對(duì)古希臘雅典哲學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?cè)蚍治?/h1>
2021-11-12 10:44:19■
長(zhǎng)江叢刊 2021年2期
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古希臘的雅典哲學(xué)始于公元前，從公元前七世紀(jì)泰勒斯展開探尋世界的旅程開始，直到西羅馬滅亡于公元前五世紀(jì)為止，經(jīng)過了一千年的歷史且期間有著不同學(xué)派相繼產(chǎn)生。對(duì)不同階段的古希臘哲學(xué)，所研究的點(diǎn)也各不相同，主要分為三個(gè)時(shí)期：古希臘哲學(xué)發(fā)展時(shí)期(公元前7世紀(jì)—公元前5世紀(jì))，以自然界作為主要的研究對(duì)象；古希臘哲學(xué)鼎盛階段，柏拉圖與亞里士多德所推崇的；古希臘哲學(xué)晚期，經(jīng)過亞里士多德后，以倫理學(xué)作為主要研究對(duì)象。本文主要針對(duì)希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)變因素與原因來展開分析。
一、以自然界為目標(biāo)的早期古希臘雅典哲學(xué)
(一)自然哲學(xué)中的內(nèi)涵
自然哲學(xué)就是早期的希臘哲學(xué)，它是對(duì)宇宙與世界本原的深入探討，也是將自然界當(dāng)作重點(diǎn)研究對(duì)象來進(jìn)行開展的。對(duì)早期的哲學(xué)家來講，他們所思索的自然，并不是我們所熟知的自然事物與現(xiàn)象，而是接近西文中所指的本性，特指的是事物變化下的本性。對(duì)自然哲學(xué)家來講，他們所提到的宇宙與世界，并不是我們所了解的宇宙與世界，而是我們所說的現(xiàn)如今的自然界。他們也提出了截然不同的觀點(diǎn)，哲學(xué)家認(rèn)為，自然就是非人格的本原，也是在運(yùn)動(dòng)變化下的自因。對(duì)畢達(dá)哥拉斯派來說，他們認(rèn)為的本原是有著多單元數(shù)目的，并不是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是永恒存在的，是有著數(shù)學(xué)比例與幾何結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系；對(duì)愛利亞派來說，本原是作為一個(gè)唯一的整體存在的，它是不生不滅也不運(yùn)動(dòng)的；對(duì)元素派來說，本原是由無數(shù)顆粒形成的，雖然它是永恒的，它是處在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中，通過不斷分離與組合，來改變自身的排列方式與位置。畢達(dá)哥拉斯派對(duì)伊奧尼亞派的觀念給予了否定，愛利亞派又是對(duì)伊奧尼亞派與畢達(dá)哥拉斯派兩者的綜合，元素派則是對(duì)整體派別的綜合。
(二)針對(duì)自然哲學(xué)家的思想進(jìn)行分析
早期的自然哲學(xué)家主要代表人物分別為：泰勒斯、巴門尼德和德謨克利特等，而作為西方史上的首位哲學(xué)家泰勒斯，也是伊奧尼亞派中的關(guān)鍵代表人物。泰勒斯認(rèn)為萬物的實(shí)體與本原是水，萬物皆由水而到來，也是作為水的變形。從另一方面來講，萬物則又歸復(fù)于水，大地被水包圍著并漂浮在水上，且從水中不斷地吸收所需的養(yǎng)分。這個(gè)看法的由來，是泰勒斯觀察到萬物的養(yǎng)分都是以濕為主，而熱的本身也是從濕氣內(nèi)產(chǎn)生的，都是依靠著濕氣來維持的。他的這個(gè)看法就是依據(jù)“萬物固有的本原，就是所產(chǎn)生東西的來源”，也有可能是因種子本身所具備的潮濕性，而水是潮濕的來源。詩(shī)人在詩(shī)文中曾歌頌的“黃泉”即為此，越為古老的物體就越被尊敬，能被人們指著并被作為見證物的東西則最受人們崇拜和尊敬。從中可看出，泰勒斯的觀點(diǎn)既可能是從現(xiàn)實(shí)日常生活中所觀察到的現(xiàn)象所得，也可能是從神話世界的觀念中所總結(jié)而來的。從實(shí)際出發(fā)，泰勒斯的觀念則是伊奧尼亞、米利都以致希臘世界的整個(gè)自然條件，都是被海洋所包圍的，也是存在于地中海的周圍，他們的生產(chǎn)活動(dòng)與生活也都與水有著不可分離的密切聯(lián)系。正是因?yàn)樵谶@種自然環(huán)境下，泰勒斯才會(huì)產(chǎn)生這種觀念，認(rèn)為地都是漂浮于水上的。早期哲學(xué)家都是將自然界作為重點(diǎn)的研究對(duì)象的，也都是根據(jù)日常生活中的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來將世界的本原歸類為相對(duì)應(yīng)的自然物，這并不是一種偶然的現(xiàn)象，它具備著一定的必然性。
