用心靈歌吟生命的修行
——序《大地上的歌吟：趙德發(fā)創(chuàng)作評(píng)傳》

趙德發(fā)是當(dāng)代文壇的著名作家，山東文學(xué)的功勛人物。他自1979年踏上文學(xué)之旅，潛心創(chuàng)作四十年，先后完成“沂蒙系列中短篇小說(shuō)”，“農(nóng)民三部曲”（《繾綣與決絕》《君子夢(mèng)》《青煙或白霧》），“文化姊妹篇”（《雙手合十》《乾道坤道》），“藍(lán)色三部曲”的前兩部《人類世》和《經(jīng)山海》，迄今已發(fā)表出版各類文學(xué)作品800萬(wàn)字，多次獲得國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。他的作品以恢弘的氣勢(shì)反映了中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)的深切憂思，寄予了對(duì)未來(lái)的美好希冀。2018年年初，我約他寫一部反映新時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)，他如約完成28萬(wàn)字的《經(jīng)山?！?，榮獲第十五屆全國(guó)精神文明“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。該作品獲獎(jiǎng)后不久，我收到了文化學(xué)者、批評(píng)家李恒昌先生的新著《大地上的歌吟：趙德發(fā)創(chuàng)作評(píng)傳》書稿。這是一部令人感動(dòng)的書稿，一部?jī)A心用情之作，用心靈歌吟趙德發(fā)先生的文學(xué)修行。這部專門研究趙德發(fā)及其作品的評(píng)傳性著作，為我們?nèi)⒊尸F(xiàn)了這位來(lái)自沂蒙大地上的文學(xué)修行者的生命長(zhǎng)吟。這長(zhǎng)吟的旋律或莊嚴(yán)靜穆、或高亢激越，或低回婉轉(zhuǎn)，或激憤哀怨，或溫暖或悲涼，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。正是著者對(duì)作家既有人生經(jīng)歷的深刻感悟，對(duì)其作品思想藝術(shù)的深度挖掘，彰顯了趙德發(fā)文學(xué)修行之旅和修行結(jié)晶的多維度啟示價(jià)值和審美意義。

深度挖掘了趙德發(fā)不斷奮斗、不斷超越自我的精神和情懷。俄羅斯著名作家阿·托爾斯泰在其《苦難的歷程》中曾說(shuō)：“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在堿水里煮三次，人生才變得更有意義?！焙悴壬猿錆M深情的筆觸，為我們呈現(xiàn)了趙德發(fā)文學(xué)人生的無(wú)數(shù)次浴火重生、鳳凰涅槃。他用馬克思主義“偶然性與必然性”“內(nèi)因與外因”這兩對(duì)哲學(xué)范疇深刻闡釋了趙德發(fā)不斷奮斗、超越自我的內(nèi)在動(dòng)因，再現(xiàn)出外在條件的變化是趙德發(fā)文學(xué)啟蒙、奮起、取得輝煌的觸發(fā)引信。一是深刻揭示了趙德發(fā)不斷奮斗，勇于超越自我的歷史條件的變化外因?！洞蟮厣系母枰鳌犯嬖V我們，種種難于歷數(shù)的苦身又苦心的際遇疊加在一起，磨礪出了趙德發(fā)超強(qiáng)的人生意志，它所積淀下的刻骨銘心的苦難記憶，既是趙德發(fā)文學(xué)啟蒙的外在自然條件，更成為促進(jìn)其追夢(mèng)文學(xué)的不竭動(dòng)力。

