宋朝大儒孫復(fù)與石介交游初考

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孫復(fù)人稱“泰山先生”，他與石介、胡瑗一起被后人尊稱為“宋初三先生”，是北宋理學(xué)的奠基人物。孫復(fù)與石介作為“泰山學(xué)派”的創(chuàng)立先賢，在宋代理學(xué)發(fā)展中極為重要，他們上承中唐的韓愈、柳宗元，下啟宋代新儒學(xué)，是程朱理學(xué)的導(dǎo)師和師承源頭。在“宋初三先生”中，孫復(fù)與石介是密不可分的一個(gè)整體，他們既是師徒關(guān)系，地域上又同屬于“泰山學(xué)派”，他們相互欣賞，相互扶持，一起為了遠(yuǎn)大的抱負(fù)而努力，為宋初理學(xué)的奠基起到了引領(lǐng)作用，是后來(lái)研究理學(xué)發(fā)展不可或缺的代表人物。

一、泰山講學(xué)前的孫、石關(guān)系

孫復(fù)(992—1057年間)，字明復(fù)，號(hào)富春，晉州平陽(yáng)(今山西臨汾)人。他祖籍東平，祖父一代因兵亂遷居山西。其父早逝，家境貧寒，孫復(fù)在母親的支持下，在極為艱苦的條件下完成了早年的儒學(xué)積淀；長(zhǎng)大后，孫復(fù)游歷齊魯，意圖通過(guò)向名家學(xué)習(xí)提高自己的經(jīng)學(xué)修為；他先后到儒學(xué)重鎮(zhèn)東平、應(yīng)天(今河南省商丘市)學(xué)習(xí)深造，飽讀六經(jīng)，學(xué)業(yè)精進(jìn)，成為飽讀詩(shī)書(shū)的文士榜樣。景祐元年(1034)，孫復(fù)第四次科舉落第，他沒(méi)有因此灰心喪志，繼續(xù)身體力行推廣儒學(xué)，通過(guò)鄆城舉子士建中的介紹認(rèn)識(shí)了以后事業(yè)的支持者儒士石介。

石介(1005—1045年間)，字守道，一字公操，兗州奉符(今山東泰安)人。他出身農(nóng)家，耕田為業(yè)，屬于鄉(xiāng)里的富足人家。石介先在鄉(xiāng)塾學(xué)習(xí)，后來(lái)曾到應(yīng)天府求學(xué)于范仲淹，和曾求學(xué)于范仲淹的孫復(fù)有著同脈的學(xué)術(shù)體系。天圣八年(1030)，26歲的石介考中進(jìn)士及第，被任命為將仕郎、鄆州觀察推官，一邊從政一邊和鄆州文士交流學(xué)習(xí)，成為大儒孫奭、王禹偁的好友，也在此時(shí)，他和鄆州儒生士熙道成為好友，為以后在商丘認(rèn)識(shí)孫復(fù)埋下了伏筆。

二、孫、石相識(shí)于商丘

有關(guān)孫、石兩人在宋朝南京(今河南商丘)相見(jiàn)的過(guò)程，后世有關(guān)記載甚少。在石介的《徂徠石先生文集》中，有數(shù)文涉及他們二人在商丘初次見(jiàn)面的過(guò)程，如石介在《與裴員外書(shū)中》一文中說(shuō)：“今天下大道榛塞，人無(wú)所由趨而之于堯、舜、周、孔之圣人，唯詰屈一徑而已……往年官在汶上，始得士熙道，今春來(lái)南郡，又逢孫明復(fù)，韓、孟茲遂生矣。”作者在文章中介紹自己和孫復(fù)是因?yàn)樽鸪缛鍖W(xué)相識(shí)的，他一開(kāi)始在汶上(今山東東平)認(rèn)識(shí)了儒士士熙道，后來(lái)調(diào)任南京，又在士熙道的引薦下認(rèn)識(shí)了孫復(fù)。由此文可見(jiàn)，孫、石二人的相識(shí)是在商丘，這是他們二人相識(shí)的最早記錄。此時(shí)石介是一個(gè)官員，士熙道具體任職不可考，看文中內(nèi)容可知已經(jīng)考中舉人，屬于有了一定身份的儒士；只有孫復(fù)還是一個(gè)沒(méi)有功名的人，可見(jiàn)三人相識(shí)不是因?yàn)樯矸莺湾X財(cái)，而是因?yàn)槿鍖W(xué)理想走到了一起。石介認(rèn)為，有孫復(fù)、士熙道這樣精通儒學(xué)的文士出現(xiàn)，韓愈、孟子等前賢提倡的儒學(xué)應(yīng)該在此時(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大了。

