優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在積極心理學(xué)中的融合與運(yùn)用

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積極心理學(xué)認(rèn)為： 任何事件都是客觀的，但對(duì)事件的體驗(yàn)卻是主觀的，我們可以用積極的態(tài)度去對(duì)待客觀的事件。積極心理學(xué)注重研究人的積極情緒與積極品質(zhì)，提倡用贊賞的眼光和積極的心態(tài)關(guān)注人正能量的一面，從而激發(fā)人的積極情感體驗(yàn)，使人專注于有意義的事并從中體驗(yàn)成功與快樂(lè)，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義從而獲得更多的幸福感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理性思考，強(qiáng)調(diào)人們自我心理的調(diào)適，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生積極的心理品質(zhì)，塑造其完善的道德人格具有重要的意義。

一、儒家文化中的積極心理學(xué)思想

立德。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛之心為立身處世之本，孔子提出“仁者愛人”，孟子闡述“仁，人之安宅也”。仁愛之心是人們安適的精神住宅，心存仁愛，以積極樂(lè)觀的心態(tài)待人接物。大學(xué)生活更多的是一種集體性生活，心存仁愛，與人為善，這不僅有利于大家在人際交往中維持和諧的人際關(guān)系，更能促進(jìn)個(gè)體自我身心的和諧發(fā)展。當(dāng)然，生活不可能總是一帆風(fēng)順的，歷經(jīng)困頓時(shí)，儒家講求要“知足常樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)人自我的心理調(diào)適。顏回是非常受孔子喜愛的弟子，他的“知足常樂(lè)”最為后人所稱道，粗茶淡飯?jiān)诼铮话闳硕既淌懿涣诉@樣清貧的生活，但顏回卻可以自得其樂(lè)。通過(guò)這個(gè)事例，我們并不是提倡一種安于現(xiàn)狀的消極情緒，而是希望能從中學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適，不要過(guò)分糾結(jié)于現(xiàn)狀，換一個(gè)角度，換一種心態(tài)去看，找到心理的平衡，從而獲得更加健康幸福的生活體驗(yàn)，這也是人品德修養(yǎng)的過(guò)程。學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適，還要求大家懂得“忠恕”之道?！爸宜　睆?qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有包容體諒之心，告訴我們要設(shè)身處地、將心比心地?fù)Q位思考，這是一種寬宏大度、推己及人的仁愛情懷。大學(xué)生處于年輕氣盛的人生階段，遇事更容易意氣用事，導(dǎo)致矛盾升級(jí)，甚至引發(fā)嚴(yán)重的后果。儒家的“忠恕”之道為他們提供了一種心理調(diào)適的途徑。學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)諒解，保持一種積極健康的心理狀態(tài)。積極健康的心態(tài)要求人能時(shí)刻自我反省，“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”，只有不斷自省才能做到慎獨(dú)，從而通過(guò)自我道德自覺性的提高來(lái)達(dá)到修身的目的。

立功。儒家文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，儒家思想倡導(dǎo)積極有為的入世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想和高遠(yuǎn)的志向，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想抱負(fù)。孟子認(rèn)為，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，儒家思想既關(guān)注高遠(yuǎn)人生理想的實(shí)現(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人意志的磨煉，理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，塑造剛健有為的健康人格，正是積極心理品質(zhì)的反映。

立言。在做學(xué)問(wèn)上，儒家文化強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知”，在做學(xué)問(wèn)的過(guò)程中要以中正平和的心態(tài)正視自己，這樣才能在求知的道路上找到正確的方向并走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，形成自己的理論學(xué)說(shuō)，并通過(guò)著書立說(shuō)來(lái)達(dá)到人生的不朽，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)，儒家文化強(qiáng)調(diào)謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，勤奮努力，刻苦鉆研，同時(shí)將自己學(xué)習(xí)所感所得分享給他人，在交流中相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。這種勤奮好學(xué)與懂得分享的求學(xué)之道能使人獲得更多的認(rèn)同感和歸屬感，從而增強(qiáng)積極的心理體驗(yàn)。

二、道家文化中的積極心理學(xué)思想

以老子、莊子為代表的道家思想提倡“清靜無(wú)為、順其自然”，講求人心性的純正平和，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律而為。道家崇尚自然、追求本真的思想主張滿足了許多人自由豁達(dá)的心理需求，能率性而為，也是一種釋放天性的積極心理體驗(yàn)。但“順其自然”并不意味著可以沒有任何約束的肆意妄為。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中指出“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，至高的心性像水的品性一樣，做到至柔卻有著包容天下萬(wàn)物的胸襟和氣度。“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，水是天下最柔弱的東西，卻能驅(qū)使天下最堅(jiān)硬的東西，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，正是因?yàn)椴豢桃庀酄?zhēng)，天下才沒有能與它相抗衡的事物。因此，提倡“順其自然”的無(wú)為并不是消極的無(wú)所作為，而是以“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”，是一種積極有為的心理狀態(tài)。

對(duì)這種積極有為的具體闡釋，《道德經(jīng)》中借水的品性來(lái)喻人，“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。至善之人像水一樣：居處善于選擇合適的地方，謙卑守下，能學(xué)到更多；兼收并蓄，心胸博大而深沉；待人真誠(chéng)有愛，不論親疏；重信守諾；政務(wù)善于調(diào)治；事情善于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)去做；行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。由此可以看出，道家文化所提倡的這種謙恭與退讓，是更深層次的積極。人具備了這些品質(zhì)，就更接近道家所講的“道”，既能把事情做好，又能處理好各種人際關(guān)系，使自己始終保持一種積極而又平和的心理狀態(tài)，獲得更多的成就感和幸福感。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與積極心理學(xué)相融合的途徑

