《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人本主義思想研究及其當(dāng)代價(jià)值

■

一、人的本質(zhì)的思想來(lái)源

有關(guān)于人的本質(zhì)這一問(wèn)題，自古就是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。自智者學(xué)派到馬克思都在探討人的本質(zhì)問(wèn)題。當(dāng)今，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)更是把人民當(dāng)作國(guó)家的主人。

談到人的本質(zhì)這一概念，就不得不從智者學(xué)派、盧梭、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人談起。關(guān)于人的本質(zhì)的思想最早來(lái)源于古希臘，普羅塔哥拉就曾提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一經(jīng)典思想，他認(rèn)為，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與否都取決于人的感覺(jué)。到了近代，歐洲啟蒙思想家盧梭早在社會(huì)契約論中就提出了“人是自由而平等的”，主張實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)。因而，在盧梭看來(lái)，人的本質(zhì)是通過(guò)社會(huì)契約的方式得以實(shí)現(xiàn)的?？档赂侵苯犹岢隽恕叭耸鞘裁础边@一命題。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)具有社會(huì)性，但是這種社會(huì)性不同于費(fèi)爾巴哈和馬克思所說(shuō)的社會(huì)性，這里說(shuō)的是絕對(duì)精神。黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)是精神的，但是他把人看作是一個(gè)自我創(chuàng)造的過(guò)程，這與前人的思想相比是一個(gè)飛躍的進(jìn)步。而費(fèi)爾巴哈是從感性的人、自然出發(fā)來(lái)進(jìn)行批判，他把人歸結(jié)為類，而不是單個(gè)的人。在這里，費(fèi)爾巴哈更強(qiáng)調(diào)人與人之間的聯(lián)系和交往，他認(rèn)為“類”是人的感覺(jué)、感情、感性。但是費(fèi)爾巴哈僅從自然的角度來(lái)討論了人的本質(zhì)。

現(xiàn)在，我們來(lái)談?wù)勸R克思對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。馬克思指出，人是自由自覺(jué)的有意識(shí)的類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)地勞動(dòng)，即改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。勞動(dòng)是人所特有的一種對(duì)象化活動(dòng)，只要有人存在的地方，就一定有生產(chǎn)勞動(dòng)。而這個(gè)勞動(dòng)不是單純的活動(dòng)，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)去創(chuàng)造客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的同時(shí)也創(chuàng)造著人本身。而有意識(shí)的活動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了，動(dòng)物也要進(jìn)行最基本的生產(chǎn)，它們也會(huì)繁殖后代，也會(huì)尋找食物，搭造住處，哺喂幼崽。但是，這些活動(dòng)都僅僅是本能，而不是有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)。而人的生產(chǎn)活動(dòng)是從主體到客體，又從客體返還到主體的過(guò)程。人們運(yùn)用工具加工自然界的物質(zhì)，在一定的空間范圍內(nèi)生產(chǎn)出產(chǎn)品，而賣出產(chǎn)品后給工人發(fā)工資，工人用工資來(lái)養(yǎng)活自己和家人。這一行為過(guò)程也是動(dòng)物所不具有的。在這里，馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的探討深受費(fèi)爾巴哈“類”概念的影響，在社會(huì)性上去研究人的本質(zhì)問(wèn)題。

二、在異化勞動(dòng)中探討人的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，人與自己的本質(zhì)出現(xiàn)了異化。作為主體的活動(dòng)和勞動(dòng)內(nèi)在的分離。工資的多少?zèng)Q定了工人和資本家之間的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中無(wú)疑是資本家獲勝。資本家的收入多元化，而工人卻僅僅得到使工人種族不致死的費(fèi)用，工人必須依靠資本家才能生活。而資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離意味著工人將失去一切生活資料和勞動(dòng)資料，這對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的。工人因此不得不屈服于資本家，因而成了商品。當(dāng)企業(yè)利益難以保障時(shí)，資本家就會(huì)采用加班或是降低工資抑或解雇工人的方式來(lái)降低自身的損失；而當(dāng)企業(yè)利潤(rùn)高于預(yù)期時(shí)，資本家卻將錢直接收入囊中，不給工人加薪。這個(gè)時(shí)候，我們就看到了工人和資本家之間的極度不平等。馬克思就此分析了工人工資與社會(huì)貧困之間的必然聯(lián)系：即使處于財(cái)富正在增長(zhǎng)的社會(huì)，貧困仍具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式。“資本是積累的勞動(dòng)”，只有越多的勞動(dòng)者被剝削，社會(huì)資本才能發(fā)展得更快。分工的產(chǎn)生提高了生產(chǎn)力的同時(shí)，更多的是使工人淪為機(jī)器，人變成了抽象的活動(dòng)和胃。而在富裕程度提高的社會(huì)，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)加劇，這會(huì)讓大資本家更富，小資本家淪為工人。以前，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)勞動(dòng)方面進(jìn)行過(guò)研究，但是他們并不研究勞動(dòng)者，他們看不到勞動(dòng)者的處境。而馬克思在肯定勞動(dòng)的同時(shí)，也揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)。其實(shí)，這對(duì)工人而言就是異化，工人付出的勞動(dòng)和所獲得的工資不論在社會(huì)上處于什么樣的狀態(tài)時(shí)都不成正比。

