大理周城扎染的體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究

湯力 李洪峰

關(guān)鍵詞：大理周城;扎染;體驗(yàn)設(shè)計(jì)

社會(huì)在不斷進(jìn)步，人們?cè)跐M足衣食住行的物質(zhì)“剛需”后，對(duì)精神愉悅需求隨之上升，此時(shí)越來越多的人為追求“個(gè)性化”消費(fèi)，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)行為中的體驗(yàn)，同時(shí)消費(fèi)者的側(cè)重點(diǎn)不再僅僅局限于產(chǎn)品本身，而更多地轉(zhuǎn)向其消費(fèi)過程中附加的體驗(yàn)價(jià)值。在此趨勢(shì)下，文章對(duì)大理周城扎染進(jìn)行體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究，以此加深對(duì)大理周城扎染本身的解讀，同時(shí)強(qiáng)化體驗(yàn)者與扎染之間的行為在情感上的聯(lián)系，探討對(duì)大理周城扎染活態(tài)傳承的新角度，以豐富扎染設(shè)計(jì)創(chuàng)新的新思路。

1 大理周城扎染概述

扎染作為中國(guó)的民間傳統(tǒng)工藝，是源于生活的民間藝術(shù)形式，與人們的日常生活息息相關(guān)。扎染在中國(guó)歷史上曾有過輝煌的篇章，在唐朝扎染發(fā)展到鼎盛的狀態(tài)，隨著朝代的更迭扎染開始衰落，當(dāng)時(shí)僅在偏遠(yuǎn)地區(qū)還有所保存，大理地區(qū)便是將這門手藝保存下來的一隅之地[1]。大理周城坐落于大理古城以北，全村人口以白族為主，是中國(guó)最大的白族聚居地，村落保有完整的白族語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、民俗活動(dòng)[2]。因此，大理周城扎染在白族人民的審美和文化影響下，產(chǎn)生了獨(dú)特的工藝流程和扎染文化，其作品充分表達(dá)著白族的人文氣息、自然景觀和宗教信仰等文化內(nèi)涵。

2 體驗(yàn)設(shè)計(jì)概述

體驗(yàn)設(shè)計(jì)的概念源于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后又一新的經(jīng)濟(jì)類型。其主要突出顧客的感受性滿足，在消費(fèi)行為過程中以顧客的心理體驗(yàn)為核心。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，體驗(yàn)式營(yíng)銷、體驗(yàn)教育、體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。謝佐夫最早對(duì)體驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行定義，他認(rèn)為體驗(yàn)設(shè)計(jì)是將體驗(yàn)者的參與融入設(shè)計(jì)中，企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺(tái)”、產(chǎn)品作為“道具”、環(huán)境作為“布景”，是消費(fèi)者在商業(yè)活動(dòng)過程中感受到美好體驗(yàn)過程的設(shè)計(jì)[4]。體驗(yàn)設(shè)計(jì)試圖通過交叉學(xué)科，多方面來呈現(xiàn)其豐富性。體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)用廣泛，涉及產(chǎn)品、信息、交互、環(huán)境、服務(wù)等多個(gè)不同領(lǐng)域[5]。體驗(yàn)設(shè)計(jì)在其過程、服務(wù)、事件和環(huán)境實(shí)踐中，與注重設(shè)計(jì)主體功能和外觀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不同，它更加注重產(chǎn)品的情感需求，讓消費(fèi)者在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中引發(fā)情感共鳴，從而對(duì)自己的設(shè)計(jì)成果產(chǎn)生驚喜感。

3 大理周城扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

大理周城扎染所面臨的不僅僅是白族傳統(tǒng)扎染技藝的傳承問題?；诖罄碇艹前鬃逶驹诶吓墒炙嚾?、新時(shí)期傳承人與青年一代身上所呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)，反映出不同群體在當(dāng)代社會(huì)背景下，對(duì)扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)的差異性選擇[6]。多數(shù)扎染坊主要以文旅結(jié)合的模式堅(jiān)守扎染技藝的發(fā)展，間接凸顯出村民的文化自覺意識(shí)不高、從事扎染技藝的人群專業(yè)性不足、從業(yè)者對(duì)扎染產(chǎn)品的定位模糊等問題，導(dǎo)致白族文化與扎染產(chǎn)業(yè)的脫節(jié)[7]。在體驗(yàn)過程中文化的缺失阻隔了扎染所代表的白族文化與外界文化的交流互動(dòng)，形成扎染體驗(yàn)嚴(yán)重程序化、市場(chǎng)接受度不高的局面，進(jìn)而影響了整個(gè)周城扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