二是深刻揭示了生命遺傳密碼是趙德發(fā)從文學(xué)啟蒙最終走向創(chuàng)作輝煌的第一條件。著者對(duì)于趙德發(fā)“文化望族”的歷史述說(shuō)就有著特殊的意義。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)的創(chuàng)作必以天分為基本前提，早已是學(xué)界通論和共識(shí)，潛藏在趙德發(fā)身心里的文學(xué)血脈，冥冥之中需要一種在苦難中的刻苦修行才能僨張。三是深刻揭示了作家?guī)е鴦?chuàng)痛的翅膀起飛、翱翔的輝煌。著者通過(guò)創(chuàng)作的搖籃、燃燒的夢(mèng)想、難忘的初心、生命的呼喚、畢生的修行五個(gè)樂(lè)章的抒寫，讓我們看到作家的文學(xué)夢(mèng)想無(wú)一不是在與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幹幸徊讲降玫綄?shí)現(xiàn)的。從某種意義上講，人的一生是不斷選擇的過(guò)程，趙德發(fā)的每一次堅(jiān)守、每一次選擇都是如此的決絕?！吧暮魡具@五個(gè)字說(shuō)得真好，它從根本上說(shuō)明了他棄政從文的深層次原因，它不是因一時(shí)的糊涂、一時(shí)情感的沖動(dòng)，而是來(lái)自生命深處的渴望和呼喚！”恒昌先生一語(yǔ)道破了德發(fā)沒(méi)有繾綣而只有決絕的文學(xué)理想的選擇是因?yàn)椤吧钐幍目释秃魡尽?。四是深刻揭示了趙德發(fā)的人格與精神是其創(chuàng)造文學(xué)生命輝煌的首要前提。“他就讀于山東大學(xué)作家班時(shí)，離住處不遠(yuǎn)就是洪家樓天主教堂。每到周末，去那兒做彌撒的人許許多多。起初自己還是一種冷眼旁觀的態(tài)度，后來(lái)天主教徒們莊嚴(yán)齊聲誦念禱文時(shí)，他仰望著高高的教堂穹頂，竟然悄悄地流淚了。由此，他聯(lián)想到了自己深愛(ài)的文學(xué)。他確認(rèn)，文學(xué)也是一種宗教。自己就是要做一個(gè)一心追求文學(xué)的虔誠(chéng)教徒。”“他發(fā)現(xiàn)一個(gè)人一生只干一件事后，他便選擇了‘棄政從文’，從此他的人生線索便合并成了一條線索：在文學(xué)創(chuàng)作的道路上不斷追夢(mèng)，不斷奮斗。無(wú)論是他人生的哪個(gè)階段，也無(wú)論是他前進(jìn)的哪一條線索，他的生命旗幟上，都寫著兩個(gè)大字——‘奮斗’”。恒昌先生的動(dòng)情書寫，讓我們看到的是趙德發(fā)創(chuàng)作之旅“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的互融態(tài)勢(shì)，每個(gè)字都浸透汗水的文學(xué)深情。趙德發(fā)塑造了文學(xué)，文學(xué)也塑造了趙德發(fā)。我曾講過(guò)：“文學(xué)之道即旅人的行進(jìn)，作家的道路和文學(xué)的道路一樣都是永無(wú)止境的漫漫長(zhǎng)旅。旅人或多或少應(yīng)該有自己的方向，那么對(duì)‘世情’的深刻洞察，恐怕是確定坐標(biāo)和方位的好辦法之一”。誠(chéng)如著者在書中強(qiáng)調(diào)的，正是因?yàn)橼w德發(fā)靈魂里固有的那份敏感與對(duì)苦難的體驗(yàn)，讓他對(duì)世情才有了深刻洞察，也正是這種深刻洞察，也才有了趙德發(fā)將“生命獻(xiàn)給文學(xué)”這樣一個(gè)人生向度。

深度挖掘了趙德發(fā)作品緊貼土地、反映時(shí)代的思想內(nèi)涵和精神風(fēng)骨。恒昌先生遵循現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)原則，堅(jiān)持從具體作品出發(fā)，分析和評(píng)判了趙德發(fā)的幾乎全部作品，深刻洞見(jiàn)其思想的肌理和精神的風(fēng)骨。馬克思在評(píng)價(jià)薩克雷和狄更斯等批判現(xiàn)實(shí)主義作家的作品時(shí)曾說(shuō)：“現(xiàn)在英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家，他們?cè)谧吭降?、描寫生?dòng)的書籍中向世界解釋的政治和社會(huì)真理，比一切政客、政論家和道德家加在一起揭示的還要多?！