哈貝馬斯的社會進化理論研究

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法蘭克福學(xué)派在二十世紀三十年代初創(chuàng)立，創(chuàng)建了著名的“社會批判理論”。哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，致力于重建歷史唯物主義。隨著法蘭克福學(xué)派對社會進行了一系列研究工作之后，哈貝馬斯基本認同了這樣的批判理論。于是他在繼承原有理論的基礎(chǔ)上，在吸納各個流派的優(yōu)秀思想基礎(chǔ)的情況下，逐漸創(chuàng)立了屬于自己的思想過程。

一、馬克思主義的歷史唯物主義的不足

在二十世紀六十年代—七十年代，哈貝馬斯為重建歷史唯物主義做了一系列研究，他的著作《重建歷史唯物主義》對馬克思主義的歷史唯物主義進行了評價，他認為其中有很多的地方需要進行修正。他對一些理論進行了肯定，也對一些內(nèi)容進行了批判?？偟膩碚f，哈貝馬斯認為馬克思的歷史唯物主義有三點不足之處。

第一，哈貝馬斯認為，馬克思的理論傳統(tǒng)中存在著科學(xué)主義和實證主義的兩種傾向，這兩種傾向抑制了馬克思作為一種社會批判理論的哲學(xué)反思，忽視了人對解放的自覺追求。哈貝馬斯將馬克思主義分為科學(xué)和批判馬克思主義，并深深受到馬克思主義的影響。作為批判理論學(xué)家，哈貝馬斯批判了科學(xué)的馬克思主義，繼承了批判的馬克思主義。

第二，哈貝馬斯認為，馬克思的歷史唯物主義是從資本主義社會內(nèi)部對資產(chǎn)階級規(guī)范和價值進行批判的，這種批判是不可能徹底的，所以他提出了交往理論。他認為應(yīng)該在交往理論的基礎(chǔ)上去對價值進行證明并且對程序進行合理性的規(guī)范，也就是說，馬克思歷史唯物主義缺乏規(guī)范性基礎(chǔ)。

第三，哈貝馬斯認為，人們對進化的考查過于局限，局限在了生產(chǎn)力這方面，只注重了對知識的積累，而忽視了社會中其他因素的影響作用，像社會一體化對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用、社會文化在社會進化中的重要作用等，雖然對知識的積累也有著重要的作用，注重加強實踐的理性，但隨著社會的發(fā)展，社會條件的變化，也會產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)方式，從而為重建工作做好基礎(chǔ)工作。

二、重建歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)

(一)對“社會勞動”的考查

在對馬克思主義的歷史唯物主義進行批判之后，他對一些概念進行了重新思考和界定。他肯定了“社會勞動”的意義。在他看來，“社會勞動”對人類社會的產(chǎn)生和再生產(chǎn)有著很重要的作用和意義。因為只有人才會進行社會勞動，動物與人不同，只有正常的生態(tài)反應(yīng)，這也是人和動物之間的重要區(qū)別之一；人不是孤立的個體抽象物。社會勞動是和唯心主義思想所不同的，在考慮勞動的前提下，他還思考了勞動的組織形式和對勞動成果的分配，這些理論都與他對人類社會的思考不謀而合。在此基礎(chǔ)上，他認為還需要自己的交往理論做補充，才可以充分說明人類社會的建立和進化過程。

有了人類社會的產(chǎn)生，緊接著就是人類社會的再生產(chǎn)。那么人類社會生活的再生產(chǎn)需要哪些方面來進行呢，即生產(chǎn)和使用生產(chǎn)資料、勞動和勞動分工的社會組織和勞動產(chǎn)品的分配，總稱就是生產(chǎn)、組織和分配，但是區(qū)別于人和動物的理論。理論中的內(nèi)容不光是討論勞動問題，對語言的探討也是十分重要的，因為人是可以思考的，人們通過思考而萌發(fā)的觀念思想，會在語言的交流中產(chǎn)生人和人之間的思想?yún)R通，而再生產(chǎn)也要結(jié)合人類自身的再生產(chǎn)來考量。

馬克思主義雖然與唯心主義有所區(qū)別，但是忽略了人類家庭結(jié)構(gòu)中的家庭式社會結(jié)構(gòu)的影響。家庭結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生使得每個個體都有了不一樣的身份。那么，只有在同一個個體又可以擁有同一個身份才能形成深厚的社會關(guān)系。人類生活的再生產(chǎn)依賴于社會關(guān)系的形成調(diào)整以及社會關(guān)系再生產(chǎn)的形成。哈貝馬斯認為，每個人都是不同的個體，每個個體都有著不同的身份，但是不同的個體可以有相同的身份?；谌说纳罘绞降脑偕a(chǎn)，主要是對人的社會關(guān)系和社會身份的再生產(chǎn)。所以他認為，社會勞動是重要的，人們的交往行為、交往關(guān)系也是不可缺少的重要條件。