如前所述，現(xiàn)將周城扎染問題整理如下：第一，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下大理周城扎染的產(chǎn)品種類單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，扎染體驗(yàn)中具有實(shí)用功能的產(chǎn)品種類屈指可數(shù)，并未結(jié)合扎染產(chǎn)品的實(shí)用性，多為簡(jiǎn)單的扎花染色作品，未能在扎染的設(shè)計(jì)作品中增加產(chǎn)品的概念，大大減弱了體驗(yàn)者體驗(yàn)需求的積極性;第二，體驗(yàn)場(chǎng)所中雖有為數(shù)不多的扎染產(chǎn)品種類供體驗(yàn)者選擇，但體驗(yàn)者在扎染體驗(yàn)時(shí)受諸多因素的相互制約，對(duì)扎染技藝不能做到詳細(xì)熟知，導(dǎo)致產(chǎn)生“快餐式”的體驗(yàn)感。諸如此類耗時(shí)短、制作粗糙的“半體驗(yàn)”式設(shè)計(jì)，實(shí)則是一種未完善的扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)。大理周城扎染依托白族獨(dú)特的傳統(tǒng)扎染技藝，體驗(yàn)者雖然通過間接的途徑對(duì)扎染工藝有初步了解，但并未對(duì)扎染工藝和文化有系統(tǒng)理解，此種體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)者而言無(wú)關(guān)痛癢，沒有沉浸式的體驗(yàn)是很難在情感上留下深刻記憶點(diǎn)。相較于情感的滿足，體驗(yàn)者對(duì)扎染工藝的體驗(yàn)和感受存在嚴(yán)重欠缺;第三，扎染作為周城村的特色產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是在功能上、情感上、工藝上的需求，白族文化都是大理周城扎染藝術(shù)中不可或缺的精神內(nèi)核。然而，面對(duì)市場(chǎng)上的扎染體驗(yàn)普通扎染坊，大多數(shù)則為東施效顰的從眾行為，更多的染坊更加注重扎染體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并未擔(dān)負(fù)起白族文化的傳播者。因此，在扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)相關(guān)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，對(duì)文化的傳承亟需解決。

4 大理周城扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)意義

4.1 滿足情感需求

扎染的體驗(yàn)設(shè)計(jì)是將扎染體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)對(duì)象，被設(shè)計(jì)的內(nèi)容則是特定人群在特定場(chǎng)景中的一段特殊經(jīng)歷[8]。周城村傳統(tǒng)老派手藝人雖說對(duì)扎染有堅(jiān)守或維持，但在扎染傳承的實(shí)際成效上大打折扣。通過借助體驗(yàn)設(shè)計(jì)的手段，既豐富了傳承扎染藝術(shù)的途徑，又增加了保護(hù)白族文化的形式。這種有明確統(tǒng)籌的設(shè)計(jì)行為，強(qiáng)化和改變了體驗(yàn)者接觸大理周城扎染最初的目的性和感受度，促使體驗(yàn)者在整個(gè)扎染體驗(yàn)過程產(chǎn)生多維的情感刺激，進(jìn)而在扎染體驗(yàn)的消費(fèi)行為中激發(fā)情緒、情感、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、愉悅等不同的情緒反饋[9]，滿足扎染體驗(yàn)的情感訴求，同時(shí)兼顧產(chǎn)品的實(shí)用功能。在發(fā)展扎染傳統(tǒng)手工藝的過程中，體驗(yàn)設(shè)計(jì)起到了積極的促進(jìn)作用。

4.2 強(qiáng)調(diào)工藝表達(dá)

在文旅結(jié)合的傳承發(fā)展模式下，周城村眾多染坊的扎染體驗(yàn)多為一種較為死板的流程，體驗(yàn)者走馬觀花式的參與僅僅是完成一個(gè)“任務(wù)”，對(duì)扎染工藝的深入體會(huì)以及觸覺感受上均有所欠缺。扎染作坊利用體驗(yàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式，在扎染體驗(yàn)過程中對(duì)工藝的解讀層層遞進(jìn)，體驗(yàn)者根據(jù)一針一線的制作來體會(huì)扎染，能更深入地讓體驗(yàn)者了解扎染工藝中的制作步驟，更好地讓他們感受到制作工藝之美。體驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)扎染工藝的生動(dòng)表達(dá)，在大理周城扎染的傳承中發(fā)揮出推波助瀾的現(xiàn)實(shí)作用。

4.3 推動(dòng)文化延續(xù)