薄洞蟮厣系母枰鳌飞羁探沂玖粟w德發(fā)作品所蘊(yùn)含的中華民族自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵和時(shí)代守望精神，指出其長(zhǎng)篇小說(shuō)“農(nóng)民三部曲”（《繾綣與決絕》《君子夢(mèng)》《青煙或白霧》）和“文化姊妹篇”（《雙手合十》《乾道坤道》），以及《人類世》和《經(jīng)山?！返茸髌烦錆M對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的憂思，展示了趙德發(fā)具有的濃厚的赤子情懷和強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。他用廣闊的審美視野關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生，無(wú)論面對(duì)怎樣的人生困頓，他的文心始終朝向真誠(chéng)、朝向溫暖、朝向悲憫，正是這一人格力量，使趙德發(fā)的每一部作品都散發(fā)出連通廣宇的思想力量。一是深刻揭示了趙德發(fā)創(chuàng)作精神從萌芽到長(zhǎng)成參天大樹的歷程。趙德發(fā)自第一篇短篇小說(shuō)《狗寶》再現(xiàn)單純樸素、親切可人的人性之美，《閑肉》發(fā)出“救救孩子”的呼喊，《選個(gè)姓金的進(jìn)村委》對(duì)政治生態(tài)的指陳和民主的夢(mèng)想，到中篇小說(shuō)《小鎮(zhèn)群儒》對(duì)教書育人清澈寧?kù)o、赤誠(chéng)敬業(yè)那樣一種職場(chǎng)生態(tài)的深情呼喚，直到長(zhǎng)篇小說(shuō)《人類世》發(fā)出對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的憂思，新作《經(jīng)山?！纺欠N經(jīng)山歷海從黃色文明走向藍(lán)色文明的宏大抒寫，無(wú)一不顯現(xiàn)出趙德發(fā)作品思想精神內(nèi)涵從單度到多維、從個(gè)體到群體、從一隅到世界、從樸素情感抒發(fā)到人類靈魂終極追問(wèn)，思想不斷富集這樣一個(gè)復(fù)雜嬗變、螺旋上升的輝煌歷程，生動(dòng)呈現(xiàn)出趙德發(fā)及其作品這棵思想?yún)⑻斓拇髽浒邤讨l(xiāng)土的黃色文明、海洋的藍(lán)色文明、靈魂的思想精神如火一樣紅的三種基色，以及這棵參天大樹依然在生長(zhǎng)、在蓬勃的態(tài)勢(shì)。二是深刻揭示了社會(huì)歷史演進(jìn)邏輯的波浪和曲折?！洞蟮厣系母枰鳌吠ㄟ^(guò)對(duì)作家及其作品的深刻分析，在讓我們看到繁茂的社會(huì)景象如潮洶涌地向前推進(jìn)的同時(shí)，更讓我們清晰看到了人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史邏輯。這種歷史的邏輯并非形式邏輯的同一律、充足理由律和不矛盾律那樣的簡(jiǎn)單，而是既有不同時(shí)代文明活力因子的遺傳，又有郁積到今天的歷史沉疴，悖論、逆反、矛盾，交匯其間難以撥亂。比如《大地上的歌吟》論及了“城市化對(duì)人的異化”“封建倫理道德與現(xiàn)代法制的強(qiáng)烈沖突”“工業(yè)化進(jìn)程加速與田園牧歌的毀滅”等諸多矛盾，不乏警世、醒世之聲。恒昌先生以哲學(xué)的視角為維度，讓我們從趙德發(fā)的文本中看到了什么才是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的真正動(dòng)力。這在著者對(duì)趙德發(fā)九部長(zhǎng)篇小說(shuō)的系統(tǒng)分析中體現(xiàn)得尤為明顯。三是深刻揭示了時(shí)代精神的多樣性、復(fù)雜性。在這種多樣復(fù)雜的時(shí)代精神中，恒昌先生深度發(fā)掘出了蘊(yùn)藉在趙德發(fā)文字中的時(shí)代主流思想，以及社會(huì)意識(shí)流脈的奔突，或潛流暗涌，或斷層悖論，或灰色地帶。所有這些，全部在德發(fā)作品塑造的人物和再現(xiàn)的時(shí)代背景中凸顯出來(lái)。從“人性的檢驗(yàn)”（《狗寶》）、