二、以人與社會(huì)為目標(biāo)的中期古希臘雅典哲學(xué)
(一)人本主義的哲學(xué)內(nèi)涵
中期希臘的哲學(xué)也可以稱為人本主義的哲學(xué)，它是連同人類的語(yǔ)言、詩(shī)歌、藝術(shù)、倫理與政治上所共同創(chuàng)造下的文化產(chǎn)物。它通過對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的大量積累，而引出相關(guān)結(jié)論的理論性質(zhì)，也包括了關(guān)于認(rèn)識(shí)的不可能性與可能性，有關(guān)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與由來，有關(guān)社會(huì)生活與個(gè)人生活的安排和與人類文明相關(guān)的發(fā)展與起源。早期的自然哲學(xué)家主要是針對(duì)自然問題展開研究，而中期的希臘人卻不再崇尚自然，而是體現(xiàn)在關(guān)于社會(huì)和人的辯論上，宇宙觀與本原觀也不再是所關(guān)注的哲學(xué)焦點(diǎn)，或許早期自然哲學(xué)中的相關(guān)結(jié)論早已被淡忘和遭遇詰難。如今逐漸興起的是以人為中心的思潮，它對(duì)過去的主觀主義、個(gè)人主義和相對(duì)主義持有否定且懷疑的態(tài)度，而人則是萬物最終的尺度。哲學(xué)的方法和基本原則能得到進(jìn)一步的應(yīng)用和發(fā)展，都離不開自然哲學(xué)成果的有效轉(zhuǎn)移。即將其轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域，從而形成傳統(tǒng)的論辯與思辨。亞里士多德在先哲的基礎(chǔ)之上，逐漸建立起一個(gè)龐大的古代哲學(xué)體系，進(jìn)一步推動(dòng)了古希臘哲學(xué)的繁榮，它的影響既屬于一個(gè)時(shí)代的開端，也象征了一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，它可以被看成是希臘科學(xué)和哲學(xué)全部發(fā)展前的終結(jié)點(diǎn)。
(二)人本主義的社會(huì)根源
將哲學(xué)引進(jìn)每家每戶，并安置于城市之中，讓它成為對(duì)善惡和道德的一個(gè)探究標(biāo)準(zhǔn)，首先，它可以被當(dāng)作社會(huì)的時(shí)尚要求，由于早期的道德法律與觀念早已滿足不了當(dāng)今時(shí)代的需求，所以隨著民主制的不斷發(fā)展，無論從建筑上、戲劇上，還是從醫(yī)學(xué)和史學(xué)的研究上也都獲得了顯著的成果。在這種文化的氛圍中，所存在的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力都已成為當(dāng)今人們所追尋的目標(biāo)，而要想舉止文雅、表現(xiàn)力適宜，都需要進(jìn)行后天培養(yǎng)，而智者運(yùn)動(dòng)這個(gè)項(xiàng)目就是為了適應(yīng)社會(huì)的時(shí)尚需求而產(chǎn)生的。它也有效反映出了政治繁榮與奴隸制經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅促進(jìn)了航海業(yè)與工商業(yè)的發(fā)展，也使希臘的奴隸制達(dá)到了經(jīng)濟(jì)全面的繁榮時(shí)期，從政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中心來看，也逐漸從東方進(jìn)行對(duì)希臘本土的轉(zhuǎn)移，使城邦的奴隸制達(dá)到了鼎盛時(shí)期。曾經(jīng)的奴隸主貴族統(tǒng)治也已經(jīng)被民主制所替代，并且在一定程度上得到了迅速的發(fā)展。從以上內(nèi)容可見，社會(huì)的發(fā)展需求在很大程度上決定著哲學(xué)研究任務(wù)轉(zhuǎn)變的方向。
三、以倫理學(xué)為目標(biāo)的晚期古希臘雅典哲學(xué)
(一)倫理哲學(xué)中的內(nèi)涵