(一)將積極心理學(xué)與傳統(tǒng)品德教育相結(jié)合

中國(guó)自古以來(lái)就重視品德教育和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生的心理健康教育也應(yīng)該與傳統(tǒng)品德教育相結(jié)合。要系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)和成果，與當(dāng)下實(shí)際情況相結(jié)合，使大學(xué)生在精神文化和心理健康層面獲得真正的提升。例如，如今的在校大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，這是具有中國(guó)獨(dú)特背景的現(xiàn)象。獨(dú)生子女大都是家庭的核心，從小備受關(guān)注和寵愛，以自我為中心是他們身上比較明顯的特點(diǎn)。而校園生活又是一種群體生活，大家共享生活空間，相互之間需要適應(yīng)，彼此之間需要多一些理解，長(zhǎng)期以來(lái)作為家庭焦點(diǎn)的獨(dú)生子女在校園生活中很難迅速進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)換。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，獨(dú)生子女對(duì)群體生活的不適應(yīng)，容易導(dǎo)致矛盾和沖突的出現(xiàn)，當(dāng)這種境況出現(xiàn)時(shí)，每個(gè)人都覺得很無(wú)辜，因?yàn)橹暗纳盍?xí)慣一直是這樣，長(zhǎng)期以來(lái)沒有人指出他們有做得不對(duì)的地方，矛盾和摩擦又會(huì)使他們感到迷惑、焦慮、情緒不穩(wěn)定，這時(shí)對(duì)他們的心理疏導(dǎo)就顯得尤為重要，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于保持身心和諧的寶貴思想，如中庸之道、忠恕之道等。

儒家的中庸之道講求做人做事要保持中正平和，既不能過(guò)，也不能不及，這樣以平和的心態(tài)為人處世才能使自己具有良好的狀態(tài)，與他人保持和諧的關(guān)系。忠恕之道亦是如此，講求人要有開闊的心胸，要有包容之心，能推己及人、將心比心地?fù)Q位思考。由此可以看出，傳統(tǒng)道德教育中充滿了對(duì)為人處世的理性思考與溫柔敦厚的處世哲學(xué)，對(duì)積極心理狀態(tài)的維持以及個(gè)體身心的和諧發(fā)展有著重要的借鑒意義。

(二)解讀經(jīng)典名著

以《紅樓夢(mèng)》為例，作為中國(guó)四大古典名著之一的《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，其中描繪了復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，涉及愛情、親情以及友情等各方面的情感交流，充滿了對(duì)人生的哲理性思考和人性的洞悉，對(duì)其中人物心理和人際情感關(guān)系的解讀，可以看作是心理健康教育的活教材。通過(guò)作品分析可以幫助學(xué)生明確價(jià)值取向，增強(qiáng)思辨能力，激發(fā)其積極心理品質(zhì)，以積極健康的心態(tài)面對(duì)生活。

薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中人緣比較好的人物，從她身上我們可以看到許多高情商的人際溝通技巧。在與兄弟姐妹的相處中，她待人寬厚溫和，聽到刻薄的話不過(guò)分計(jì)較，常常以大姐姐的姿態(tài)為別人想辦法解決難題。她遇事不慌，有自己的主意，能明是非辨曲直，與她相處，會(huì)讓人覺得踏實(shí)而舒服。一種積極平和的心理狀態(tài)和處世方式在薛寶釵身上得到鮮明的體現(xiàn)，通過(guò)鮮活的人物形象分析可以讓學(xué)生直觀感受到保持心態(tài)平和、積極樂(lè)觀處世的重要性。

在《紅樓夢(mèng)》中，黛玉與紫鵑名為主仆，但她們之間卻心意相通，超越了主仆關(guān)系而成為真誠(chéng)相待的朋友，彼此為對(duì)方著想，惺惺相惜。這種與人相處的真誠(chéng)也是健康心理素質(zhì)應(yīng)該具備的要素。具備了這種心理品質(zhì)，才會(huì)使人與人之間的相處感受到關(guān)懷和溫暖，獲得更多的幸福感。

(三)組織傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是古人生生不息傳遞下來(lái)的人生智慧，如陳年老酒，歷久而彌新。中華傳統(tǒng)美德需要通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的推廣而得以繼承和弘揚(yáng)，通過(guò)誦讀活動(dòng)使大家關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，在感悟中與歷史人物進(jìn)行對(duì)話，從他們高尚的道德情操和崇高的精神世界中反觀自己的人生，不斷激勵(lì)自己堅(jiān)定理想信念、勇往直前，為自己做人做事奠定堅(jiān)實(shí)的精神根基。

二十一世紀(jì)是多元的社會(huì)，人文教化與人文素養(yǎng)教育顯得尤為重要，滲透著仁義禮智信的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相互融合，是最好的道德教育，這是時(shí)代的需要，也是當(dāng)前積極心理健康教育的重要途徑。魯迅先生說(shuō)：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”開展積極的心理健康教育，離不開對(duì)傳統(tǒng)精神文化的傳承與弘揚(yáng)。