精神的守望（《斷碑》）、“文化的悲歌”（《螞蟻?zhàn)ψ印罚┑健盁o(wú)知的偏見(jiàn)”(《閑肉》)、“愚昧的代價(jià)”（《窖》系列），每一個(gè)靈魂的斷面，每一處場(chǎng)景的暗影，每一次情感流瀉的瞬間，每一回猶疑不定的選擇，無(wú)一不折射出或濃或淡的時(shí)代精神的星點(diǎn)，這些星點(diǎn)的集束構(gòu)成了時(shí)代思想內(nèi)涵的強(qiáng)光。四是叩問(wèn)時(shí)代，凸顯了被漠視被壓抑的個(gè)體生命及精神痛苦的存在。恒昌先生以批評(píng)家的勇氣在《大地上的歌吟》中對(duì)一眾悲劇人物的分析，昭示出每一個(gè)人物的小悲劇都是社會(huì)時(shí)代大悲劇的命題。它深刻啟示我們：“瓜瓤”“郭全和”“高秀燕”“李明遠(yuǎn)”“孫參”同樣是社會(huì)、時(shí)代的代表，因?yàn)閺闹黧w性生命精神的維度考察，每一個(gè)人都是社會(huì)的表征與存在形態(tài)。直面這種表征與形態(tài)，恒昌先生將趙德發(fā)及作品置于“療救者”的隊(duì)伍里并將其作為這支隊(duì)伍的主將給予了高度評(píng)價(jià)。“充滿知性，充滿哲思，充滿詩(shī)意，放射理性的光澤和思想的光焰，它的每一篇作品幾乎都能引發(fā)思考，啟迪心智”，這既是作品顯現(xiàn)的批判力量的光輝，更是一種救治力量的光焰。五是指出，寄予希冀和美好是趙德發(fā)作品緊貼大地反映時(shí)代思想內(nèi)涵和深度的有力體現(xiàn)。恒昌先生特別指出了趙德發(fā)沒(méi)有停留在再現(xiàn)愚昧、悲劇的層面上，而是令人信服地描繪出人性的復(fù)雜，即便是十惡不赦的人身上也會(huì)存在的人性微光。“當(dāng)我告訴人們?cè)谝恢焕匣⒚媲耙獞阎湫牡臅r(shí)候，我不能不把老虎的美麗發(fā)亮的斑紋也指出來(lái)”（席勒）。趙德發(fā)正是基于這樣的創(chuàng)作思想，盡最大可能放大每個(gè)人物的人性光輝。著者在“窖系列”中對(duì)“章互助”這個(gè)人物的分析堪稱這方面的范例。六是呈現(xiàn)了歷史文化思想的縱深?！洞蟮厣系母枰鳌吩诜治鲒w德發(fā)的創(chuàng)作時(shí)，指明了他反映時(shí)代的思想深度方面有一個(gè)坐標(biāo)體系：它無(wú)限寬廣的端面（切面）是把人物及人物生活的舞臺(tái)作為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)回響；它的縱軸是中國(guó)乃至世界歷史文化思想的縱深。這個(gè)縱深企及了哲學(xué)、宗教、史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)等諸方面的大文化脈象。著者在評(píng)傳中并沒(méi)有堆積這些知識(shí)，而是呈現(xiàn)了對(duì)歷史文化的思考辨析，探究了“端面”與“縱深”之間聯(lián)系的成因，著者也因此表達(dá)出貫穿趙德發(fā)及其作品“問(wèn)天、問(wèn)道、問(wèn)蒼生”的博大情懷和思想精義。恒昌先生在書中寫道：“趙德發(fā)站在城子崖（龍山文化遺址）放眼四望，那廣泛散布著龍山文化堆積的田野里，農(nóng)人們此刻忙忙碌碌地干活的情景，引發(fā)了他新的思考。這兒生產(chǎn)的‘龍山小米’，是我國(guó)四大名米之一。而在收獲過(guò)‘龍山小米’的土地里，新種下的麥子已經(jīng)禾苗青青，預(yù)示著明年的稔穰。莊稼一季一季，人類一茬一茬，四五千年恍然而逝。看看從這里挖掘出的歷史，再打量一下二十一世紀(jì)的世界，他追問(wèn)：與那時(shí)相比，人類有了哪些進(jìn)步，又有了哪些退步？這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。因?yàn)?，看不到進(jìn)步，就會(huì)喪失前進(jìn)的信心；看不到退步，也就沒(méi)有繼續(xù)前進(jìn)的壓力和責(zé)任。”“趙德發(fā)的眼前，一片蒼?！@一片蒼茫里，寫著他關(guān)于人生的終極關(guān)懷，以及對(duì)人類未來(lái)的深切希望。”《大地上的歌吟》讓我們看到了熠熠生發(fā)的思想光芒。

