兩晉時期的合肥文化論析

朱夏初

安徽大學

第一章 兩晉時期合肥政局

西晉統(tǒng)一后，南北劃江對峙局面結(jié)束，合肥地區(qū)在國家政治生活中的地位及行政建置，相應發(fā)生變化。此時的合肥地區(qū)分屬淮南郡和廬江郡，郡治又轉(zhuǎn)移到壽春，合肥的行政地位也隨之江隔為縣級行政中心。城市的軍事職能發(fā)生轉(zhuǎn)化以后，繼續(xù)區(qū)域經(jīng)濟都會的發(fā)展軌道。晉惠帝后期朝廷發(fā)生動亂動蕩，“及趙王倫篡逆，三王起義兵，久屯不散，京師倉廩空虛”，官員陳敏建議:“南方米谷皆積數(shù)十年，時將欲腐敗，而不漕運以濟中州，非所以救患周急也?！庇谑牵俺闹?，以敏為合肥度支，遷廣陵度支”。合肥地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復之后陳敏為“合肥度支”向洛陽運送糧草。西晉的后期社會動蕩不斷，百姓也流離失所。

東晉立國，合肥又成為南北對峙的前沿，不時卷入動蕩之中。合肥又一次成為戰(zhàn)場，東晉失去了對合肥的控制；后東晉又與前燕前秦交鋒，合肥作為后方，為前線戰(zhàn)斗提供支持。西晉永嘉亂后，當時當時的南方交通便利，生產(chǎn)資料充足，人口紛紛往南方轉(zhuǎn)移。當時出行遠路，水路最為方便，安徽境內(nèi)“淮域諸支流皆東南向，故河南人大都東南遷安徽，不由正南移湖北也?！币虼顺蔀榻煌ㄒ馈Ｍ瑫r壽春有“山湖藪澤之隈，水旱之所不害；土產(chǎn)草滋之實，荒年之所取給”?；茨系貐^(qū)也有很多耕田，史云:“淮南舊田，觸處極目，陂遏不修，成茂草。平原陸地，彌望尤多”而自漢代起，合肥就有大量南北物品交換的痕跡，“受南北潮，皮革、鮑、木輸會也”。因此合肥成為吸引光大流民的主要安居之地，“南渡人戶中以僑在江蘇者為最多，約二十六萬；山東約二十一萬，安徽約十七萬，次之”。這樣也極大的推動了各種文化在合肥的交流發(fā)展。

而此一時期的合肥有三次易手，宋齊內(nèi)亂北魏占據(jù)了合肥；梁魏爭戰(zhàn)、合肥再度歸北；先后歸南朝梁。之后南陳與北齊、北周在合肥爭戰(zhàn)?？梢姾戏室恢笔潜冶貭幹?。歷史上地理位置重要，區(qū)位對于合肥的文化發(fā)展影響重大。

第二章 兩晉時期合肥經(jīng)濟商業(yè)發(fā)展

1.經(jīng)濟商業(yè)手工業(yè)發(fā)展情況。

合肥地區(qū)的手工業(yè)商業(yè)在此時期由于社會觀念和流民的遷徙帶來了很大的發(fā)展。雖相較之前的時期社會動亂厲害，發(fā)展時間不長。但也有自己的特色。東漢以后，隨著傳統(tǒng)儒家義利觀受到現(xiàn)實的沖擊，貶低經(jīng)商的觀念改變，民眾更從自身出發(fā)努力發(fā)展經(jīng)濟改善生活條件。孫休在詔令中說:“自建興以來，時事多故，吏民頗以目前趨務，去本就末，不循古道”，“自頃年已來，州郡吏民及諸營兵，多違此業(yè)，皆浮船長江，賈作上下”。

手工業(yè)方面也有一些恢復發(fā)展。冶鐵業(yè)，冶金業(yè)，從民間工匠到軍中生產(chǎn)。更規(guī)范程序化。此一時期合肥地區(qū)還有出土了大量的銅器，有銅鏡、銅五銖錢、錢紋銅缽、銅洗、銅熨斗、西晉銅行燈。說明西晉時期銅器生產(chǎn)已是主要生活用品。同時還有瓷器外省如越窯等生產(chǎn)的瓷器在安徽廣泛流通。

南北朝時期各地的商業(yè)，總的呈現(xiàn)出興盛蓬勃的趨勢。據(jù)考證市場經(jīng)濟體系有初見端形。蕭梁時的沈約說:“商子事逸，末業(yè)流而浸廣，泉貨所通，非復始造之意。于是競收罕至之珍，遠蓄未名之貨，明珠翠羽，無足而馳，絲文犀，飛不待翼?！薄端鍟な池浿尽氛f，東晉南朝時，“人競商販，不為田業(yè)”。經(jīng)濟的發(fā)展會推動文化的發(fā)展。