因而馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用人本思想通過(guò)分析異化勞動(dòng)來(lái)揭示了其所包含的階級(jí)對(duì)抗性。

馬克思首先從勞動(dòng)產(chǎn)品入手分析，在資本主義制度下，工人不是作為人而存在，而是作為商品而存在的。勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)應(yīng)該屬于工人所有，但是此時(shí)工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻被資本家所占有，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家轉(zhuǎn)化為資本，反過(guò)來(lái)繼續(xù)統(tǒng)治他、奴役他。在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)工人而言是一種壓迫，工人并沒(méi)有從勞動(dòng)中感受到快樂(lè)和滿足，相反，是對(duì)勞動(dòng)充滿了厭惡。此時(shí)，勞動(dòng)并不是工人心甘情愿的行為，而是被壓迫被奴役，無(wú)論身體上還是精神上都備受折磨。工人必須依靠勞動(dòng)去維持自己和家族的生存，而那也僅僅是基本的維持生存。我們知道，人的類本質(zhì)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，原本自由自覺(jué)的活動(dòng)在資本主義制度下反成了只是維持生存的一種手段。工人被壓迫，就完全沒(méi)有自主選擇工作的權(quán)利，此時(shí)的勞動(dòng)和動(dòng)物的本能性維持生存的勞動(dòng)也幾乎沒(méi)有差別。上述三種異化直接造成的后果就是人同人的相異化。人和人之間的關(guān)系是在社會(huì)大環(huán)境下體現(xiàn)的，在勞動(dòng)過(guò)程中，人與人之間形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人同自身相對(duì)立時(shí)，他必然會(huì)同他人相對(duì)立。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品必然是屬于資本家的。資本家不勞動(dòng)卻可以支配工人，直接獲得利益。

通過(guò)馬克思的論述，可以清晰地看到在十九世紀(jì)資本主義制度下，一個(gè)深受壓迫的階級(jí)和一個(gè)吸血的統(tǒng)治階級(jí)。工人階級(jí)沒(méi)有選擇自己生活的權(quán)利，不能按照自己的意愿去生活，深受資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和奴役。馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究，分析了產(chǎn)生這種異化的根源以及工人階級(jí)如何能擺脫這種異化，那就是消滅私有制。

三、人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)

按照馬克思關(guān)于人的哲學(xué)理論，我們要克服人的異化，要消滅一切非人性的現(xiàn)象，要恢復(fù)與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使所有的人都真正地成為人，就必須推翻那些非人性的一切社會(huì)關(guān)系，從根本上去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)就是要最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)形式。只有在共產(chǎn)主義下，才會(huì)體現(xiàn)出人的本質(zhì)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄?！彼诳隙ㄋ接胸?cái)產(chǎn)高度生產(chǎn)力的同時(shí)也否定了平均主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義不是簡(jiǎn)單的平均化，不能只看到物質(zhì)而忽略了人本身，不能僅從客觀方面去理解人的私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，共產(chǎn)主義不是拋棄私有財(cái)產(chǎn)而是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極的揚(yáng)棄。而共產(chǎn)主義更重要的是實(shí)現(xiàn)人自身的解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描繪的共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

人只有依靠自己的意志來(lái)支配自己去做的事情，才可以談得上是真正的自由，這個(gè)時(shí)候，我們才可以稱之為完整的人。共產(chǎn)主義并不是存在于我們觸不可及的地方。我們通過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展，是可以將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，而當(dāng)所有人都回歸自己的本質(zhì)，成為真正的人時(shí)，我們就進(jìn)入了共產(chǎn)主義階段。

四、人本思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義博大精深，影響深遠(yuǎn)，馬克思畢生都在為人類的解放事業(yè)不懈努力?？梢哉f(shuō)，我們黨堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念思想就是與馬克思的人本主義思想一脈相承，我們黨堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義基本思想。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，我們黨做的一切都是以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，為人民群眾謀福祉做實(shí)事。同時(shí)，我國(guó)也在朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，這與馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想一脈相承。當(dāng)今的中國(guó)，作為社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了百姓可以自由自覺(jué)地選擇自己的勞動(dòng)種類和形式，通過(guò)提高百姓生活水平，把百姓需求作為社會(huì)主義事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)，這就是當(dāng)代中國(guó)人本思想的最好體現(xiàn)。中國(guó)強(qiáng)起來(lái)需要磅礴之力，這就離不開(kāi)馬克思主義人本思想的指導(dǎo)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，馬克思唯物主義歷史觀更是一種群眾觀，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，因此必須堅(jiān)持以群眾觀為基礎(chǔ)的馬克思主義人民主體理論的指導(dǎo)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于秉承著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才獲得民心，獲得百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴，不論是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是當(dāng)今繁榮昌盛的和平年代，我黨都堅(jiān)持著人民主體的革命方針。黨的十九大報(bào)告中指出：“不忘初心，方得始終?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與人民群眾心連心，共存亡，齊心協(xié)力，把我們的祖國(guó)建設(shè)得繁榮昌盛。這些思想和黨政方針都是對(duì)馬克思人本思想的繼承和發(fā)展。