深度挖掘了趙德發(fā)作品富有系統(tǒng)性、開拓性的藝術(shù)特色和風(fēng)格。《大地上的歌吟》歸納總結(jié)了趙德發(fā)作品藝術(shù)維度的總特征：“內(nèi)容選擇的戰(zhàn)略性”“人物塑造的群雕性”“鄉(xiāng)土文學(xué)的突破性”，并強(qiáng)調(diào)其“最大藝術(shù)特色在于其謀篇布局的高遠(yuǎn)、敘述方式的創(chuàng)新和情感表達(dá)的真摯上”。他提出了趙德發(fā)的創(chuàng)作及作品在藝術(shù)特色和風(fēng)格方面富有“系統(tǒng)性”和“開拓性”的論斷，對(duì)此我深有同感。在給“大地之魂”書系之一趙德發(fā)中短篇小說(shuō)集《嫁給鬼子》的推薦語(yǔ)里我曾寫道，“趙德發(fā)是當(dāng)代鄉(xiāng)村小說(shuō)的高手，同時(shí)也是題材廣博、寫法多樣的文體意識(shí)很強(qiáng)的作家”?！洞蟮厣系母枰鳌吩诰砭诺谝徽轮恋谌吕?，從題材、體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、品相、風(fēng)格、歸流諸方面對(duì)趙德發(fā)作品的藝術(shù)特色和風(fēng)格進(jìn)行了深入研究分析，也恰恰是“題材廣博、寫法多樣的文體意識(shí)”構(gòu)成了趙德發(fā)藝術(shù)特色的系統(tǒng)性和開拓性。一是分析論證了其題材的廣博性。無(wú)論讀者還是研究者，一般認(rèn)為趙德發(fā)是鄉(xiāng)土小說(shuō)作家，恒昌先生的研究給我們提供了認(rèn)識(shí)趙德發(fā)題材選擇廣博的新視角，即趙德發(fā)作品的題材是借了鄉(xiāng)土這一碩大的“楔子”狠狠地?fù)a進(jìn)了人和人的靈魂并對(duì)接、際會(huì)了整個(gè)人類社會(huì)的方方面面?！洞蟮厣系母枰鳌凡簧倨露颊摷傲恕皬泥l(xiāng)土出發(fā)，走向城市”“從城市走向大海”或仿佛“再回到出發(fā)的地方”等，“沿途的每一處風(fēng)景”都是趙德發(fā)抒寫的題材，“心靈的遷徙與皈依”都呈現(xiàn)了作品史詩(shī)的光輝。史詩(shī)的抒寫只能說(shuō)明趙德發(fā)作品的題材選擇絕不是囿于鄉(xiāng)村一隅，而是涉獵到了整個(gè)人類社會(huì)，這也正是著者所言“內(nèi)容選擇的戰(zhàn)略性是趙德發(fā)文學(xué)創(chuàng)作最大的藝術(shù)特色?！倍欠治稣撟C了作品獨(dú)特的詩(shī)性和意象性特征。著者指出“趙德發(fā)小說(shuō)具有鮮明的意象特征”。其語(yǔ)象的詩(shī)性，不僅表現(xiàn)在作品中大量的律絕、民歌、小調(diào)的美感，還有敘述的內(nèi)在節(jié)奏的張弛有度、行云流水，凸顯了漢語(yǔ)作為文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。其圖像的詩(shī)性，是在詩(shī)情中呈現(xiàn)畫意，無(wú)論歷史勾陳、景物摹寫、人物刻畫，都給人極強(qiáng)的視覺(jué)上靈動(dòng)的畫影美感。其意象的詩(shī)性，是指每一部作品都有一個(gè)詩(shī)性的意象，短篇小說(shuō)“窖”系列中對(duì)“窖”作為情節(jié)展開的物象摹寫極富詩(shī)性。