在商丘任職期間，石介和孫復(fù)時(shí)聚時(shí)散，為了交流思想共同提高，他們經(jīng)常書(shū)信往來(lái)，寫詩(shī)言志，在《徂徠石先生文集》中，石介還寫有《寄明復(fù)熙道》《南山贈(zèng)孫明復(fù)先生》等數(shù)詩(shī)，表現(xiàn)了石介對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的擔(dān)憂和對(duì)孫復(fù)、士熙道二人的極為推崇，為他們共同的志向夯實(shí)了基礎(chǔ)。

三、泰山講學(xué)期間，孫、石二人互相倚重支持

因?yàn)楦赣H去世，石介根據(jù)過(guò)去的禮制曾有一段時(shí)間回泰山隱居，為了光大儒學(xué)，培養(yǎng)人才，他曾廣泛籌集資金籌辦泰山書(shū)院，專門邀請(qǐng)孫復(fù)由外地前來(lái)講學(xué)。他們師生砥礪，以求進(jìn)步，為齊魯學(xué)子修習(xí)儒學(xué)提供了便利。有關(guān)石介誠(chéng)邀孫復(fù)前來(lái)執(zhí)教的情況，在其《贈(zèng)孫先生》一詩(shī)和《上孫先生書(shū)》一文中有清晰記載。石介在《贈(zèng)孫先生》一詩(shī)中說(shuō)：

贈(zèng)孫先生

世無(wú)伯樂(lè)不識(shí)馬，

眼看騏驥如駑駘。

先生今年四十四，

才似皋夔胡為哉。

泰山山下水照石，

溪聲濊濊白云堆。

我居其間構(gòu)茅屋，

先生先生歸去來(lái)。

這首詩(shī)借景抒情，把孫復(fù)尊為“千里馬”，贊揚(yáng)了孫復(fù)有皋夔之才但無(wú)人賞識(shí)。泰山書(shū)院在此時(shí)建成，這里環(huán)境優(yōu)美,小溪清澈見(jiàn)底，溪聲濊濊，流水潺潺，藍(lán)天白云，閑適悠然。高山流水也表達(dá)了石介與孫復(fù)的知音情誼。作者筑室于泰山之麓，希望孫復(fù)來(lái)此教書(shū)，表達(dá)了作者對(duì)孫復(fù)的欣賞和贊美以及對(duì)孫復(fù)的盛情邀請(qǐng)?！跋壬衲晁氖摹敝潼c(diǎn)明了書(shū)院建立的時(shí)間為1034年。從《上孫先生書(shū)》一文，可見(jiàn)石介對(duì)孫復(fù)的敬重與盛邀：“先生座前：王十二來(lái)，辱惠長(zhǎng)歌，借過(guò)實(shí)，豈所克當(dāng)，讀之赧然汗下……今當(dāng)且與先生足奉祭祀、養(yǎng)妻子之具，亦且為先生擇善良以侍巾櫛，然后為先生筑室于泰山、徂徠間，以周公、孔子之道輔圣君。先生如終不起，泰山、徂徠，泉石松竹，可吟可賞，以周公、孔子之道而自樂(lè)焉，先生亦何少。春夏之交許見(jiàn)臨，不升汴喜之至。介頓首?！?/p>