第三章 宗教發(fā)展情況

1.佛教的傳播發(fā)展。

魏晉南北朝時期，不如前朝對思想的禁錮。佛教在安徽地區(qū)傳播加快。合肥地區(qū)特有何氏家族對于佛教傳播的貢獻作用。史傳嘗言:廬江何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺。何尚之向宋文帝說明“神道助教”闡發(fā)佛教的贊治功能，指明了佛教的傳播不是削弱帝王統(tǒng)治，而恰是封建政治的傅翼。于是佛教在西晉漸次流行，至南朝時期形成了所謂“北造像，南造寺”的局面，廬江何氏家族是兩晉南朝時期安徽境內(nèi)少有的名門望族，也是當時著名的佞佛世家，得到了宋文帝褒揚?！逗朊骷氛f，帝悅曰“釋門有卿，亦猶孔氏之有季路?！碑斎贿@一時期的推廣也為后世佛教的發(fā)展奠定了基礎。宋代佛法，元嘉時有較大發(fā)展，于此看來，這顯然與何尚之積極促成是有聯(lián)系的。

2.道教的傳播發(fā)展。

同一時期的道教也在合肥地區(qū)有著廣泛的發(fā)展。因為源于古代鬼神崇拜、民間巫術(shù)，道家的神仙方術(shù)和黃老道家思想一直在民間流傳。再加上合肥地區(qū)名山勝水，風景秀麗，為道教的傳播提供了溫良土壤。在巢湖地區(qū)就有建很多道觀，湖心還有座姥山島，魏晉以前就已經(jīng)有不少神仙傳說。

第四章 民俗教育文化等方面的發(fā)展

這個時期，戰(zhàn)亂連綿不止，朝代更替頻繁，合肥地區(qū)大部分處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，但是社會動蕩給各種思潮的滋生與傳播提供了土壤。

由于社會動亂，官學受到?jīng)_擊，但更需要人才，官學雖然艱難但很多學者開始創(chuàng)辦私學，特別是廬江的何氏子弟共同推動著這一時期的私學發(fā)展。推動著合肥的教育發(fā)展。而當時的合肥文化：一處在南北文化交鋒、交流的前沿；另一處成為江淮地區(qū)的政治經(jīng)濟文化中心。曹操將揚州刺史治由壽春移到合肥，有其戰(zhàn)略考慮。合肥也因此成為江淮之間的交流中心，對于合肥而言也是史無前例的。最后一處產(chǎn)生了一批文化教育科技成果和人才。

魏晉南北朝時期，儒學作為官學的主要思想，統(tǒng)治地位未有間斷，但也受到了挑戰(zhàn)。同時在玄、佛、道的共同影響下有了一些新的發(fā)展。這一時期的主要特點是玄學的興起，雖缺乏資料考證具體對于合肥地區(qū)的影響，但由廬江何氏的研究來看，他們有注《莊子·消搖篇》。

這一時期的合肥的社會風氣是尚武輕文，與長期的戰(zhàn)爭動亂影響是分不開的?！端螘氛f“淮南楚子，天下精兵”，比喻合肥地區(qū)能打勝仗，好武起義也多，更多意氣用事?？煽闯鑫簳x南北朝長期的戰(zhàn)亂給合肥地區(qū)帶來的戰(zhàn)爭傷害。

第五章 結(jié)語

總得來說，合肥地區(qū)在兩晉時期，受到戰(zhàn)亂爭據(jù)的影響。社會動蕩不安，人們流離，好在有天生的地域優(yōu)勢，物資豐富。吸引大量外省流民在合肥地區(qū)定居，加強了商業(yè)，手工業(yè)的發(fā)展。也加強了文化也風俗的融合。這一時期的合肥文化更多是融合包容。在保留自身存續(xù)性上，有了更多的可能性。社會經(jīng)濟由于商業(yè)的發(fā)展，和官學漸微，思想也逐漸動蕩。

注釋：

[1]《晉書·陳敏傳》合肥和平的發(fā)展了一段時期。但是不就之后到東晉十六國時期，合肥又開始戰(zhàn)爭頻發(fā)、動蕩不安。合肥的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟領域處在不斷遭到破壞和試圖恢復的情況下，經(jīng)濟難以得到發(fā)展。

[2]譚其驤:《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，長水集》（上），人民出版社1987 年版，第31 頁。

[3]《南齊書·徐孝嗣傳》。

[4]《史記·貨殖列傳》。

[5]譚其驤:《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，《長水集》（上），人民出版社1987 年版，第220 頁。

[6]《三國志·孫休傳》。

[7]《宋書·傳論》。