不同的人賦予了“窖”不同的意義內(nèi)涵，它既是保護(hù)隱私、溫存情愛(ài)的處所，又是殺人的工具和愚昧冷血的象征，著者對(duì)“窖”這一物象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵的深刻分析，窺見(jiàn)了德發(fā)小說(shuō)非常飽滿的詩(shī)性特征?！洞蟮厣系母枰鳌穼?duì)“意象”的分析不惜筆墨，尤對(duì)“天?！薄氨⒆訕洹薄敖疳斪印比齻€(gè)分別貫穿于三部長(zhǎng)篇小說(shuō)的“意象”闡發(fā)更是讓人見(jiàn)微知著，啟迪思想。三是分析論證了其新現(xiàn)實(shí)主義不斷強(qiáng)化的特征?！洞蟮厣系母枰鳌贩治霰砻?，趙德發(fā)的新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想傾向是逐步強(qiáng)化的，突出表現(xiàn)為大膽尖銳地直面人生的創(chuàng)作態(tài)度和直率真實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格的完美融合。趙德發(fā)的創(chuàng)作實(shí)踐既是現(xiàn)實(shí)主義的一次回歸，又是新時(shí)代社會(huì)文化特征對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的理性關(guān)系的重新尋找、對(duì)文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值、意義、作用的重新尋找，對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值之于文學(xué)的土壤、營(yíng)養(yǎng)、源泉的重新尋找。

深度挖掘了趙德發(fā)創(chuàng)作走向大海、展示精神的新的定位和戰(zhàn)略走向?！洞蟮厣系母枰鳌返诰啪淼谒恼乱浴按蠛Ｖ辏嚎善诘奈磥?lái)路途”為題，解析了趙德發(fā)創(chuàng)作精神的無(wú)限性和再創(chuàng)輝煌的可能性與現(xiàn)實(shí)性?；赝x煌是為了再創(chuàng)輝煌。從趙德發(fā)的第一篇文字《從兩則故事說(shuō)起》，到沂蒙系列中短篇小說(shuō)，到九部長(zhǎng)篇小說(shuō)以及《學(xué)海之鯨——朱德發(fā)傳》，展示了作家深刻思想精神燃燒和藝術(shù)當(dāng)量倍增釋放的過(guò)程，從而得出了“生命有期，創(chuàng)作無(wú)限”的答案。著者明確指出“趙德發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作之路，是他在大地上不斷修行、不斷提高的過(guò)程，是不斷突破自我、不斷取得新成就的過(guò)程，也是被當(dāng)今文壇和廣大讀者逐步認(rèn)可，進(jìn)而得到高度評(píng)價(jià)，奠定其當(dāng)代文學(xué)史地位的過(guò)程?！边@一評(píng)價(jià)說(shuō)明了趙德發(fā)及其創(chuàng)作已然成為一座高山。用參禪的眼光來(lái)看德發(fā)“余生再無(wú)戰(zhàn)略”，這一個(gè)“無(wú)”字里其實(shí)蘊(yùn)含著一種大“有”，這個(gè)大“有”正是從《經(jīng)山?！匪{(lán)色與黃色交匯地帶走向“萬(wàn)物源于水/仍要?dú)w于水”（楊煉《陶罐》）的深廣抒寫。因?yàn)椤摆w德發(fā)的文學(xué)人生，是他自主選擇的人生，是無(wú)怨無(wú)悔的人生，也是無(wú)愧家國(guó)、無(wú)愧時(shí)代的人生”。正在行進(jìn)中的《藍(lán)調(diào)子》的書寫是趙德發(fā)繼續(xù)跋涉攀登峰頂途中的觀景之作，也正是途中的壯麗觀景才會(huì)給他蓄積更大的創(chuàng)作能量，進(jìn)而促進(jìn)以“大海與人生”命意的第十部長(zhǎng)篇小說(shuō)的構(gòu)思?！洞蟮厣系母枰鳌氛f(shuō)：“我們期待這部新的作品能像他的朋友張海迪的《絕頂》所描繪的一樣，將他的創(chuàng)作推向‘精神的絕頂’，在萬(wàn)山之上，在文學(xué)的天空，閃耀獨(dú)特的光芒”。順著恒昌先生的思路，我們將期待和注目“大海的人生，人生的大?！蹦顷P(guān)于大海精神的嶄新書寫。李澤厚先生在其《美的歷程》中有一句經(jīng)典的結(jié)束語(yǔ)：“畢竟，美好是指向未來(lái)的！”

