“修身”從“知恥”開(kāi)始

□ 張穎輝

中國(guó)文化在個(gè)人品行德性方面，歷來(lái)講“修身”，認(rèn)為如果“身”不“修”，便不足堪當(dāng)治國(guó)平天下大任?！洞髮W(xué)》里說(shuō)：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這是傳統(tǒng)士人的人生理想，而起點(diǎn)就是“修身”。

何謂“修身”？《禮記》說(shuō)：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身矣。”意思是“修身”包括三方面：一是要儲(chǔ)備知識(shí)，二是要善于實(shí)踐，三是要懂得羞恥。知識(shí)準(zhǔn)備在古代叫“格物致知”，但忌“知”而不行、光說(shuō)不練，所以要強(qiáng)調(diào)“力行”。這兩項(xiàng)都是“修身”的前提。

“知恥近乎勇”更為重要。“恥”字過(guò)去寫(xiě)作“恥”，表示這是由“心”和“耳”表現(xiàn)的一種現(xiàn)象?！爸獝u”就是有羞恥感，知道不好意思。孟子把“羞惡之心”視為人的“四端”之一，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有了“羞惡之心”，就不能稱為人?？鬃诱f(shuō)“行己有恥”，就是一個(gè)人行事，凡自己認(rèn)為可恥的就不去做。孟子還反對(duì)“聲聞過(guò)情”，認(rèn)為一個(gè)人受到的贊譽(yù)如果超過(guò)實(shí)情，有道德的人也應(yīng)該以此為恥。

很多中國(guó)古代思想家都把“知恥”置于人格修養(yǎng)的重要位置，認(rèn)為“修身”要從“知恥”開(kāi)始。明末的顧炎武說(shuō)“士而不先言恥，則為無(wú)本之人”，并把“恥”和“廉”結(jié)合起來(lái)，提出廉恥是“立人之大節(jié)”，“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”。他還說(shuō)：“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥?！币?yàn)楣糯看蠓蛴泄傥挥钟兄R(shí)，代表著國(guó)家的形象。

當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值失落和價(jià)值紊亂是一大問(wèn)題，但社會(huì)價(jià)值不能憑空建構(gòu)。與本國(guó)文化傳統(tǒng)分離的價(jià)值，難以為社會(huì)認(rèn)同。幾千年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)共同接受的價(jià)值是“禮義廉恥”：“禮”是文明秩序，“義”是社會(huì)的公平與正義，“廉”是勤儉廉潔，“恥”是約己知恥、不亂其所為。這在今天是完全適用的。管子說(shuō)“禮義廉恥，國(guó)之四維”，誠(chéng)哉斯言！