孟子道德修養(yǎng)論對(duì)青年培養(yǎng)理想人格的意義

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一、理想人格的重要性

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正如習(xí)近平總書記所說：“我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”當(dāng)代青年正處于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的偉大歷史機(jī)遇期——“當(dāng)代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代”。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展需要青年，依靠青年，青年一代應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信仰、站穩(wěn)人民立場、練就真實(shí)本領(lǐng)、樹立理想的人格投身于強(qiáng)國偉業(yè)之中。理想的人格也是每個(gè)人生存和發(fā)展的基石，在人生成長的道路上，最關(guān)鍵的要看根基穩(wěn)不穩(wěn)，在青年時(shí)期，理想人格培養(yǎng)就是系好人生的第一?？圩樱於饲嗄晡磥戆l(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)青年一代，理想的人格一定是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度統(tǒng)一的，是與時(shí)代的發(fā)展緊密聯(lián)系的；是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因一脈相承的。

二、孟子道德修養(yǎng)論的基本觀點(diǎn)

孟子與孔子并稱“孔孟”，作為先秦時(shí)期儒家思想的代表人物，他在繼承孔子倫理道德思想的基礎(chǔ)上形成了自己的道德修養(yǎng)理論。孟子所形成的倫理道德思想的根本基礎(chǔ)是人性本善的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為人性本善，這就從人的天性出發(fā)闡釋了每個(gè)人都是有向善的萌芽和朝向高尚道德發(fā)展的趨勢。社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都有形成良好道德修養(yǎng)進(jìn)而樹立理想人格的可能性和必要性，孟子的道德修養(yǎng)論也進(jìn)一步為人們提供了成善以及修煉個(gè)人道德修養(yǎng)并最終達(dá)到理想人格的方法路徑。

(一)養(yǎng)浩然之氣

在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，“氣”是一個(gè)重要概念，各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想家都對(duì)“氣”有著深刻的解讀。公孫丑是孟子的學(xué)生，他曾經(jīng)問孟子：“敢問夫子惡乎長？”孟子回答他說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“浩然之氣”是孟子創(chuàng)造的一個(gè)概念，對(duì)什么是“浩然之氣”，孟子解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！睆拿献訉?duì)浩然之氣的表述中我們能看出“浩然之氣”具有非常廣大，非常剛健的特征，而且如果妥善培養(yǎng)“浩然之氣”，它是可以充滿天地之間的，總結(jié)來說，孟子所認(rèn)為的“浩然之氣”具有一種正義剛強(qiáng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息，光明磊落的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵映射到個(gè)人的身上，就是一種至高的理想的人格的境界或者說是一種精神象征。

(二)存心養(yǎng)性

提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，樹立理想人格，一個(gè)重要的途徑就是做到存心養(yǎng)性，因?yàn)槿诵员旧疲擞兴男募磻z憫心、榮辱之心、恭敬之心、是非之心，孟子認(rèn)為，必須將人內(nèi)心的善端留存住，充分發(fā)揮人的本質(zhì)天性來避免物欲對(duì)自身的壓制和錯(cuò)誤的道德選擇。存心養(yǎng)性的目的是讓人們保持內(nèi)心的本善，順從善的本性。我們能存心養(yǎng)性的基本做法就是減少自身的欲求，更高層次則是能對(duì)外部的環(huán)境誘惑做到不動(dòng)心。無節(jié)制的欲望會(huì)將人拽入罪惡的深淵，尤其在當(dāng)下社會(huì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到極大富足的條件下，我們必須控制個(gè)人的欲望，這樣才能使自己不論身處何種環(huán)境之中，都能堅(jiān)守正道，并且能不被物質(zhì)利益左右，始終保持清晰和獨(dú)立自主的思考能力。孟子將“寡欲”作為“養(yǎng)心”的重要修養(yǎng)方式，來克服因物欲蒙而蒙蔽自己的內(nèi)心。但是孟子并不是要消滅人的欲望，用倫理道德去限制社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)要克服過分的私利物欲，希望人們能在道德和物質(zhì)上做出正確的權(quán)衡。其次，我們需要落實(shí)在具體的行為實(shí)踐之中，將心中對(duì)理想品格的追求通過具體的實(shí)踐進(jìn)行外化，在社會(huì)生活中將具體的事件與道德原則相對(duì)應(yīng)，并不斷積累，這樣就能使人內(nèi)心中的善得到外化，形成一種具體的理想人格的表現(xiàn)。

(三)反求諸己

在中國的傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想里，自我反思一直以來都是備受人們重視的人格磨煉方法，這種敢于、善于從自身尋找問題，從自身尋求辦法，不斷改變自身的行為習(xí)慣在幾千年的歷史積淀后已經(jīng)融入中華民族的基因之中?！胺辞笾T己”一詞源起于《論語》：“君子求諸己，小人求諸人。”孔子所說的“求諸己”和孟子所說的“反求諸己”具有一定的相似性，儒家思想認(rèn)為，內(nèi)在的反省是提升個(gè)人修養(yǎng)的重要方法，只有不斷反思才能知不足，才能實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的進(jìn)步。孟子之所以創(chuàng)造性地提出了“反求諸己”這一道德修養(yǎng)的概念，是因?yàn)樵谒磥恚瑥男陨普摮霭l(fā)“仁、義、禮、智、信”是人天生的本能，而后天提高道德修養(yǎng)、追求理想的人格就需要“反求諸己”，這是提升自己道德修養(yǎng)，進(jìn)而形成理想人格的重要方法，它內(nèi)含著三個(gè)維度的意蘊(yùn)，首先個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我反省，常常反思自己行為中的過失和不足；其次也強(qiáng)調(diào)了以有高尚的人為借鑒，向他人學(xué)習(xí)的重要性，有理想人格的人就是我們的一面鏡子，他可以讓我們發(fā)現(xiàn)自身道德的缺陷；最后就是要對(duì)自己嚴(yán)格要求，能在各種事件中先在自身找原因，來解決問題。