通讀全文可知，這是石介寫給孫復(fù)的一封回信，文中寫明了石介在泰山筑室辦學(xué)，誠(chéng)邀孫復(fù)前來(lái)講學(xué)，并表示和張洞等執(zhí)弟子禮師盼望孫復(fù)。在石介的邀請(qǐng)下，孫復(fù)欣然由外地前來(lái)泰山書(shū)院，傳播儒家學(xué)說(shuō)，前后長(zhǎng)達(dá)八年時(shí)間，成為“泰山學(xué)派”的奠基領(lǐng)袖。同時(shí)，孫復(fù)還從事經(jīng)學(xué)的研究與注解，主要撰寫了《易說(shuō)》六十四篇、《春秋尊王發(fā)微》十二卷等著作，為理學(xué)肇始提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，孫復(fù)的學(xué)術(shù)影響逐漸為世人所知，聲名漸顯于世。此后，孫、石兩人成為亦師亦友的同道人。

孫復(fù)在泰山講學(xué)期間，石介曾再次入仕為官。為了繼續(xù)探討儒學(xué)，石介寫詩(shī)為文，通過(guò)書(shū)信和孫復(fù)交流心得，如他在《和馬寺丞秋日寄明復(fù)先生》一詩(shī)中贊揚(yáng)孫復(fù)的治學(xué)精神：

秋陰閉秋色，何處動(dòng)悲涼。

有叟傅巖隱，明時(shí)潘鬢蒼。

殘書(shū)幾篋蠹，寒菊半離荒。

惟學(xué)春秋者，時(shí)時(shí)到草堂。

作者在此詩(shī)中描寫了泰山上秋日里的秋色陰冷，但在這樣的艱苦環(huán)境里，孫復(fù)憑借幾箱殘書(shū)、半坡秋菊埋頭治學(xué)，傳播理學(xué)，表達(dá)了作者對(duì)孫復(fù)不慕名利、教書(shū)育人的欣賞和敬佩之情。

石介在其《明隱》一文中，明確指出孫復(fù)是宋朝大儒：“孫明復(fù)先生，學(xué)周公、孔子之道而明知者也……先生之道，無(wú)少于說(shuō)，而過(guò)于公孫城，它日圣君聘而用之，吾君軼高宗而登堯舜矣，先生舟楫于巨川而霖雨于旱歲矣。噫先生豈真隱者哉！”文章開(kāi)始寫孫明復(fù)先生學(xué)習(xí)孔孟知道，不是為了膏潤(rùn)肥碩于其身，和個(gè)人私欲沒(méi)有關(guān)系，孫復(fù)推廣儒學(xué)是為了救國(guó)救民，寫出了孫復(fù)的崇高志向和偉大境界。

出于傳播儒學(xué)的需要，石介一直希望朝廷重用孫復(fù)，使得理學(xué)光大，為更多人所知。他在《上杜副樞書(shū)》一文中說(shuō)：“樞密侍郎閣下：一夫不獲，若己推而內(nèi)于溝中，伊尹相湯之心也。夫父不得暖，其子不獲也，兄不得飽，其弟不獲也，夫不得養(yǎng)，其婦不獲也。然此為不獲，特匹夫耳，若夫?qū)W堯舜、孔孟之道，懷伊尹、周召之志，文足以綏，武足以來(lái)，仁足以恩，義足以教。用其術(shù)，國(guó)可以反覆乎霸，霸可以反覆乎王。被其風(fēng)，薄夫皆可以敦，貪夫皆可以廉，懦夫皆可以立。行其交，風(fēng)俗皆可以反古，天下皆可以復(fù)嬰兒……噫！誰(shuí)其人載？泰山孫明復(fù)先生其人矣……”這是石介寫給北宋名臣杜衍的一封“推薦信”，此時(shí)杜衍任樞密副使，是朝廷重臣。石介在文中介紹說(shuō)孫復(fù)是一個(gè)千古奇才，卻貧賤厄縛，老于蓬蒿之間，空有一身本領(lǐng)無(wú)處施展，實(shí)在不應(yīng)該。孫復(fù)參加過(guò)多次考試，希望得到朝廷的重用，施展抱負(fù)，可是他的學(xué)習(xí)內(nèi)容不是虛無(wú)的詩(shī)詞歌賦，而是治國(guó)救民之大策，因此科考不中，于是到泰山書(shū)院聚德著書(shū)。杜副樞書(shū)您有伊尹之心，也有伊尹之位，應(yīng)該幫助孫復(fù)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。石介在其《上祖澤之書(shū)》《泰山書(shū)院記》《密直杜工鎮(zhèn)于魏，天章李公領(lǐng)先于魏，明復(fù)先生客于魏，熙道宰于魏，因作詩(shī)寄之》等詩(shī)文中反復(fù)稱贊孫復(fù)不慕名利、教書(shū)育人、推廣理學(xué)的義舉，意圖讓朝廷重用孫復(fù)，開(kāi)宋朝理學(xué)之先河。

