新時期文學(xué)身體批評的向度、反思與未來

李占偉

“身體”是當(dāng)代全球?qū)W術(shù)界的思考熱點，對它的研究幾乎涉及了人文社科知識領(lǐng)域的各個方面，身體哲學(xué)、身體美學(xué)、身體社會學(xué)、身體文化學(xué)等等不一而足，最具身體敏感性的文藝領(lǐng)域也自然難免受到“身體熱潮”的影響。國內(nèi)學(xué)術(shù)界盡管對文學(xué)身體批評的關(guān)注起步較晚，但發(fā)展迅猛，20世紀(jì)80年代開始至90年代已蔚為大觀。新世紀(jì)“身體寫作”的興起、“身體美學(xué)”的引介，更是為文學(xué)身體批評提供了豐沃的發(fā)展土壤，有的學(xué)者甚至因此提出了文藝學(xué)、美學(xué)的“身體轉(zhuǎn)向”。然而，新時期以來表面繁榮的“身體敘事”與“身體批評”因缺乏了對“身體”本身的深切追問，缺失了“文學(xué)身體批評”理論的系統(tǒng)性建構(gòu)，而顯得頗為零散和零亂。因此，很有必要在系統(tǒng)梳理新時期文學(xué)身體批評的基本向度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對文學(xué)身體批評進(jìn)行學(xué)科性思考。

一、新時期文學(xué)身體批評的實踐向度

如從宏觀來講，中國新時期文學(xué)身體批評主要集中在“肉身—欲望”“身體—權(quán)力”兩個方面。但如若細(xì)致研判，新時期文學(xué)身體批評則可概括為以下幾個方面：身體欲望批評、身體權(quán)力批評、身體倫理批評、身體性別批評、身體消費批評。

1.身體欲望批評。發(fā)現(xiàn)“身體”不可避免地首先遭遇“肉身”，與肉身個體的種種欲望短兵相接，這從西方世界對尼采身體觀的接受過程便可見一斑。嚴(yán)格意義上講，文學(xué)中的“身體主體性”直至五四時期才在國內(nèi)得以真正的萌芽和顯現(xiàn)，但短暫的“身體覺醒”很快便被“革命倫理”的宏大敘事所淹沒。所以，新時期最早明顯地把文學(xué)中的身體書寫作為批評對象的黃子平也不得不以“革命”與“性”的糾葛為探討主題，在《革命·性·長篇小說》一文中，黃子平通過對晚清以來文學(xué)身體欲望與革命倫理之關(guān)系的線性梳理，探究出了欲望與革命之間悖論交織的復(fù)雜糾葛：身體欲望對革命熱血的點綴——革命和性交織成一幅有機(jī)的廣闊社會圖景——革命的成功又或以“無性”的身體作為代價。黃子平最重要的貢獻(xiàn)應(yīng)是看出了近代以來所謂的“身體欲望”不過是“‘革命’所要解放或壓抑或犧牲的能量”，不過是文學(xué)革命敘事的工具和手段，掙脫“革命敘事”的身體表述在不久的未來或可期許。

南帆對肉身欲望的關(guān)注也比較早，在《愛欲、禁忌和話語》一文中，南帆通過對尤鳳偉小說的解讀，考察了身體“愛欲”與歷史“禁忌”的隱秘關(guān)系。而在《軀體修辭學(xué)：肖像與性》中則以歷史回溯的方式企圖解碼軀體修辭的符碼，并首次通過征引張賢亮、莫言、殘雪、陳染等20世紀(jì)八九十年代的作家作品，宏觀描述了新時期身體敘事的線性進(jìn)程。其發(fā)表于2000年的《文學(xué)、革命與性》則揭示了文學(xué)“身體欲望”在展現(xiàn)自我時可能遭遇到的眾多命題——政治與審美、縱欲與禁欲、公共與私人、依附與獨立等；透析了肉身欲望的掙扎以及掙扎的原因，肉身敘事的可能以及可能的途徑。南帆難能可貴的地方還在于，他將對“身體”的思考推向了更廣闊的哲學(xué)和文化視閾中，并借此反觀文學(xué)中身體欲望的存在樣態(tài)。

