人的全面發(fā)展
——馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重合

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人學(xué)作為西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，馬克思主義人學(xué)實(shí)現(xiàn)了由舊到新的轉(zhuǎn)折歷程，也實(shí)現(xiàn)了人學(xué)成為馬克思主義思想的重要組成部分?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上的融通和文化觀念的重合。本文以儒家思想代表中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)馬克思主義人學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的全面發(fā)展方面的融通和重合進(jìn)行思考。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的全面發(fā)展的探討

人的問(wèn)題的研究——人本論的探討，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最早的問(wèn)題研究之一，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想結(jié)晶的亮點(diǎn)。自孔墨起，及后世起者孟荀，都在探討人的本質(zhì)問(wèn)題，例如，人性是否為善為惡。北宋以后，哲學(xué)家多以談?dòng)钪嬲摚黄鋵W(xué)說(shuō)的核心部分依然是圍繞著人的問(wèn)題展開(kāi)論證和延伸的。眾多學(xué)者、思想家、哲人對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的千年探討總的目的就在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“內(nèi)圣外王”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想價(jià)值觀，也是千年來(lái)眾多哲學(xué)家、思想家對(duì)人的全面發(fā)展的總結(jié)。人的全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是什么——內(nèi)圣外王。“內(nèi)圣外王”起源于道家典籍《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方?！焙笫廊液狭?，“內(nèi)圣外王”一詞被用來(lái)表述儒家理想人格的最高追求。“內(nèi)圣外王”理想人格和王道仁政相統(tǒng)一的集合概念?！皟?nèi)圣”為圣賢人格，即士子學(xué)人修德以養(yǎng)性修身，擴(kuò)而充之，以達(dá)圣賢之境?！巴馔酢睘橥醯廊收词咳司右試?guó)事為務(wù)，以民為本，以天下安定為念，創(chuàng)造太平之世?！皟?nèi)圣外王”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的全面發(fā)展的總概括，儒家經(jīng)典《大學(xué)》對(duì)之發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)的描述：“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！北疚膶ⅰ皟?nèi)圣外王”這一最高理想人格的必備條件概括為四個(gè)方面：以善為本，以學(xué)業(yè)為根，以救人為務(wù)，以蒼生為念。

第一，以善為本。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的全面發(fā)展的首要要求即是人性和思想上的標(biāo)準(zhǔn)?！吧啤弊鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中最常見(jiàn)的和最具內(nèi)涵的字眼，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想的載體。古語(yǔ)云“百善孝為先?！薄靶ⅰ笔侨寮宜枷氲囊徊糠?，被認(rèn)定為善的概念的一點(diǎn)。同時(shí)，三綱五常、仁義禮智信、恭寬信敏惠等眾多儒家思想的結(jié)晶都載入到“善”的概念定義中。對(duì)諸多修身要求的統(tǒng)攝與集中，使得“善”成了一個(gè)具有一定程度抽象性和普遍性的集合概念。修身即為修善，百善全則圣賢人格乃成。忽視了善的修養(yǎng)，也是放棄了對(duì)圣賢人格的追求。所以，中國(guó)人對(duì)全面發(fā)展的問(wèn)題的第一回答即為內(nèi)修——善的修養(yǎng)。

第二，以學(xué)業(yè)為根?！度纸?jīng)》開(kāi)篇說(shuō)道：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷；教之道，貴以專。”人最初誕生于這個(gè)世界時(shí)是一種原生自然的狀態(tài)，沒(méi)有被社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種因素所影響，屬于自然人的存在狀態(tài)。這時(shí)候，所有人都處于同等的生存狀態(tài)中，擁有同等的思維方式，即本質(zhì)相同。隨著社會(huì)因素的加入，人類從自然人的存在狀態(tài)走向社會(huì)人的存在狀態(tài)，受社會(huì)關(guān)系的束縛和影響，開(kāi)始形成人的內(nèi)在性格，最終影響人的一生發(fā)展。最初相同，社會(huì)因素的加入產(chǎn)生了認(rèn)知和思維方式的轉(zhuǎn)變，直接影響了人的“習(xí)”。無(wú)論是孟子還是荀子，都將性后之習(xí)列入重點(diǎn)。

第三，以救人為務(wù)。儒家講“入世”思想，即是一己之力，救人民于水火。這種思想成了衡量人的修身標(biāo)準(zhǔn)。宋代大儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫道：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎。’”居廟堂以意見(jiàn)救民，處江湖以行動(dòng)和思想教導(dǎo)救人。因此入世就是救人，就是以所學(xué)加善，轉(zhuǎn)化成人民的安寧。