(二)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑原理

對馬克思所提出的這兩個原理來說，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)是有依賴性的，也就是說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但并不是所有情況都是如此，在社會進化過程中的變革階段，經(jīng)濟是有著帶頭作用的。到了后來，馬克思主義就歪曲了馬克思的思想原旨，認為經(jīng)濟是決定一切的因素，也就是所謂的經(jīng)濟決定論?？偟膩砜矗愸R斯就認為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑并不都是一種單向決定的關(guān)系。在不同的時期，理應(yīng)受影響的因素是不同的，像馬克思提出的這兩對范疇是在當時的自由資本主義社會中所提出來的，是可以解釋的。但是不論在原始社會到奴隸社會、封建社會，還是當代的社會，都不是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。例如，在當代的資本主義社會，國家對經(jīng)濟進行著干預(yù)，進行宏觀調(diào)控，那么之前所說的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)不能成為經(jīng)濟基礎(chǔ)，反而和上層建筑結(jié)合起來融為一體。那么面對這樣的情況，經(jīng)濟決定論也就沒辦法再站得住腳了。我們所熟知的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑還反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么哈貝馬斯就對忽視反作用的思想也進行了批判，雖然他也犯了形而上學(xué)的錯誤，試圖通過不存在的經(jīng)濟領(lǐng)域去取消對這兩個范疇的劃分。

(三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系實際上是社會危機的問題，哈貝馬斯認為，該觀點在某種程度上揭示了資本主義社會危機的原因，但不能提供解決危機的辦法。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐過程中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象。而哈貝馬斯則認為，生產(chǎn)力是由生產(chǎn)者的勞動力、技術(shù)上可以運用的知識和管理生產(chǎn)過程的知識構(gòu)成的。哈貝馬斯對生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的闡述進一步凸顯了科學(xué)技術(shù)知識在生產(chǎn)力中的重要作用。所謂的生產(chǎn)關(guān)系是什么，哈貝馬斯認為，它是與生產(chǎn)力的一定發(fā)展水平相適應(yīng)的“一定的交往形式”。在對這兩個概念的考查中，哈貝馬斯提出了以下觀點：第一，他認為在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的發(fā)達資本主義社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進步都是由社會學(xué)習(xí)機制進步發(fā)展而來的。

學(xué)習(xí)機制是可以提高認識潛能的重要因素，并且使得認識潛能逐漸向提高生產(chǎn)力方向去轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)力的發(fā)展并不是推動生產(chǎn)關(guān)系變革的因素，而社會變革是因為社會學(xué)習(xí)機制的進化以及社會知識水平的不斷提高而導(dǎo)致的。第二，和經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑這兩對范疇一樣，不是單向的生產(chǎn)力發(fā)展就能說明生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。對如何解決兩者之間的矛盾的問題，他認為應(yīng)該從交往和結(jié)構(gòu)主義的觀點入手，社會的學(xué)習(xí)機制對技術(shù)以及知識的增長起著重要作用，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互之間有了一定的適應(yīng)之后，方便生產(chǎn)方式處在均衡狀態(tài)。相反，在兩者出現(xiàn)差異時，就會打破這種平衡狀態(tài)，那么就會造成生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。第三，哈貝馬斯認為，生產(chǎn)力的發(fā)展不是資本主義發(fā)展到今天的主要前提條件。他還強調(diào)，只有在一種新社會組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)之后，才會使生產(chǎn)力發(fā)生增長，這并不是生產(chǎn)關(guān)系的變革促使的。

三、重建歷史唯物主義的評價

在哈貝馬斯對歷史唯物主義進行重建的過程中，雖然提出了一些有價值的值得思考的觀點，但是有些地方可能還是存在一些問題。

首先，他對馬克思主義的歷史唯物主義探討的方法是需要質(zhì)疑的。他是將原有的理論進行了拆分，然后把他認為比較有價值的部分提取出來，加到自己的內(nèi)容中去，這樣會對馬克思的理論造成一種曲解，這樣的理論是不足以讓人信服的。

其次，他完全將馬克思階級的觀點排除在外，而是以自己的交往理論、學(xué)習(xí)機制為主去推動社會結(jié)構(gòu)進化的觀點，不足以證明人類社會的歷史性發(fā)展，也不能說明當代社會中還存在的階級問題。社會中存在的這些問題是不能僅僅靠他提出的這些機制去完全解決掉的。

最后，他提出的以人和人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，用一體化為出發(fā)點去解釋社會進步的觀點是需要質(zhì)疑的。人類生活在這個世界中，首先需要考據(jù)的是，處理好人和自然的關(guān)系，人和自然之間要和諧相處，他認為處理人和人的關(guān)系是首要的，這是錯誤的。人要想發(fā)展得好，就要有足夠的物質(zhì)前提。對一體化觀點，知識系統(tǒng)論提出后，人們觀察社會的角度并不是社會發(fā)展到今天才產(chǎn)生的。因此，綜上所述，哈貝馬斯籠統(tǒng)的一體化觀點對社會來說是不可取的。