與南帆從“文學(xué)到文化”的理路不同，陶東風(fēng)對身體欲望的關(guān)注則從一開始便偏重于文化意味，正如他自己所說：“身體研究的任務(wù)就是要通過消費文化中的‘身體熱’這個具體的現(xiàn)象，來探討身體熱的復(fù)雜的社會政治與歷史原因，層層解讀，挖掘征候的征候。”陶東風(fēng)通過《新時期文學(xué)身體敘事的變遷及其文化意味》《身體敘事：前先鋒、先鋒、后先鋒》等文章表達(dá)了對身體欲望敘事的隱憂：“個人化和消費化的身體固然在一定程度上可以解構(gòu)社會歷史宏大敘事對于身體的規(guī)約，但是又使得身體的內(nèi)涵變得越來越空虛?！?/p>

2.身體權(quán)力批評。自尼采摧毀了西方意識、理性的宰制地位而將身體凸顯出來以后，?？掠植粺o悲觀地為尼采所發(fā)現(xiàn)的“身體”找到了一個落腳點和著力點——權(quán)力，并不遺余力地構(gòu)建權(quán)力對身體規(guī)訓(xùn)和改造的歷史譜系學(xué)，其身體—權(quán)力理論在新時期的文學(xué)身體批評中有眾多的追隨者，比較具有代表性的如葛紅兵、朱崇科、劉傳霞等。

葛紅兵實際上最早是從“身體倫理”角度切入到新時期晚生代小說的，至其與宋耕合著的《身體政治》一書中，他還希冀構(gòu)建一種奠基于身體之上的“身體倫理學(xué)”。但正如這本書的書名所昭示的那樣，葛紅兵所提倡之“身體倫理”帶有強(qiáng)烈的政治權(quán)力關(guān)懷，他甚至通過對當(dāng)代文學(xué)中典型文本的研究，得出了“性是身體政治的重要內(nèi)容”的結(jié)論。在葛紅兵看來，當(dāng)代文學(xué)中的“身體一方面受到性別政治的左右，一方面又受社會政治的規(guī)劃，性別政治和社會政治構(gòu)成了身體的兩種驅(qū)力，這使得它常常搖擺于‘軀體’和‘身份’之間，在性別政治的驅(qū)力下，它更多地是在軀體意義上活動，它是性欲望、虐感、快感等軀體政治的虛踐和實踐者；在社會政治層面，它又更多地是在‘身份’意義上的活動，它是國家、民族、階級等身份政治驅(qū)力規(guī)劃、培育、訓(xùn)誡的結(jié)果?！蔽膶W(xué)中的身體描寫，應(yīng)該努力在這兩者之中找到某種平衡，不應(yīng)以宏大的身體身份壓制軀體欲望，亦不能只簡單地展現(xiàn)軀體欲望本身。葛紅兵在《身體政治》一書中對上述理念進(jìn)行了徹底貫徹，他通過對“身體—權(quán)力”歷史的中西回溯，著重分析了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是新時期文學(xué)身體敘事中的“階級”“饑餓”“性欲”“疾病”等現(xiàn)象的文化政治意味，似乎在努力建構(gòu)一種?？率降闹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“身體—權(quán)力”歷史系譜學(xué)。

朱崇科對文學(xué)身體敘事的批評實際上也是較為多元的，這從他的代表性作品《身體意識形態(tài)》便可見一斑，盡管此書以“論漢語長篇（1990—）中的力比多實踐及再現(xiàn)”為副標(biāo)題，實際上所關(guān)心的問題早已超出了“力比多”的范疇，也包括“種族政治、貴族/統(tǒng)治階層權(quán)力（階級），帝國主義意識形態(tài)（后殖民論述），強(qiáng)暴論述（包含同志之間），等等?！惫识?，朱崇科的研究看起來是以“力比多”為理論起點的，但更多探討的是身體的政治話語與權(quán)力身份問題，且在探討的過程中還為新時期的文學(xué)身體—權(quán)力批評提供了豐富的典型性文本。