第四，以蒼生為念。張橫渠的四句格言說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！碧煜绿郊匆陨n生為念。這是一種格局和境界，也是人的內(nèi)在修養(yǎng)的外顯。如何真正達(dá)到“內(nèi)圣外王”的最高人格，無(wú)論是善本、學(xué)業(yè)、救人都是完成“內(nèi)圣外王”人格的量變過(guò)程，但是量變與質(zhì)變是兩種本質(zhì)的存在。從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，需要完成度的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這里將“度”理解為高度，量的積累達(dá)到這一高度，即以天下蒼生為念，必然實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的最終狀態(tài)——內(nèi)圣外王。

二、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展

西方關(guān)于人的問(wèn)題的研究由來(lái)已久。從蘇格拉底開(kāi)始，哲學(xué)研究的方向就從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，即從自然轉(zhuǎn)向人類自身。蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)啟了人的問(wèn)題研究和探討的篇章。文藝復(fù)興之后，人的本質(zhì)問(wèn)題的研究凸顯，隨后，哲學(xué)家們紛紛在其著作中寫下關(guān)于個(gè)人對(duì)人的問(wèn)題看法的認(rèn)知觀點(diǎn)。直到馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)，關(guān)于人的問(wèn)題的舊觀點(diǎn)才被瓦解，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)新時(shí)代的新意義。馬克思主義對(duì)人的問(wèn)題的回答是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思曾說(shuō)：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜姘l(fā)展——人的身心全面發(fā)展——是人的自身需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的存在問(wèn)題的要求。馬克思認(rèn)為人和社會(huì)之間存在著辯證的關(guān)系，只有人全面不斷發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)，和諧社會(huì)的存在也是人的全面發(fā)展的環(huán)境因素和基礎(chǔ)條件。馬克思從三個(gè)方面闡述了人的全面發(fā)展：

第一，人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上人的需要和能力的全面發(fā)展。人類社會(huì)的產(chǎn)生有其自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種前提的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是勞動(dòng)。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)對(duì)自然社會(huì)化的必然方式，也是人的自我改造和發(fā)展的方式。勞動(dòng)還促使人形成思維意識(shí)和語(yǔ)言能力。正是四肢的解放、思維意識(shí)的產(chǎn)生、語(yǔ)言能力的出現(xiàn)，使人類從自然進(jìn)入社會(huì)，從蒙昧走向文明，從單一走向全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的起始點(diǎn)是勞動(dòng)上的全面發(fā)展，也就是在勞動(dòng)的內(nèi)容和形式上是一種自由而全面的發(fā)展。最初，人的發(fā)展不能實(shí)現(xiàn)自我的把控，隨著全面發(fā)展的進(jìn)程，人開(kāi)始在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)人的需要對(duì)自然、社會(huì)進(jìn)行改造。當(dāng)然，這一切改造與選擇不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)外部環(huán)境的改變，也是實(shí)現(xiàn)外部環(huán)境對(duì)人的改變的一種條件支持，還是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二，人的社會(huì)關(guān)系的豐富和全面發(fā)展與人類對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面控制和共同占有。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)關(guān)系是展開(kāi)人類一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)條件。人類的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律制度等方面，從單一到全面，從貧乏到豐富，最終達(dá)到和諧。這種和諧是自然性、精神性和社會(huì)性的完美結(jié)合。然而，處于資本時(shí)代，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展卻遇到了現(xiàn)實(shí)境遇的阻礙——異化。異化問(wèn)題一直是馬克思主義問(wèn)題研究的重要部分，資本時(shí)代遏制和奴役了人的思維和雙手，人無(wú)法自我掌控自己的社會(huì)關(guān)系，最終出現(xiàn)異化現(xiàn)象。馬克思看到了只有改變舊有的社會(huì)分工方式，才能完成對(duì)社會(huì)關(guān)系的共同占有和掌控，最終實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。這種結(jié)果馬克思曾稱為“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。

第三，從個(gè)人的角度看人的全面發(fā)展。馬克思說(shuō)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眰€(gè)人的發(fā)展是人的發(fā)展前提基礎(chǔ)，而個(gè)人的素質(zhì)和自由個(gè)性是個(gè)人發(fā)展的組成部分。人的素質(zhì)是個(gè)人主體能力的前提，包括人的生理方面和心理方面。人的素質(zhì)的全面提升就是人的社會(huì)屬性的全面發(fā)展，而人的個(gè)性提升則是個(gè)人內(nèi)在的全面發(fā)展。人的個(gè)性的提升是指，每個(gè)人是自我行動(dòng)的主人，可以自主選擇想做與不做，可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、擅長(zhǎng)等自我主宰自己的選項(xiàng)。人的素質(zhì)與人的個(gè)性結(jié)合就是內(nèi)在與外在的融合，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的全面發(fā)展，就完成了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的重合，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，滿足了國(guó)家對(duì)理論指導(dǎo)的需求，也滿足了中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化觀念上的認(rèn)同。同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化中關(guān)于人的全面發(fā)展的問(wèn)題給予理論的分析和建議，提高和加快了人的建設(shè)。