四、國(guó)子監(jiān)時(shí)期，孫復(fù)、石介二人共推理學(xué)

在范仲淹、富弼、石介等人的推介下，孫復(fù)之名為朝廷所知，成為一代名士楷模。慶歷一年(1042)，皇帝特恩孫復(fù)以布衣身份到京中任職，擔(dān)任秘書(shū)省校書(shū)郎、國(guó)子監(jiān)直講，成為太學(xué)的主講人之一。此時(shí)，石介也調(diào)國(guó)子監(jiān)工作，于是他和石介一起，積極支持范仲淹提出的“復(fù)古勸學(xué)”主張，在太學(xué)實(shí)施舉人應(yīng)考須有聽(tīng)書(shū)日限及擴(kuò)大太學(xué)錄取人數(shù)等措施，使得學(xué)生人數(shù)驟增，北宋太學(xué)從此大興，他們共同推動(dòng)的新儒學(xué)即理學(xué)由此波及全宋，整個(gè)學(xué)風(fēng)為之一變。石介在慶歷新政時(shí)期贊同革新派貶斥保守派，引起了權(quán)相夏竦的懷恨，出于對(duì)石介愛(ài)護(hù)，他對(duì)石介說(shuō)：“子禍?zhǔn)加诖艘?”善意提醒石介注意保護(hù)自己，果然，后來(lái)新政失敗，石介也遭奸人陷害，被朝廷外放邊遠(yuǎn)地區(qū)任通判，未能到任于慶歷五年(1045)在家中病逝，享年四十一歲。和石介命運(yùn)相仿，慶歷七年(1047)，孫、石兩人的好友孔直溫因引誘軍士謀反朝廷將捕，軍士在搜查其家時(shí)發(fā)現(xiàn)了孫復(fù)、石介寫給孔直溫的詩(shī)詞，于是提議對(duì)死去的石介開(kāi)棺驗(yàn)尸，將孫復(fù)貶官為應(yīng)天府判官事。后來(lái)因?yàn)槭辔还賳T為他說(shuō)情，最后才留他繼續(xù)任國(guó)子監(jiān)直講，后因皇帝賞識(shí)遷任殿中丞，直到嘉祐二年(1057)七月因病去世。

雖然孫復(fù)、石介二人在世時(shí)身份較低，但因他們先后在泰山講學(xué)和擔(dān)任國(guó)子監(jiān)主講，使得他們的理學(xué)思考得以推廣傳播。后來(lái)，他們的弟子文彥博、龔鼎臣、李師中等人繼承衣缽，再傳弟子傅堯俞、劉摯、梁燾等人擔(dān)任要職，以“泰山學(xué)派”和“鄆學(xué)”為體系的“朔黨”團(tuán)體成為朝廷最大的政治勢(shì)力，這就為理學(xué)在后來(lái)的發(fā)揚(yáng)光大奠定了基礎(chǔ)。因此，梳理北宋理學(xué)，孫復(fù)、石介二人就成了關(guān)鍵人物和不可或缺的勾連環(huán)節(jié)，在儒學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的意義與價(jià)值。