從學(xué)術(shù)角度觀察，《大地上的歌吟》在研究方式和文本構(gòu)建上，也做了一些積極探索，呈現(xiàn)自身的新特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了一些新突破。

學(xué)術(shù)范式上的探索和突破?！洞蟮厣系母枰鳌芬晕膶W(xué)原理的“本事”指引為經(jīng)、以多種跨界理論詮釋為緯，系統(tǒng)地、細(xì)密地織就了“大地上的歌吟”的理論譜系。全書分為三大部分九卷四十五章，第一部分卷一計(jì)五章，敘述了趙德發(fā)的成長(zhǎng)經(jīng)歷及與成長(zhǎng)經(jīng)歷難以分割的文學(xué)啟蒙的心路歷程；卷二至卷八計(jì)三十六章是對(duì)趙德發(fā)小說(shuō)作品的文學(xué)評(píng)介和理性參鑒；卷九計(jì)四章是對(duì)趙德發(fā)散文隨筆的理性評(píng)析及對(duì)趙德發(fā)創(chuàng)作前景的深情眺望。每一卷及其每一章的敘述都析出了趙德發(fā)文字的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)價(jià)值。一是探索用系統(tǒng)論建構(gòu)文本。全書作為一個(gè)系統(tǒng)，其所屬的子系統(tǒng)（卷、章、目、提要,文本規(guī)模的每個(gè)層次）逐層級(jí)作為整體的部分構(gòu)成了全書邏輯的充分必要條件。如每一卷或章的提要，都是作家及其作品的整體形象的理性呈現(xiàn)或必備要素，如滿天星斗，用“互文見(jiàn)義”的方法擷取了“最亮的一顆”，恰是一個(gè)個(gè)、一組組“最亮的一顆”，構(gòu)成了“大地歌吟”思想精神和藝術(shù)風(fēng)格及流變的全息性、系統(tǒng)性，形成了作家文學(xué)生命歷程體系、作品思想體系、藝術(shù)風(fēng)格體系的完整建構(gòu)，三個(gè)體系有著相互關(guān)聯(lián)、影響、互為因果的嚴(yán)密邏輯關(guān)系。二是探索用史學(xué)方法建構(gòu)文本。《大地上的歌吟》在編年體構(gòu)架下，以“紀(jì)傳”性體例分析作家、作品，提煉價(jià)值，猶如新時(shí)代文學(xué)版的《通鑒紀(jì)事本末》，呈現(xiàn)出史書的學(xué)術(shù)氣息。在對(duì)具體作品進(jìn)行系統(tǒng)分析研究的同時(shí)，均對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史聯(lián)系乃至作家其時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)做周詳考察，做到了“論從史出”。本書幾近集納了趙德發(fā)的全部研究資料且索引清晰，出處明確，是難得的趙德發(fā)及其作品研究的“成果精編”。三是探索用多學(xué)科理論參建文本。哲學(xué)家、文學(xué)史家、文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家的理論闡引自不待言，科學(xué)家愛(ài)因斯坦、自然科學(xué)史家李約瑟、文化學(xué)者韓民青等多人的跨學(xué)科理論在文本中詮釋趙德發(fā)作品的有益作用，使得趙德發(fā)及其作品的研究從表征、肌理到靈魂得到理性光輝的燭照。四是探索用創(chuàng)作語(yǔ)言書寫文本。