對(duì)于晚期的希臘哲學(xué)家而言，他們的注意力早已從自然與社會(huì)的問題上分離開來，曾經(jīng)的政治活動(dòng)也慢慢消失。研究的重點(diǎn)也開始變?yōu)閷?duì)個(gè)人幸福的關(guān)心，對(duì)如何自處亂世而不動(dòng)心進(jìn)行探索，隨之也有著倫理化的傾向，倫理化指的是以倫理學(xué)作為歸宿與核心，哲學(xué)目標(biāo)也不再是對(duì)智慧的追求，而是去追求自身的幸福?？紤]到實(shí)際需求，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、地理學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、文學(xué)等也都是從哲學(xué)中分離出來的，并同時(shí)朝著專業(yè)化去發(fā)展，從而為今后的倫理學(xué)研究活動(dòng)提供大量的空間和時(shí)間。當(dāng)時(shí)的四大派別分別是：伊壁鳩魯派、新柏拉圖主義派、懷疑派和斯多亞派。其中，伊壁鳩魯派是以快樂主義為主，它指的是擺脫對(duì)死亡與生命的恐懼，而去追求個(gè)人的身體健康與精神上的無憂狀態(tài)；斯多亞派是以個(gè)人的自足為主，主要表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的順從；懷疑派指的是否定人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的可能，對(duì)一切事物都不去表態(tài)，來做到不動(dòng)心的目的；新柏拉圖主義指的是與神秘主義聯(lián)系到一起。盡管各派別對(duì)幸福的表現(xiàn)都有著自身不同的見解，但是他們都認(rèn)為達(dá)到幸福最好的途徑就是理性生活。對(duì)于哲學(xué)的價(jià)值而言，主要是給人生提供一個(gè)擺脫苦難的避難所。大體上，他們都將哲學(xué)視為動(dòng)物，將邏輯視為健康和骨骼，將自然哲學(xué)視為肉體部分，將倫理學(xué)視為靈魂，來突出晚期哲學(xué)中社會(huì)理論與倫理學(xué)的地位，而邏輯學(xué)與自然哲學(xué)都是論證倫理學(xué)的工具與手段。針對(duì)內(nèi)容與深度的豐富度來講，晚期的希臘哲學(xué)同兩個(gè)世紀(jì)前的哲學(xué)相比較是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的，它在一定意義上標(biāo)志了古希臘雅典哲學(xué)從興盛到衰亡的艱辛歷程。
(二)誕生倫理學(xué)的社會(huì)根源
晚期的古希臘哲學(xué)重點(diǎn)研究的方向轉(zhuǎn)變存在其自身的原因。東方人與羅馬人的倫理觀念已逐步滲透到希臘哲學(xué)的內(nèi)部，相對(duì)主義與懷疑主義所引發(fā)的爭(zhēng)吵也是從內(nèi)部破壞到了固有的希臘人思辨精神。產(chǎn)生這些情況的根本原因則是由于晚期的政治經(jīng)濟(jì)情況，過于分散且自給自足的奴隸制早已滿足不了當(dāng)前的發(fā)展需求。在公元前四世紀(jì)，古希臘的奴隸制逐漸產(chǎn)生危機(jī)；公元前338年，出現(xiàn)馬其頓人入侵希臘；公元前334年，亞歷山大開始大東征；直到羅馬將希臘本土完全征服后，致使希臘的城邦遭到大量的破壞，導(dǎo)致人與社會(huì)、人與人間的關(guān)系也受到了本質(zhì)上的改變，相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)與文化也全面衰落。隨之又出現(xiàn)了大范圍的奴隸制帝國(guó)，雖然羅馬帝國(guó)相對(duì)龐大，但并沒有一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此內(nèi)部斗爭(zhēng)非常尖銳，最終在公元前三世紀(jì)走向了滅亡。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，哲學(xué)是科學(xué)產(chǎn)物下的結(jié)晶，也是精神時(shí)代下的精華，無論在東方還是西方，每個(gè)時(shí)代下的哲學(xué)都是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代文化科學(xué)成果高度的概括，也是對(duì)社會(huì)思潮的集中體現(xiàn)。人類文化中最寶貴的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)，它起源于古希臘哲學(xué)，而古希臘哲學(xué)也包含了人類最原始的思維，它既具備豐富性也具備多樣性，是后世不同哲學(xué)觀點(diǎn)的萌芽和胚胎。