三、對(duì)青年理想人格的意義

(一)正確對(duì)待孟子倫理道德思想

儒家思想在中國幾千年的歷史發(fā)展過程中長期占據(jù)著思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，他的道德修養(yǎng)思想對(duì)中國儒家的倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。當(dāng)然，由于孟子處于戰(zhàn)國這一諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭頻繁的時(shí)代，其學(xué)說所倡導(dǎo)的倫理思想無法突破其自身的階級(jí)局限和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，它代表著一定的統(tǒng)治階級(jí)的利益。但是，這也不可否認(rèn)孟子的倫理思想中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的獨(dú)特基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的重要理論源泉，它形成了中華民族優(yōu)秀的精神氣質(zhì)，是區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志。我們必須做到取其精華，棄其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，積極適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國情和社情，讓其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀內(nèi)涵在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升以及追求理想人格具有重要的意義。

(二)對(duì)廣大青年培養(yǎng)理想人格的意義

對(duì)青年的培養(yǎng)應(yīng)該善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找活水之源。深入探討和研究孟子道德修養(yǎng)理論的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值，對(duì)當(dāng)代廣大青年群體提升自我道德修養(yǎng)，培養(yǎng)與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想人格具有積極的意義。從理論層面上講，孟子的道德修養(yǎng)論以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有從善向善的天資，這也就在理論層面上說明了每個(gè)人都有培養(yǎng)高尚的理想人格的基礎(chǔ)，只要我們每個(gè)人通過后天的不斷努力，來堅(jiān)守和擴(kuò)充自身善良品質(zhì)的本能，最終都能達(dá)到理想人格的塑造。這就給了每個(gè)青年對(duì)理想人格追求的信心，也能促使青年自發(fā)地以樹立理想人格為發(fā)展目標(biāo)。

在實(shí)踐層面上，青年培養(yǎng)理想的人格需要有正確穩(wěn)定有效的方法，孟子的道德修養(yǎng)方法雖然產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，但是跨越時(shí)空，在當(dāng)前社會(huì)背景下也可以發(fā)揮積極的作用。當(dāng)前，經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，人民的物質(zhì)生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國也迎來了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵機(jī)遇期。廣大青年肩負(fù)著未來社會(huì)建設(shè)的重任，提高青年群體的思想道德修養(yǎng)，促使青年樹立理想的人格的重要性更加凸顯。孟子在幾千年前形成的道德修養(yǎng)方法對(duì)當(dāng)代青年人格培養(yǎng)極富實(shí)踐價(jià)值。青年人往往會(huì)被各種各樣的東西所誘惑從而與內(nèi)在良知背道而馳，因此，廣大青年要學(xué)會(huì)“存養(yǎng)”在各種情況下都能克制自身的欲望，我們所倡導(dǎo)的不是節(jié)制欲望而是克制過分的欲望。青年要在利益面前守好本心，把好尺度。其次，青年時(shí)期，更要做好“反求諸己”，自我反思才能知不足，反思才能有進(jìn)步，在追求理想人格的過程中，沒有任何一個(gè)人能一蹴而就，能一招即中，最終能樹立高尚理想人格的人都是在實(shí)踐中不斷反思，不斷進(jìn)步，在一點(diǎn)一滴中積累起來的。廣大青年要在人生的起步階段常思常新，多從自身找問題，多在自身找出路。青年時(shí)期，每個(gè)人都難免犯錯(cuò)，只要能自我反思，能不斷改進(jìn)自身，這就能轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)人理想人格的磨煉。不論周圍環(huán)境如何改變，不論周圍的人如何變化，廣大青年要能到守住本心，從思想和行為上反思自我，這對(duì)我們對(duì)理想人格的追求是大有裨益的。

四、結(jié)語

自古以來，對(duì)理想人格的追求都是仁人志士心之所向，行之所往，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)理想人格的追求是具有感召性的，跨越千年歷史仍然能引起現(xiàn)代人的共鳴，這也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值意蘊(yùn)所在。對(duì)廣大青年的教育引導(dǎo)要善于使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找材料。

《孟子·富貴不能淫》中有這樣一句話：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！鼻嗄晁非蟮睦硐肴烁褚欢ㄊ橇⒆闾煜律鐣?huì)的需要，同樣也是能經(jīng)受天下社會(huì)考驗(yàn)的理想人格。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，廣大青年要努力追求與社會(huì)發(fā)展、與人民利益相統(tǒng)一的崇高理想人格，只有這樣的理想人格才能禁得起歷史的考驗(yàn)。青年也要以此為標(biāo)桿和目標(biāo)不懈努力奮斗，在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中檢驗(yàn)自身，磨煉人格品質(zhì)。