《大地上的歌吟》雖是一部學(xué)術(shù)著作，但她的敘述語(yǔ)言帶有很強(qiáng)的抒情性，就連書稿的名字“大地上的歌吟”也富有詩(shī)意，特別是卷一五章的敘寫，業(yè)已讓人走進(jìn)了趙德發(fā)成長(zhǎng)的時(shí)空里，為他的苦難修行共鳴，也讓人再次體驗(yàn)了文學(xué)創(chuàng)作實(shí)在是“哀怨起騷人，文章憎命達(dá)”這樣一個(gè)自然法則。這部著作不似當(dāng)下那種貌似高深玄妙、神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾、歐化句式大量堆積，極度抽象而讓人難獲美感的學(xué)術(shù)文字，而是以平實(shí)、從容、清淺、舒朗、雋永、典雅、整飭帶有強(qiáng)烈美感的敘述語(yǔ)言，引發(fā)讀者的興趣，催動(dòng)人們走進(jìn)趙德發(fā)作品的世界里，為《大地上的歌吟》再次凸顯的人物命運(yùn)共鳴、為自然而出的理性判斷共振。獨(dú)特的學(xué)術(shù)語(yǔ)言強(qiáng)化了讀者與文本的親和力、可讀性。

批評(píng)方式上的探索和突破?！洞蟮厣系母枰鳌肥且徊繉Ｊ挛膶W(xué)評(píng)論的評(píng)傳性著作，如文學(xué)史寫作，一般而言，對(duì)作品的分析不會(huì)詳盡其貌只做掠影式巡禮，但這部著作對(duì)作家的幾乎每一部作品均設(shè)專章研究，對(duì)其作品中的敘事、人物、背景總是“歷歷從頭說(shuō)細(xì)微”，讓人產(chǎn)生每一次欣賞都沉浸其中的深度美感，唯有這種美感的獲得，才會(huì)引動(dòng)讀者的理性思考。在《大地上的歌吟》的品讀過(guò)程中，會(huì)讓人產(chǎn)生趙德發(fā)小說(shuō)的再創(chuàng)作和對(duì)趙德發(fā)小說(shuō)的理性評(píng)判互為表里的感覺(jué)，雖悠然心會(huì)，卻妙處難說(shuō)，這種境界自然是《大地上的歌吟》作為一部文學(xué)評(píng)論著作的獨(dú)有魅力。詩(shī)歌在卷首的引用頗有新意。她如一束光芒，既從作品中來(lái)，又指引讀者到作品中去，讓讀者帶著審美的愉悅跟著著者走進(jìn)“歌吟”的新世界。

審美理想上的探索和突破。學(xué)術(shù)美學(xué)是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究一個(gè)新的分支?！洞蟮厣系母枰鳌窂慕邮芤饬x上講其學(xué)術(shù)文本應(yīng)和作品一樣，在學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，同樣給人帶來(lái)了審美的愉悅。首先體現(xiàn)在“部分等于整體”美學(xué)觀的新呈現(xiàn)?！洞蟮厣系母枰鳌肺谋镜拿缹W(xué)向度非常獨(dú)到，她不同于既往對(duì)作家作品分析提煉主要思想的做法，亦不同于截取某個(gè)領(lǐng)域或某一側(cè)面進(jìn)行評(píng)介分析。在全部小說(shuō)作品、包括散文部分的條分縷析中讓我們看到，趙德發(fā)在新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的引領(lǐng)下，其每一部作品都各美其美，其思想精神的表達(dá)難有主次之分，亦無(wú)容量大小，每一束思想的火焰都同樣照亮心胸，每一個(gè)精神因子都成為作品的主題表達(dá)。其次體現(xiàn)在注疏方法的新運(yùn)用。注疏是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要方法，尤以經(jīng)學(xué)注疏最富生命力和美感?！洞蟮厣系母枰鳌返淖⑹?，多是“打通作品與評(píng)論的壁壘，讓論者的思想與情感在二者之間暢行、交融”。這無(wú)疑給《大地上的歌吟》的接受者以美的愉悅。

讀這部書稿，仿佛看到趙德發(fā)與李恒昌兩位先生手挽手一起從山東莒縣定林寺旁的文心亭出發(fā)，一路歌吟，來(lái)到我們面前。