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古希臘的雅典哲學(xué)始于公元前，從公元前七世紀(jì)泰勒斯展開探尋世界的旅程開始，直到西羅馬滅亡于公元前五世紀(jì)為止，經(jīng)過了一千年的歷史且期間有著不同學(xué)派相繼產(chǎn)生。對(duì)不同階段的古希臘哲學(xué)，所研究的點(diǎn)也各不相同，主要分為三個(gè)時(shí)期：古希臘哲學(xué)發(fā)展時(shí)期(公元前7世紀(jì)—公元前5世紀(jì))，以自然界作為主要的研究對(duì)象；古希臘哲學(xué)鼎盛階段，柏拉圖與亞里士多德所推崇的；古希臘哲學(xué)晚期，經(jīng)過亞里士多德后，以倫理學(xué)作為主要研究對(duì)象。本文主要針對(duì)希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)變因素與原因來展開分析。
一、以自然界為目標(biāo)的早期古希臘雅典哲學(xué)
(一)自然哲學(xué)中的內(nèi)涵
自然哲學(xué)就是早期的希臘哲學(xué)，它是對(duì)宇宙與世界本原的深入探討，也是將自然界當(dāng)作重點(diǎn)研究對(duì)象來進(jìn)行開展的。對(duì)早期的哲學(xué)家來講，他們所思索的自然，并不是我們所熟知的自然事物與現(xiàn)象，而是接近西文中所指的本性，特指的是事物變化下的本性。對(duì)自然哲學(xué)家來講，他們所提到的宇宙與世界，并不是我們所了解的宇宙與世界，而是我們所說的現(xiàn)如今的自然界。他們也提出了截然不同的觀點(diǎn)，哲學(xué)家認(rèn)為，自然就是非人格的本原，也是在運(yùn)動(dòng)變化下的自因。對(duì)畢達(dá)哥拉斯派來說，他們認(rèn)為的本原是有著多單元數(shù)目的，并不是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是永恒存在的，是有著數(shù)學(xué)比例與幾何結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系；對(duì)愛利亞派來說，本原是作為一個(gè)唯一的整體存在的，它是不生不滅也不運(yùn)動(dòng)的；對(duì)元素派來說，本原是由無數(shù)顆粒形成的，雖然它是永恒的，它是處在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中，通過不斷分離與組合，來改變自身的排列方式與位置。畢達(dá)哥拉斯派對(duì)伊奧尼亞派的觀念給予了否定，愛利亞派又是對(duì)伊奧尼亞派與畢達(dá)哥拉斯派兩者的綜合，元素派則是對(duì)整體派別的綜合。
(二)針對(duì)自然哲學(xué)家的思想進(jìn)行分析
早期的自然哲學(xué)家主要代表人物分別為：泰勒斯、巴門尼德和德謨克利特等，而作為西方史上的首位哲學(xué)家泰勒斯，也是伊奧尼亞派中的關(guān)鍵代表人物。泰勒斯認(rèn)為萬物的實(shí)體與本原是水，萬物皆由水而到來，也是作為水的變形。從另一方面來講，萬物則又歸復(fù)于水，大地被水包圍著并漂浮在水上，且從水中不斷地吸收所需的養(yǎng)分。這個(gè)看法的由來，是泰勒斯觀察到萬物的養(yǎng)分都是以濕為主，而熱的本身也是從濕氣內(nèi)產(chǎn)生的，都是依靠著濕氣來維持的。他的這個(gè)看法就是依據(jù)“萬物固有的本原，就是所產(chǎn)生東西的來源”，也有可能是因種子本身所具備的潮濕性，而水是潮濕的來源。詩(shī)人在詩(shī)文中曾歌頌的“黃泉”即為此，越為古老的物體就越被尊敬，能被人們指著并被作為見證物的東西則最受人們崇拜和尊敬。從中可看出，泰勒斯的觀點(diǎn)既可能是從現(xiàn)實(shí)日常生活中所觀察到的現(xiàn)象所得，也可能是從神話世界的觀念中所總結(jié)而來的。從實(shí)際出發(fā)，泰勒斯的觀念則是伊奧尼亞、米利都以致希臘世界的整個(gè)自然條件，都是被海洋所包圍的，也是存在于地中海的周圍，他們的生產(chǎn)活動(dòng)與生活也都與水有著不可分離的密切聯(lián)系。正是因?yàn)樵谶@種自然環(huán)境下，泰勒斯才會(huì)產(chǎn)生這種觀念，認(rèn)為地都是漂浮于水上的。早期哲學(xué)家都是將自然界作為重點(diǎn)的研究對(duì)象的，也都是根據(jù)日常生活中的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來將世界的本原歸類為相對(duì)應(yīng)的自然物，這并不是一種偶然的現(xiàn)象，它具備著一定的必然性。
