簡論清初京城詩壇的宗宋風(fēng)尚

白一瑾

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

清初宋詩派的興起，與隨之而來的宗唐與宗宋之爭，是清初詩學(xué)發(fā)展演進(jìn)中的大事件。歷來研究者涉及清初宗宋詩風(fēng)興起，多集中于宗宋詩風(fēng)在江南詩壇的流布。江南是明清兩代文化中心，歷來詩學(xué)發(fā)達(dá)，特別是涌現(xiàn)出首倡唐宋兼宗的文壇巨擘如錢謙益等人，在清初宋詩派的發(fā)展中具有舉足輕重的影響。作于康熙十一年(1672)的鄧漢儀《詩觀初集·凡例》對(duì)當(dāng)時(shí)宋詩風(fēng)的批判，即著眼于宋詩風(fēng)在江南的傳播：“然近觀吳越之間，作者林立?！蛴殖C之以長慶，以劍南，以眉山?！?/p>

不過，在千里之外的京城，宋詩風(fēng)流傳之迅速廣泛，并不亞于江南。在京城詩壇上，不僅有康熙十年吳之振攜《宋詩鈔》入京這一清代宗宋詩風(fēng)發(fā)展史上的大事件；甚至還出現(xiàn)了王士禛以詩壇盟主之尊，繼錢謙益之后，公開宗尚宋詩的局面。在康熙時(shí)代，京城儼然已經(jīng)成為清初宋詩派的重鎮(zhèn)。江南文人毛奇齡在《何生洛仙游集序》中，提到他于康熙十八年(1679)應(yīng)博學(xué)鴻詞科入京時(shí)，驚異于當(dāng)時(shí)京城競尚宋元詩的氛圍：“吾鄉(xiāng)為詩者不數(shù)家，特地僻而風(fēng)略，時(shí)習(xí)沿染，皆所不及，故其為詩者皆一以三唐為斷。而一入長安，反驚心于時(shí)之所為宋元詩者，以為長安首善之地，一時(shí)人文萃集，為國家啟教化，而流俗蠱壞，反至于此?！庇纱丝芍诳滴跏四?1679)，京城詩壇已經(jīng)成為清初宗宋風(fēng)尚的主要來源甚至引領(lǐng)者，京城文士們對(duì)宋詩風(fēng)的熱衷程度，甚至已經(jīng)超過江南。

宗宋詩風(fēng)在清初京城詩壇上的興起與擴(kuò)展，經(jīng)歷了相當(dāng)長的過程。關(guān)于宗唐與宗宋風(fēng)尚在清初京城詩壇上的消長，鄧漢儀《慎墨堂筆記》中的一段文字頗值得注意：“今詩專尚宋派，自錢虞山倡之，王貽上和之，從而泛濫其教者，有孫豹人枝蔚、汪季甪懋麟、曹頌嘉禾、汪苕文琬、吳孟舉之振。而與余商略，不茍同其說者，則有施尚白閏章、李屺瞻念慈、申孚孟涵光、朱錫鬯彝尊、徐原一乾學(xué)、曾青藜燦、李子德因篤、屈翁山大均等人。”鄧漢儀提到的當(dāng)時(shí)主張宗唐的著名文人，如施閏章、李念慈、申涵光、徐乾學(xué)、朱彝尊等，乃至鄧漢儀本人，都曾在順康時(shí)代京城詩壇上活動(dòng)。而宗宋文人中，王士禛為康熙時(shí)代詩壇盟主，汪懋麟、曹禾、汪琬等人也曾是京城詩壇風(fēng)云人物，吳之振更有攜《宋詩鈔》入京，在京城大規(guī)模傳播宋詩風(fēng)的行為。可以看到，宗唐與宗宋之代表人物，在清初的京城詩壇上，有著旗鼓相當(dāng)?shù)姆植?。這正與京城詩壇“五方雜處”而帶來的多元化特征有關(guān)。

本文立足于梳理清初京城詩壇上宗宋風(fēng)氣的產(chǎn)生和發(fā)展，展現(xiàn)京城詩壇由宋風(fēng)不興，直到成為清初宗宋詩風(fēng)最盛行地域之一的過程。

一 順治時(shí)代的京城“宋調(diào)”：宗唐不廢宋論的出現(xiàn)

由于以明七子為代表的宗唐復(fù)古文學(xué)觀的影響，明人對(duì)宋詩頗為排斥。宋犖《漫堂說詩》：“自明嘉靖以后，稱詩家皆諱言宋，至舉以相訾謷。故宋人詩集，皆庋閣不行?！彪m然到了晚明，先有公安三袁為宋詩特別是蘇軾張目，后有錢謙益明確提出唐宋兼宗的主張，但總體上，宋詩在明代還是相對(duì)冷落的。尤其是在“畿輔為輦轂近地，較之前漢，乃左馮翊右扶風(fēng)，比其沐浴于圣化，而以仰承至意，鼓吹休明者，尤非他省所可跂及”的京城，更缺乏公安三袁、錢謙益這類力排眾議、崇尚宋詩的大膽嘗試。在晚明時(shí)代，雖然公安、竟陵詩風(fēng)都曾一度流布到京城，但京城詩壇上卻從未出現(xiàn)過有影響力的宗宋主張。