3.身體倫理批評。劉小楓《沉重的肉身》應(yīng)被視為國內(nèi)身體倫理批評的扛鼎之作，這本出版于20世紀(jì)90年代末的“集子”迄今為止已經(jīng)是第六版了，可見其影響力之大。晚近的讀者似乎已很少有人知道這本書原來還有一個副標(biāo)題——現(xiàn)代性倫理敘事緯語，也即是將“倫理敘事”放置在“現(xiàn)代性”視閾中去觀照身體。實際上，劉小楓在這本看似松散的“集子”中先后探討了“身體倫理與革命”“身體倫理與啟蒙”“身體倫理與現(xiàn)代性”，甚至于“身體倫理與后現(xiàn)代”，而貫穿于其中的紅線便是“身體宏大敘事”與“身體個體敘事”的辯證關(guān)系。革命與啟蒙下的身體并未見得不快樂，因其壓力而逼仄出了各種欲望嘗試的方式，而反叛現(xiàn)代道德的身體盡管取得了短暫的狂歡，但很快便被消費欲望等竊取了革命果實。所以，現(xiàn)代的文學(xué)應(yīng)當(dāng)從“個體偶在的喃喃敘事”出發(fā)，真正關(guān)切現(xiàn)代人的傷痛與歡娛，并借此盡量彌合“宏大”與“個人”之間的巨大鴻溝。劉小楓的這種思考在葛紅兵那里表達(dá)得更加及物和豐富。

關(guān)于文學(xué)身體倫理敘事，葛紅兵提出了一個“自體”概念，企圖解決“身體宏大敘事”與“身體個體敘事”之間的悖論。所謂“自體性”，指的是“堅持在道德的方面依靠自己的自我意識而不是依靠外在的超越主體的權(quán)威，靈、魂、神、上帝只是人的身體的不同名稱，是身體的部分，人從來就是有身體的人，人的存在就是人的身體，由此我們可以確立人的身體作為唯一的道德承擔(dān)者地位。”身體的倫理書寫，應(yīng)當(dāng)從單純的軀體性書寫引升到自體性書寫，以軀體感覺為最可靠基礎(chǔ)延宕到“非我”、“他者”。他甚至希冀建構(gòu)一種以個體“身體”為邏輯起點的純粹倫理學(xué)，抵抗傳統(tǒng)倫理學(xué)以神意、圣意或者權(quán)力對個體自體的遺忘，“堅持身體的人作為唯一道德主體的地位，堅信善就存在于我們的身體性存在之中”。這樣的倫理表述是否準(zhǔn)確我們暫且不論，但就其倫理追求來講確實包含不少合理內(nèi)容，尤其是為新時期身體書寫提供了最大限度的倫理支撐。

如果說劉小楓、葛紅兵對待文學(xué)身體倫理敘事的批評比較宏觀的話，謝有順關(guān)于此問題的思考則相對微觀。他細(xì)致地發(fā)現(xiàn)文學(xué)中的身體不是被政治所規(guī)訓(xùn)，便是被倫理所宰制，最終又被文化所閹割。文學(xué)表達(dá)從蔑視身體到身體覺醒用時極短，很快便滑落到消費欲望的肉身崇拜?！懊镆暽眢w固然是對身體的遺忘，但把身體簡化成肉體，同樣是對身體的踐踏?！彼?，“肉身必須拉住靈魂的衣角，才能完成文學(xué)性的詩學(xué)轉(zhuǎn)換?！睋Q句話說，“生理性的身體必須和語言性的身體、精神性的身體統(tǒng)一在一起，身體的倫理才會是健全的?！?/p>