二、以人與社會(huì)為目標(biāo)的中期古希臘雅典哲學(xué)
(一)人本主義的哲學(xué)內(nèi)涵
中期希臘的哲學(xué)也可以稱為人本主義的哲學(xué)，它是連同人類的語(yǔ)言、詩(shī)歌、藝術(shù)、倫理與政治上所共同創(chuàng)造下的文化產(chǎn)物。它通過對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的大量積累，而引出相關(guān)結(jié)論的理論性質(zhì)，也包括了關(guān)于認(rèn)識(shí)的不可能性與可能性，有關(guān)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與由來，有關(guān)社會(huì)生活與個(gè)人生活的安排和與人類文明相關(guān)的發(fā)展與起源。早期的自然哲學(xué)家主要是針對(duì)自然問題展開研究，而中期的希臘人卻不再崇尚自然，而是體現(xiàn)在關(guān)于社會(huì)和人的辯論上，宇宙觀與本原觀也不再是所關(guān)注的哲學(xué)焦點(diǎn)，或許早期自然哲學(xué)中的相關(guān)結(jié)論早已被淡忘和遭遇詰難。如今逐漸興起的是以人為中心的思潮，它對(duì)過去的主觀主義、個(gè)人主義和相對(duì)主義持有否定且懷疑的態(tài)度，而人則是萬物最終的尺度。哲學(xué)的方法和基本原則能得到進(jìn)一步的應(yīng)用和發(fā)展，都離不開自然哲學(xué)成果的有效轉(zhuǎn)移。即將其轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域，從而形成傳統(tǒng)的論辯與思辨。亞里士多德在先哲的基礎(chǔ)之上，逐漸建立起一個(gè)龐大的古代哲學(xué)體系，進(jìn)一步推動(dòng)了古希臘哲學(xué)的繁榮，它的影響既屬于一個(gè)時(shí)代的開端，也象征了一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，它可以被看成是希臘科學(xué)和哲學(xué)全部發(fā)展前的終結(jié)點(diǎn)。
(二)人本主義的社會(huì)根源
將哲學(xué)引進(jìn)每家每戶，并安置于城市之中，讓它成為對(duì)善惡和道德的一個(gè)探究標(biāo)準(zhǔn)，首先，它可以被當(dāng)作社會(huì)的時(shí)尚要求，由于早期的道德法律與觀念早已滿足不了當(dāng)今時(shí)代的需求，所以隨著民主制的不斷發(fā)展，無論從建筑上、戲劇上，還是從醫(yī)學(xué)和史學(xué)的研究上也都獲得了顯著的成果。在這種文化的氛圍中，所存在的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力都已成為當(dāng)今人們所追尋的目標(biāo)，而要想舉止文雅、表現(xiàn)力適宜，都需要進(jìn)行后天培養(yǎng)，而智者運(yùn)動(dòng)這個(gè)項(xiàng)目就是為了適應(yīng)社會(huì)的時(shí)尚需求而產(chǎn)生的。它也有效反映出了政治繁榮與奴隸制經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅促進(jìn)了航海業(yè)與工商業(yè)的發(fā)展，也使希臘的奴隸制達(dá)到了經(jīng)濟(jì)全面的繁榮時(shí)期，從政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中心來看，也逐漸從東方進(jìn)行對(duì)希臘本土的轉(zhuǎn)移，使城邦的奴隸制達(dá)到了鼎盛時(shí)期。曾經(jīng)的奴隸主貴族統(tǒng)治也已經(jīng)被民主制所替代，并且在一定程度上得到了迅速的發(fā)展。從以上內(nèi)容可見，社會(huì)的發(fā)展需求在很大程度上決定著哲學(xué)研究任務(wù)轉(zhuǎn)變的方向。
三、以倫理學(xué)為目標(biāo)的晚期古希臘雅典哲學(xué)
(一)倫理哲學(xué)中的內(nèi)涵
