輩們的優(yōu)秀品質(zhì)對他們形成影響，久而久之，潛移默化，這些優(yōu)秀的內(nèi)容被他們認(rèn)可接受，不斷內(nèi)化于心，外化于行。

其二，參與親子互動，加強(qiáng)交流溝通。親子的互動與交流可以拉進(jìn)父母與子女的距離，父母可以及時了解子女的想法，子女也可以深切感受到父母的良苦用心。在家庭的交流與互動當(dāng)中，父母能夠?qū)ψ约旱淖优M(jìn)行及時有效的教育與引導(dǎo)，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們的一些不好的想法時，可以第一時間幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

其三，做到言傳身教，實現(xiàn)潛移默化。家庭是子女的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師。當(dāng)代中國家風(fēng)文化的構(gòu)建，需要每一位家長身體力行，用正確的價值觀念以及自己的實際行動對子女進(jìn)行教育與引導(dǎo)。及時糾正其子女所犯的原則性錯誤，同時鼓勵他們的正能量行為。這樣，才能對子女的三觀形成積極影響。