4.身體性別批評。新時期文學(xué)身體性別批評其實應(yīng)該算是文學(xué)身體權(quán)力批評譜系的一部分，但因身體性別批評在中國新時期主要是由“女性主義文學(xué)批評”所導(dǎo)引，因此有必要做一專門的論述。相較于新時期其他的文學(xué)批評，“女性主義文學(xué)批評”起步較早、影響最大、研究最廣，其研究者可以列出一個長長的名單：朱虹、張京媛、王逢振、林樹明、戴錦華、李銀河、羅崗、喬以鋼等等?？偫ǘ裕灾髁x文學(xué)批評在新時期經(jīng)歷了“女權(quán)—女性—女人”三個大的階段，而深層次實際上可以概括為從以“女性權(quán)利”確認(rèn)身份（1980中期—1990中期），到以“女性身體”確認(rèn)身份（1990中期—新世紀(jì)），再到單純地展現(xiàn)“女性身體”（2000年以后）。所以，盡管在20世紀(jì)80年代中后期中國已經(jīng)掀起了女性主義文學(xué)批評的高潮，但真正將“性別意識”和“身體”聯(lián)系起來進(jìn)行批評則是20世紀(jì)90年代中后期的事情了，“特別是1995年第四次世界婦女大會在北京的召開，女性主義文學(xué)創(chuàng)作迅速升溫，性別意識大面積蘇醒”。

關(guān)于身體性別寫作（主要是女性性別寫作），批評界所持態(tài)度比較多元，且隨著時間的推移不斷變化。一方面，很多批評家肯定了“身體”作為女性爭取身份確認(rèn)的重要作用，看到了其在性別政治中所扮演的重要角色；另一方面，又擔(dān)心“身體”會被過度利用，造成不可彌補的男女文化對抗鴻溝；同時，還在隱憂“身體”會被消費文化過度消費，重新滑向“被看”的境地。在時間維度上，2000年是身體性別批評的分水嶺：“‘女性身體’在文學(xué)批評中的印象從20世紀(jì)90年代反抗男權(quán)文化的重要力量逐漸演變?yōu)橄M文化‘暴露隱私、精神空虛’的代名詞，日益不見容于文學(xué)的道德評判?！睉?yīng)該說，新時期文學(xué)身體批評中，身體性別批評是爭議最多、討論最廣，也是最為復(fù)雜的向度。

5.身體消費批評。以“消費”作為身體批評一個重要理論向度，在新時期有以下三種契機(jī)：首先，20世紀(jì)90年代以來，中國社會的巨大轉(zhuǎn)型、商品經(jīng)濟(jì)的極大豐富，逐漸形成了消費文化語境。其次，伴隨社會轉(zhuǎn)型，文學(xué)身體敘事出現(xiàn)了以“色情”“暴力”“炫富”“裝飾”等為主要描寫對象的“個人化書寫”“私密書寫”。再有新世紀(jì)前后鮑德里亞等人“消費理論”的譯介。實際上，借重于西方譯界而來的“消費理論”，上文所述的各種身體批評向度的主要代表人物均看到了“消費”對新世紀(jì)身體敘事的巨大影響，包括南帆、葛紅兵、陶東風(fēng)、林樹明等人，其中陶東風(fēng)在身體消費批評方面用力最勤。正如上文所講，陶東風(fēng)對身體問題的關(guān)注從一開始便聚焦到了消費文化語境，他不僅細(xì)致分析了消費文化語境中身體研究、身體敘事興起的原因，而且詳細(xì)展現(xiàn)了“身體”在消費文化語境中的種種變化，他還邀約國內(nèi)知名學(xué)者共同探討消費文化與身體寫作之間的關(guān)系。

同時，因為文學(xué)身體消費批評興起的契機(jī)之一是新世紀(jì)前后“身體寫作”現(xiàn)象的出現(xiàn)，所以很多女性主義文學(xué)批評家也參與了這個向度的討論。大多數(shù)女性主義文學(xué)批評家站在反對的立場上認(rèn)為消費文化對女性身體有再度“物化”“商品化”“淺薄化”的危險，也有少部分批評家認(rèn)為“恰好是女性在消費文化中確立自身主體性的時代特征。女性的身體/生命活動正成為一種更具主體性的審美活動?！本烤谷绾慰创陨眢w敘事在消費語境的產(chǎn)生的文學(xué)及文化效應(yīng)，似乎仍是一個懸而未決的問題。