周城村作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)地區(qū)，大理周城扎染在人文精神、情感寄托、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等方面，對(duì)傳統(tǒng)扎染手工藝的發(fā)展有不可替代的作用。青年一輩返鄉(xiāng)繼承傳統(tǒng)扎染手工藝，他們運(yùn)用新手段、新合作、新模式、新理念，使得扎染以各種形式快速傳播開來。扎染體驗(yàn)的相關(guān)參與者在體驗(yàn)設(shè)計(jì)的帶動(dòng)下，既保留了傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承，又很好地保護(hù)和傳遞了白族扎染的文化基因，使之能夠更深刻地領(lǐng)悟白族文化，展現(xiàn)出體驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化延續(xù)及傳播的現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的綜合運(yùn)用有效地詮釋了大理周城的扎染體驗(yàn)，在大理周城特定的民族聚居環(huán)境中，體驗(yàn)行為潛移默化地傳遞著大理周城扎染技藝和白族文化，促使民族文化的多元化發(fā)展，讓扎染賦有多元的傳承形式，切實(shí)地做到對(duì)大理周城扎染的活態(tài)傳承，為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)大理周城扎染拓寬思路。

5 大理周城扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展思路上應(yīng)順應(yīng)潮流，把握體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)大理周城扎染傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生的影響，從滿足功能、體現(xiàn)工藝、傳承文化三個(gè)原則上凸顯體驗(yàn)設(shè)計(jì)的能動(dòng)作用，將體驗(yàn)的理念融入到設(shè)計(jì)行為中，讓體驗(yàn)者獲得物質(zhì)和精神的多重滿足。

5.1 滿足功能原則

產(chǎn)品的功能性是體驗(yàn)者首要考慮的基本需求，作為產(chǎn)品的最基本屬性，在大理周城扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)中也將必須滿足此項(xiàng)屬性。體驗(yàn)者根據(jù)不同材質(zhì)、不同大小的扎染面料進(jìn)行再設(shè)計(jì)處理，完成具有實(shí)用功能的產(chǎn)品，不但強(qiáng)化了自身的體驗(yàn)感，同時(shí)也讓體驗(yàn)者的扎染作品價(jià)值最大化。體驗(yàn)者通過體驗(yàn)設(shè)計(jì)，有目的性的為他人或自己制作有使用價(jià)值的扎染產(chǎn)品，進(jìn)一步推動(dòng)扎染的傳承和發(fā)展。

5.2 體現(xiàn)工藝原則

在扎染工藝方面的審美追求已成為當(dāng)下體驗(yàn)者的衡量標(biāo)準(zhǔn)，扎染產(chǎn)品擁有實(shí)用功能后，通過不同的工藝手法形成變幻莫測(cè)的扎染圖案，表現(xiàn)出體驗(yàn)者更深層次的審美追求。在此可結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，憑借多種扎染工藝，按照個(gè)人主觀意識(shí)完成扎染作品的整個(gè)工藝步驟，把對(duì)扎染工藝產(chǎn)生的深刻肌肉記憶，變成扎染傳承與發(fā)展道路上的催化劑，能夠讓體驗(yàn)者完整感受扎染的工藝魅力。

5.3 傳承文化原則

體驗(yàn)設(shè)計(jì)本就是在一個(gè)特定的場(chǎng)景下，以服務(wù)的方式體現(xiàn)出蘊(yùn)含著特有文化氛圍的設(shè)計(jì)。在滿足功能與體現(xiàn)工藝的基礎(chǔ)上，扎染體驗(yàn)還存在人與人、人與物、人與空間的交流互動(dòng)。體驗(yàn)者在不同場(chǎng)域和不同族群之間參與扎染體驗(yàn)，受周遭文化的影響形成個(gè)體與群體間的、個(gè)體與個(gè)體間的、個(gè)體與物體間的文化滲透。從而使白族文化對(duì)體驗(yàn)者產(chǎn)生一種潛移默化的影響，促進(jìn)周城扎染文化產(chǎn)業(yè)的傳承發(fā)展。

6 結(jié)語(yǔ)

文章通過歸納大理周城扎染的基本情況，分析出在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，大理周城扎染具有體驗(yàn)設(shè)計(jì)流程死板、產(chǎn)品單一、文化缺失等問題，進(jìn)而總結(jié)出大理周城扎染體驗(yàn)設(shè)計(jì)在滿足功能、體現(xiàn)工藝和傳承文化等原則，希望為大理周城扎染尋找創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新思路，為大理周城村眾多扎染坊提供體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法的有效參考。把握當(dāng)下體驗(yàn)設(shè)計(jì)的潮流趨勢(shì)，不僅有利于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝，還更加有利于弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓寬傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興之路。