基于符號(hào)學(xué)理論的漢字設(shè)計(jì)研究

范偉

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);漢字;設(shè)計(jì)

1 符號(hào)學(xué)理論概述

符號(hào)學(xué)的公認(rèn)定義，是根據(jù)索緒爾在他的普通語(yǔ)言學(xué)教程一書(shū)中提出的：“符號(hào)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)”而來(lái)的[1]。符號(hào)學(xué)是以科學(xué)的，即有條理、有系統(tǒng)的方法，來(lái)揭示各種符號(hào)系統(tǒng)里符號(hào)所產(chǎn)生的法則。皮爾斯將符號(hào)界定為從某些角度或功能來(lái)看，對(duì)某些人而言，代表某些意義的某些實(shí)物。符號(hào)的產(chǎn)生首先要具有物質(zhì)形式;其次是代表其本身以外的事物;第三個(gè)必備條件是被人當(dāng)作符號(hào)來(lái)使用和認(rèn)知。通過(guò)以上三個(gè)條件的理解可以發(fā)現(xiàn)，只要有人賦予它意義，任何具象的事物都可以將其視為符號(hào)。在符號(hào)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，研究者們常常以各自獨(dú)特的視角和不同的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類(lèi)。在這其中，尤以皮爾斯提出的符號(hào)三分法影響最為深遠(yuǎn)。在皮爾斯的符號(hào)三分法中，最重要的是把符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)[2]。這一分類(lèi)概念的提出體現(xiàn)了符號(hào)的不同表征方式，因而最有理論價(jià)值，也最為實(shí)用，在符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域影響也最為深遠(yuǎn)。

2 基于符號(hào)學(xué)理論的漢字設(shè)計(jì)意義

有關(guān)文字符號(hào)的理解，索緒爾是第一位提出：“語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的統(tǒng)一體”的學(xué)者。他認(rèn)為符號(hào)是由表象記號(hào)的能指和蘊(yùn)含符號(hào)意義的所指這兩種構(gòu)造方式結(jié)合形成的，它們之間通過(guò)一定的規(guī)則和一定的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一構(gòu)成，展現(xiàn)出了符號(hào)的構(gòu)造性、規(guī)則性和科學(xué)性。能指所描述的是為了表現(xiàn)某一特定事物的實(shí)質(zhì)性要素;所指則是符號(hào)所代表的精神層面的概念來(lái)寓意的內(nèi)容。能指和所指的關(guān)系不是自然形成的，而是根據(jù)社會(huì)、文化之間的相互關(guān)聯(lián)逐漸形成的[3]。通過(guò)對(duì)漢字的研究不難發(fā)現(xiàn)，漢字的“字形”與“字義”恰巧與符號(hào)中的“能指”與“所指”相對(duì)應(yīng)，它透過(guò)每一個(gè)獨(dú)立的字形來(lái)表達(dá)某種特定的意義，并且可以明確索緒爾所說(shuō)的：“能指就是文字所呈現(xiàn)的形態(tài)”，即一般學(xué)者所稱(chēng)之的字形，而所指則可以理解為文字的“字義”。事物的形象是復(fù)雜抽象的，如何通過(guò)圖畫(huà)來(lái)表達(dá)，是經(jīng)過(guò)畫(huà)圖者、看圖者詮釋的，如果是一個(gè)圖形所無(wú)法表達(dá)的意念，就用幾個(gè)圖形組合起來(lái)表示，有時(shí)更是在圖形上加以指示性的符號(hào)，這一古代漢字的形成方式具有很明顯的“象物、象事、象意”特征，這一特點(diǎn)也正與皮爾斯的圖形符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)相類(lèi)似[4]。作為一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，漢字設(shè)計(jì)的內(nèi)在構(gòu)成從符號(hào)學(xué)的角度可以得到很好的詮釋。中國(guó)漢字的設(shè)計(jì)表達(dá)是從象形到抽象、再到到意象的藝術(shù)化過(guò)程，其龐大的符號(hào)系統(tǒng)包含了多樣的圖形特征和豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵，通過(guò)視覺(jué)轉(zhuǎn)化可以更為廣泛地傳達(dá)信息。這樣一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)在視覺(jué)傳達(dá)中具有與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，因此，基于系統(tǒng)和科學(xué)的符號(hào)學(xué)理論的漢字設(shè)計(jì)具有重要意義（如圖1）。