對(duì)于晚期的希臘哲學(xué)家而言，他們的注意力早已從自然與社會(huì)的問題上分離開來，曾經(jīng)的政治活動(dòng)也慢慢消失。研究的重點(diǎn)也開始變?yōu)閷?duì)個(gè)人幸福的關(guān)心，對(duì)如何自處亂世而不動(dòng)心進(jìn)行探索，隨之也有著倫理化的傾向，倫理化指的是以倫理學(xué)作為歸宿與核心，哲學(xué)目標(biāo)也不再是對(duì)智慧的追求，而是去追求自身的幸福?？紤]到實(shí)際需求，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、地理學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、文學(xué)等也都是從哲學(xué)中分離出來的，并同時(shí)朝著專業(yè)化去發(fā)展，從而為今后的倫理學(xué)研究活動(dòng)提供大量的空間和時(shí)間。當(dāng)時(shí)的四大派別分別是：伊壁鳩魯派、新柏拉圖主義派、懷疑派和斯多亞派。其中，伊壁鳩魯派是以快樂主義為主，它指的是擺脫對(duì)死亡與生命的恐懼，而去追求個(gè)人的身體健康與精神上的無憂狀態(tài)；斯多亞派是以個(gè)人的自足為主，主要表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的順從；懷疑派指的是否定人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的可能，對(duì)一切事物都不去表態(tài)，來做到不動(dòng)心的目的；新柏拉圖主義指的是與神秘主義聯(lián)系到一起。盡管各派別對(duì)幸福的表現(xiàn)都有著自身不同的見解，但是他們都認(rèn)為達(dá)到幸福最好的途徑就是理性生活。對(duì)于哲學(xué)的價(jià)值而言，主要是給人生提供一個(gè)擺脫苦難的避難所。大體上，他們都將哲學(xué)視為動(dòng)物，將邏輯視為健康和骨骼，將自然哲學(xué)視為肉體部分，將倫理學(xué)視為靈魂，來突出晚期哲學(xué)中社會(huì)理論與倫理學(xué)的地位，而邏輯學(xué)與自然哲學(xué)都是論證倫理學(xué)的工具與手段。針對(duì)內(nèi)容與深度的豐富度來講，晚期的希臘哲學(xué)同兩個(gè)世紀(jì)前的哲學(xué)相比較是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的，它在一定意義上標(biāo)志了古希臘雅典哲學(xué)從興盛到衰亡的艱辛歷程。
(二)誕生倫理學(xué)的社會(huì)根源
晚期的古希臘哲學(xué)重點(diǎn)研究的方向轉(zhuǎn)變存在其自身的原因。東方人與羅馬人的倫理觀念已逐步滲透到希臘哲學(xué)的內(nèi)部，相對(duì)主義與懷疑主義所引發(fā)的爭(zhēng)吵也是從內(nèi)部破壞到了固有的希臘人思辨精神。產(chǎn)生這些情況的根本原因則是由于晚期的政治經(jīng)濟(jì)情況，過于分散且自給自足的奴隸制早已滿足不了當(dāng)前的發(fā)展需求。在公元前四世紀(jì)，古希臘的奴隸制逐漸產(chǎn)生危機(jī)；公元前338年，出現(xiàn)馬其頓人入侵希臘；公元前334年，亞歷山大開始大東征；直到羅馬將希臘本土完全征服后，致使希臘的城邦遭到大量的破壞，導(dǎo)致人與社會(huì)、人與人間的關(guān)系也受到了本質(zhì)上的改變，相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)與文化也全面衰落。隨之又出現(xiàn)了大范圍的奴隸制帝國(guó)，雖然羅馬帝國(guó)相對(duì)龐大，但并沒有一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此內(nèi)部斗爭(zhēng)非常尖銳，最終在公元前三世紀(jì)走向了滅亡。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，哲學(xué)是科學(xué)產(chǎn)物下的結(jié)晶，也是精神時(shí)代下的精華，無論在東方還是西方，每個(gè)時(shí)代下的哲學(xué)都是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代文化科學(xué)成果高度的概括，也是對(duì)社會(huì)思潮的集中體現(xiàn)。人類文化中最寶貴的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)，它起源于古希臘哲學(xué)，而古希臘哲學(xué)也包含了人類最原始的思維，它既具備豐富性也具備多樣性，是后世不同哲學(xué)觀點(diǎn)的萌芽和胚胎。