綜上所論，新時期文學(xué)身體批評呈現(xiàn)出了多維度、多層面的研究態(tài)勢，“身體”已然成了繼“革命”“啟蒙”之后的又一重要文學(xué)研究話語。不過，“身體”的重新發(fā)現(xiàn)并不意味著其已經(jīng)走向徹底的自由，新時期文學(xué)身體還要面對“欲望”的誘惑、“權(quán)力”的規(guī)約、“倫理”的考驗、“消費”的洗禮、“歷史”的檢視。然而，或許正是上述重重的障礙，遮蔽了一些本該首要澄清的文學(xué)身體批評的核心問題，導(dǎo)致了不少值得反思的問題。

二、新時期文學(xué)身體批評的理論反思

任何范式的文學(xué)批評均端賴于文學(xué)文本的存在，批評源于文本又不囿于文本，批評與文本不能脫節(jié)，但新時期的文學(xué)身體批評與身體敘寫文本之間卻存在著一定的脫節(jié)現(xiàn)象，衍生了下列問題。

1.外在多于內(nèi)在。著名社會學(xué)家約翰·奧尼爾將身體劃分為“生理身體”和“交往身體”兩大類。所謂“生理身體”是指基建于肉體之上的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)層面的“為我”的身體；所謂“交往身體”則是指基建于文化符號之中的社會的、歷史的“化我”的身體。照此劃分，我們亦可以大致將文學(xué)身體批評劃分為“文學(xué)身體內(nèi)部批評”與“文學(xué)身體外部批評”。所謂“文學(xué)身體內(nèi)部批評”主是指對文學(xué)中身體敘寫的肉身主體之感知、情欲、思緒等內(nèi)容的探究；所謂“文學(xué)身體外部批評”主要是指對文學(xué)中身體敘寫的文化的、社會的、歷史的等內(nèi)容的外部考察。就新時期以來的文學(xué)身體批評發(fā)展來看，“權(quán)力”“性別”“消費”“倫理”均應(yīng)屬于“文學(xué)身體外部批評”，亦即是，新時期文學(xué)身體批評對文學(xué)身體敘寫現(xiàn)象的把握還多半停留在“身體本身”之外，對于文學(xué)身體敘寫中那些細(xì)膩的肉體本身的感覺、知覺、情欲、思緒、疾病、想象等則挖掘較少。

西方的“身體”理論其實也一直更多關(guān)心的是“身體的外部”，不論是?？隆皺?quán)力”的身體，還是馬克思“勞動”的身體，抑或是鮑德里亞“消費”的身體，都是在思考“身體”如何被文化、被政治、被消費所異化的外部問題，鮮有深入“身體”本身的思考。不過，梅洛·龐蒂終于發(fā)現(xiàn)了這種問題，他通過身體現(xiàn)象學(xué)的大量研究斷定，“身體”（或曰肉身）是人類外向觀察的起點，是人對世界感知的起點，正是身體的視覺、觸覺、味覺以及其他知覺，構(gòu)成了人類的基本意向性。正是梅洛·龐蒂的研究，將淹沒于社會歷史轟鳴之中的身體拉回到了“身體”本身。但或許是其研究太過晦澀難懂，新時期文學(xué)批評家鮮能接受其理論，葛紅兵的一段論述倒似是對其思想的回響：“‘自體’是因果和歷史本身得以實現(xiàn)的依據(jù)，因果的因果，歷史的歷史——‘自體’通過來到世界使世界成為世界，一切‘世界’只有在自體的參與中才成其為世界，自體賦予世界意義；在這樣的意義上我們說身體具有為世界奠基的價值論基礎(chǔ)。”如此看來，文學(xué)身體批評的起點似乎應(yīng)當(dāng)返回到“身體內(nèi)部”，扎根基本的身體問題。