3 基于符號(hào)學(xué)理論的漢字設(shè)計(jì)方法

3.1 基于符號(hào)學(xué)理論的圖像性漢字設(shè)計(jì)

3.1.1 圖像性漢字構(gòu)成信息

圖像符號(hào)以客觀對(duì)象物為參照，通過(guò)寫(xiě)實(shí)或摹仿的方式來(lái)表征對(duì)象，它是建立在相似性基礎(chǔ)上的一種模仿行為，要求必須與對(duì)象物的某些特征相一致，具有非常明顯的可感知特性。例如“三”為多，“山”一定是三連峰。再?gòu)闹Z(yǔ)言學(xué)家葉爾姆斯列夫的符號(hào)表達(dá)層和內(nèi)容層來(lái)看，山的表達(dá)形式是文字學(xué)里的象形，內(nèi)容構(gòu)成是橫豎筆畫(huà)的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容形式為山之連峰表象，內(nèi)容為突起陸地的自然地形。從造字的角度看，漢字的形成是造字者先對(duì)“對(duì)象”產(chǎn)生或界定概念，再根據(jù)造字者心理上的概念，創(chuàng)制能指這個(gè)符號(hào)載體以代表此對(duì)象。

3.1.2 圖象性漢字的設(shè)計(jì)構(gòu)成

圖象在符號(hào)學(xué)理論中聚焦于客觀事物的肖似性描述，漢字的象形表達(dá)正是對(duì)客觀事物的視覺(jué)概括。對(duì)于象形類(lèi)漢字的設(shè)計(jì)，應(yīng)該更多地挖掘其字體結(jié)構(gòu)和造型所呈現(xiàn)的客觀肖似性，而這種表征方式不是單純的形式表達(dá)，應(yīng)以?xún)?nèi)涵審美迭代形式審美，以關(guān)系創(chuàng)新迭代要素創(chuàng)新。例如，靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品《山外有山》，就將“山”的圖象特征表現(xiàn)得淋漓盡致，用中國(guó)水墨的表現(xiàn)技法通過(guò)置換同構(gòu)的方式替代漢字筆畫(huà)，將山的“意”充分表達(dá)出來(lái)（如圖2），既突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境，同時(shí)也精準(zhǔn)把握了漢字“山”的形象特征。

3.2 基于符號(hào)學(xué)理論的指示性漢字設(shè)計(jì)

3.2.1 指示性漢字構(gòu)成信息

指示符號(hào)的作用主要是促使信息接收者把注意力引向解說(shuō)對(duì)象，皮爾斯把這種方式稱(chēng)之為符號(hào)的“間接反應(yīng)”，它僅僅是引導(dǎo)接收者將視覺(jué)注意力轉(zhuǎn)向?qū)ο篌w，而并不具有直接傳達(dá)符號(hào)本身的意義[5]。在指事漢字中通過(guò)指示符號(hào)來(lái)傳達(dá)釋義的特征亦很明顯，其特征可以與指示符號(hào)所對(duì)應(yīng)。關(guān)于指事，許慎就曾指出：“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也”，就充分說(shuō)明了“上”“下”二字是以字之形式特質(zhì)來(lái)傳達(dá)語(yǔ)意，具有清晰的指示性。部分形聲字、指事字其實(shí)就是以字形本身存在的特性聯(lián)系字義的指示，如“清”“河”二字，藉字中之水為義符，表與水流有關(guān)，再藉字中青、可為聲符，也可以將其納入指示。