2.肉身多于整身。如果說新時期文學(xué)身體批評完全沒有關(guān)注到“身體內(nèi)在感性”恐怕也不客觀，像上文所提到的程文超對身體“欲望”敘事的探究、南帆等人對新時期文學(xué)所出現(xiàn)的“性”描寫的研究，均應(yīng)屬于“文學(xué)身體內(nèi)部批評”。但問題的關(guān)鍵是，新時期的文學(xué)身體內(nèi)部批評似乎只停留在了“肉身欲望”的層面，而“為我”性質(zhì)的肉身構(gòu)成實際上要復(fù)雜得多。國內(nèi)有的學(xué)者創(chuàng)造性地提出：“身體是欲望的、工具的和智慧的三種話語的游戲活動?！笨梢姡眢w的構(gòu)成層面遠(yuǎn)不止是欲望訴求那么簡單，它還有身體器官、身體感知、身體疾病，甚至于身體理智等多重層面。照此理路，新時期文學(xué)身體批評對“身體內(nèi)部”的批評還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就以莫言為例，盡管在畢飛宇看來：“莫言的小說是真正的和發(fā)揮到極致的‘身體寫作’，中國當(dāng)代小說敘事中‘身體的解放’是從莫言開始的——‘不僅是寫身體，而且是用身體去寫’?！被蛟S，莫言作品偉大的秘訣部分在于對這種身體綜合審美感知的復(fù)魅。

另外，“身體”進(jìn)入文學(xué)視閾需經(jīng)過想象與審美的橋梁，而身體的審美化大致可以劃分為“感覺的身體”“被感覺的身體”“作為感性活動的身體”三個層面。可見，能夠進(jìn)入文學(xué)身體批評的“身體”樣態(tài)是十分豐富的，并不獨以“肉身欲望”為要。誠然，正如現(xiàn)代身體哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)的那樣，身體并不截然區(qū)分為外部與內(nèi)部，就連“身體內(nèi)部”的種種樣態(tài)也必然會被社會歷史進(jìn)行話語重構(gòu)。文學(xué)的身體批評也應(yīng)從文學(xué)中所描述的原初生命本能、原發(fā)生存感知、原本生活渴求為基本起點，進(jìn)而探究文學(xué)“身體”的多重話語維度。

3.批判多于建構(gòu)。國內(nèi)學(xué)者楊守森將文學(xué)批評的境界概括為四個層面——復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創(chuàng)造，并認(rèn)為最高境界的文學(xué)批評應(yīng)是“提升創(chuàng)造式批評”。所謂“提升創(chuàng)造式批評”是指“批評家已不再是從既有的理論觀念出發(fā)，關(guān)注的重心，也已不再僅僅是作家作品本身，而是注重于提升某些理念與規(guī)則，或于作品中發(fā)現(xiàn)某些隱含的新的理論思想，因此，這樣的批評成果，也已不再僅具文學(xué)批評意義，而是具有了文藝思想乃至文化思想的開拓意義?！边@也即是說，不論何樣的文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)有一種“從現(xiàn)象到規(guī)律”、“從文本解讀到理論總結(jié)”的理論自覺。

然而，新時期文學(xué)身體批評的實際卻并非如此。正如上文所講，“身體”都似乎成為了繼“革命”“啟蒙”之后的又一重大文學(xué)話語，經(jīng)過30多年的發(fā)展，甚至形成了一種新的“文學(xué)身體批評”范式。但新時期的文學(xué)身體批評更多仍然只是停留在文本解讀、文學(xué)現(xiàn)象解析中，尚未有理論的反思與總結(jié)，一些重要的文學(xué)身體批評核心問題仍然懸而未決：“身體”何為？文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何面對“身體”？面對何樣的“身體”？文學(xué)批評又應(yīng)當(dāng)如何面對“身體敘寫”？文學(xué)身體批評又有哪些基本對象？等等。凡此種種，恐怕要通過嘗試構(gòu)建“文學(xué)身體批評學(xué)”進(jìn)行解決。

余論：“文學(xué)身體批評學(xué)”構(gòu)建臆想

按照通行標(biāo)準(zhǔn)，一種新的批評方法、新的理論范式至少要有完善的概念界定和理論方法，明確的研究對象和研究任務(wù)，規(guī)范的研究維度與理論品格。當(dāng)然，批評范式的建立、學(xué)科理念的形成都不是一蹴而就的，需要長時間的摸索和探尋。所以，接下來的提法充其量算是拋磚引玉的臆想。