3.2.2 指示性漢字的設(shè)計(jì)構(gòu)成

漢字在構(gòu)形中使用指示性符號(hào)的目的，首先是為了區(qū)別于其它字形;其次是為了清晰、快速和有效地傳達(dá)釋義。對(duì)于指示性漢字，因?yàn)樗男畔Ⅻc(diǎn)主要聚焦于指示性符號(hào)之中，因此，在漢字設(shè)計(jì)中為了更好地以視覺(jué)方式傳達(dá)文字信息，其指示性符號(hào)的活用顯得尤為重要。以日本著名設(shè)計(jì)師白木彰先生的海報(bào)作品《中國(guó)象形文字設(shè)計(jì)》為例，他將漢字“花”作為主體視覺(jué)元素進(jìn)行了設(shè)計(jì)，漢字“花”本身是一個(gè)形聲字，部首“艸”俗稱(chēng)“草頭”或“草字頭”，代表了植物一類(lèi)，是典型的指示符號(hào)（如圖3）。整體設(shè)計(jì)以重復(fù)疊加的方式和變化的色彩將“艸”進(jìn)行了視覺(jué)呈現(xiàn)，以結(jié)構(gòu)的變化突出其屬性，通俗易懂地傳達(dá)了信息。

3.3 基于符號(hào)學(xué)理論的象征性漢字設(shè)計(jì)

3.3.1 象征性漢字構(gòu)成信息

象征符號(hào)本身與符號(hào)對(duì)象之間并沒(méi)有肖似性或因果相承的關(guān)系，它們的表征方式是建立在社會(huì)約定俗成的基礎(chǔ)上的。所表征的對(duì)象也并非某種單一的、個(gè)別的存在，也不與特定的空間環(huán)境等條件相依存，而是具有普遍性事物的類(lèi)別，它是以特定社會(huì)、文化背景為依據(jù)，用具體的形象來(lái)象征某一概括的觀念存在體。也就是說(shuō)象征是依據(jù)一定的規(guī)則或歷史文化觀念，并通過(guò)指示對(duì)象進(jìn)行表意的符號(hào)。從《說(shuō)文》“止戈為武”和“人言為信”的解釋來(lái)看，“武”“信”二字應(yīng)歸類(lèi)于象征，因?yàn)槎呤且援?dāng)時(shí)的文化觀念為背景，在語(yǔ)言構(gòu)詞法則之下所形成的理解。

3.3.2 象征性漢字的設(shè)計(jì)構(gòu)成

象征性作為漢字符號(hào)的重要屬性，其思維源于漢字“寓意于形”的造字理?yè)?jù)，象征意義的漢字構(gòu)形是嚴(yán)格按照它所要表達(dá)的對(duì)象內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，它所呈現(xiàn)出的狀態(tài)是具體、實(shí)在且形象可感的。明確了漢字的這一象征構(gòu)字屬性，通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)強(qiáng)化其要素之間的關(guān)系，可以更好地將漢字所蘊(yùn)含的“語(yǔ)義”清晰準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)。如圖4 是以漢字“武”為設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行的視覺(jué)創(chuàng)作，作者將“戈”的含義視覺(jué)化呈現(xiàn)，巧妙地運(yùn)用異形同構(gòu)的設(shè)計(jì)手法連接了戈與止的關(guān)系，從而突出了漢字“武”的象征性（如圖4）。漢字設(shè)計(jì)的過(guò)程不是簡(jiǎn)單的形與意對(duì)接，而是通過(guò)由內(nèi)及外的視覺(jué)創(chuàng)意升華其構(gòu)形特征。

4 結(jié)語(yǔ)

在漢字設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)字形的視覺(jué)效果，而忽視了漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)容，其實(shí)這一現(xiàn)象也反映出了以形式審美為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論是對(duì)于漢字還是其它設(shè)計(jì)而言，形式是終點(diǎn)，但不是全部，形式背后的價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)方式是設(shè)計(jì)師更需關(guān)注的內(nèi)容。符號(hào)學(xué)理論為漢字設(shè)計(jì)打通了一條抽象的審美路徑，這一路徑又因漢字的不同構(gòu)形特征而產(chǎn)生不同的審美內(nèi)涵，基于符號(hào)學(xué)理論對(duì)漢字的信息進(jìn)行挖掘與提煉概括，有助于漢字設(shè)計(jì)思路的拓展和視覺(jué)內(nèi)涵的準(zhǔn)確表達(dá)，為漢字設(shè)計(jì)提供了新的思維視角。