1.原則與方法。文學(xué)身體批評應(yīng)堅持自體性、審美性、整身性三大原則：所謂自體性原則即指文學(xué)身體批評要堅持從現(xiàn)象學(xué)身心一體的“個體體驗”出發(fā)，而不先在地以神性、物性、權(quán)性等遮蔽文學(xué)身體審美的身體意向性；所謂審美性原則即指“身體”進(jìn)入文學(xué)視閾需經(jīng)過審美與想象的橋梁，堅持身體在文學(xué)作品中呈現(xiàn)的文學(xué)性與審美性原則；所謂整身性原則即指在堅持文學(xué)身體批評自體性原則的前提下，綜合考量文學(xué)身體書寫的符號性與話語性。

“身體”本身的多形態(tài)性又決定了文學(xué)身體批評方法的多元性，比如權(quán)力的、符號的、性別的、社會的等均可以作為切入文學(xué)身體敘寫的批評角度?；ㄓ谏眢w現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上之“整身性”概念的提出是為了提請文學(xué)批評者在文學(xué)身體批評過程中努力克服“身心二分”“靈肉分離”的弊病。

2.對象與任務(wù)。著名文論家艾布拉姆斯將文學(xué)活動分為作家、作品、讀者、世界四個方面，如按此劃分，文學(xué)身體批評的對象和任務(wù)應(yīng)主要包括以下幾個方面：作品身體呈現(xiàn)分析、作家身體書寫探究、讀者身體接受概括、世界身體現(xiàn)象歸納，亦可概括為文學(xué)身體批評作品本質(zhì)論、文學(xué)身體批評作家創(chuàng)作論、文學(xué)身體批評讀者接受論、文學(xué)身體批評世界反映論。當(dāng)然，文學(xué)身體書寫盡管是新時期之后才大量出現(xiàn)的，但中西文學(xué)史上也并不乏有對身體的描述，甚至在某些歷史時期，批評家們專以“身體”為基點進(jìn)行文藝批評。所以，挖掘文學(xué)身體書寫歷史、呈現(xiàn)文學(xué)身體書寫的嬗變，也應(yīng)是文學(xué)身體批評學(xué)的重要內(nèi)容。

3.維度與品格?！吧眢w”進(jìn)入文學(xué)視閾需經(jīng)過想象與審美的橋梁，身體的審美化主要集中在“被感覺的身體”（容貌、形體、身份等）、“感覺的身體”（知覺感覺、身體需求等）、“作為感性活動的身體”（飲食、交往、身體表演等）三個方面，而這些便構(gòu)成了文學(xué)身體批評理論的三個基本維度。

同時，因為“身體”自身的復(fù)雜性，文學(xué)身體批評應(yīng)當(dāng)具有時代性、實踐性、審美性的理論品格?！吧眢w”伴隨著時代的發(fā)展，不斷被重新認(rèn)知和描述，所以文學(xué)身體批評學(xué)應(yīng)當(dāng)緊跟文學(xué)文本的時代、文學(xué)語境的時代；“身體”本身又具有強(qiáng)烈的實踐性，所以，文學(xué)身體批評要以馬克思主義實踐觀為指導(dǎo)，把握文學(xué)文本的身體實踐性；同時“身體”要以審美和想象作為中介方能進(jìn)入文本，文學(xué)身體批評學(xué)更應(yīng)具備審美性的品格。

綜上所論，“身體”話語已經(jīng)是，未來很長時間里也將是世界性熱點話題，它本身的復(fù)雜性、交叉性、遼闊性也決定了文學(xué)身體敘寫的復(fù)雜與困難，更決定了文學(xué)身體批評的駁雜與煩冗，努力建構(gòu)一種明晰的“文學(xué)身體批評學(xué)”，進(jìn)而解決文學(xué)身體敘寫與批評的諸多問題，盡管困難重重但卻十分必要！