京城詩壇上宋詩風(fēng)冷落的局面，一直延續(xù)到入清以后的順治時(shí)代。雖然“五方雜處”的京城詩壇上，也不乏一二宗宋詩人的身影，如順治六年(1649)進(jìn)士唐夢赍，王士禛即稱他“論詩以蘇陸為宗”。但宗唐仍然是順治時(shí)代京城詩壇的主流。黃傳祖在編纂于順治十二年(1655)的《扶輪廣集》之《凡例》中指出：“畿輔首善地，近日倡興古學(xué)。……臺(tái)閣氣象，遠(yuǎn)追開元大歷?！奔词故呛髞硪猿珜?dǎo)宋風(fēng)而著稱的王士禛，當(dāng)他于順治十五年(1658)在京城詩壇開始活動(dòng)時(shí)，也仍然是一個(gè)純粹的宗唐派。

以宗唐占據(jù)主導(dǎo)地位的順治時(shí)代京城詩壇，頗有因門戶之見而對(duì)宋詩持排斥態(tài)度者，其中以“京師三大家”與“燕臺(tái)七子”最為典型。

清初號(hào)稱“京師三大家”的王鐸、薛所蘊(yùn)、劉正宗三位詩人，是清初順治時(shí)代在京城詩壇影響力較大的臺(tái)閣詩人。彭志古《桴庵詩》跋語：“長安以詩名者，為王先生覺斯，劉先生憲石，暨吾行屋薛夫子，所謂三大家也?！薄熬熑蠹摇敝校蹊I、薛所蘊(yùn)出身于中州，劉正宗則系山左詩人，他們均明確以本鄉(xiāng)先賢李夢陽、何景明、李攀龍之傳人自居，嚴(yán)格遵循七子復(fù)古宗唐的詩學(xué)主張，極力排斥宋元詩風(fēng)。王鐸自稱“卜宅終須依水石，學(xué)詩誓不傍蘇黃”。在“三大家”看來，宋元詩風(fēng)以至于承其余緒的公安、竟陵，內(nèi)涵境界單薄狹窄，語言風(fēng)格淺近俚俗，與明七子所推崇的漢魏盛唐的沉厚深?yuàn)W的古典審美理想嚴(yán)重不符：“言詩者曰：里巷女戌之詩，皆自然明白者也。古則害氣害調(diào)，創(chuàng)則害韻害清?！瓋绾夂φ{(diào)害韻害清，必推白居易、元微之、黃魯直、秦少游、陳簡齋一派登壇作祖，則風(fēng)雅十三經(jīng)離騷漢人樂府，皆當(dāng)復(fù)付之咸陽一炬。嗚呼，此詩道之劫數(shù)，不亦大可痛哭哉？”所以，“三大家”對(duì)“宋元詩文單薄嫩弱狹小，不能博大深厚”、“明嫩如宋元稚語”的風(fēng)氣痛加撻伐。作為京城詩壇上年輩較長的北方詩人，“京師三大家”力主宗唐反宋的影響力，未可低估。

“燕臺(tái)七子”是活躍于順治時(shí)代的年輩較晚的詩人團(tuán)體，由順治十八年(1661)嚴(yán)氏選刻《燕臺(tái)七子詩刻》得名。其成員包括張文光、趙賓、宋琬、施閏章、嚴(yán)沆、丁澎、陳祚明七人。“燕臺(tái)七子”明確提出，這個(gè)文學(xué)團(tuán)體，是有意識(shí)仿效明代后七子而建立的：“仿王李宗梁之遺事，有燕臺(tái)七子詩行世?！边@個(gè)以“仿王李宗梁之遺事”為己任的文學(xué)社團(tuán)，其成員也均系宗唐派，大多數(shù)成員都沿襲了明七子揚(yáng)唐抑宋的主張。張文光“以絕代奇才，振興大雅……一洗公安、竟陵陋習(xí)，而北地、信陽之本來面目，于焉復(fù)睹”。趙賓“古詩法曹劉，近體法初盛，尤宗少陵，兢兢守先正之矩矱，毋敢尺寸逾越”。曾是“西泠十子”之一，受到云間派影響較大的丁澎，更持有宋不如唐的觀念：“要之風(fēng)雅之會(huì)，必因時(shí)代為盛衰。宋興，崇尚質(zhì)厚，才人碩儒，殫精研思，悉務(wù)明經(jīng)術(shù)理學(xué)，非若唐以詩取士為專家。且熙寧元祐間，士大夫多以譏諷獲譴，詠歌之事，遂以不振。”丁澎認(rèn)為宋人在經(jīng)術(shù)理學(xué)與黨爭風(fēng)波的雙重影響之下，創(chuàng)作環(huán)境遠(yuǎn)不如“以詩取士”的唐人，因而“詠歌之事，遂以不振”，褒貶之意甚明。

“燕臺(tái)七子”中，對(duì)宋詩態(tài)度較寬容者，只有宋琬與施閏章。宋琬門戶之見本來不強(qiáng)，晚年放廢江南之際，還曾一度涉足宋詩。但在順治時(shí)代，他還是較徹底的宗唐派。施閏章的情形則比較特殊，已有宗唐而不廢宋之傾向，留待下文說明。

順治時(shí)代京城詩壇上還有一些詩人，雖然自身創(chuàng)作宗唐，但對(duì)宋詩尚能持較寬容的態(tài)度。其中較有代表性的是龔鼎孳。雖然也有研究者認(rèn)為，龔鼎孳并不是完全“不染宋調(diào)”的，陳允衡《國雅初集》評(píng)價(jià)龔氏在順治后期的創(chuàng)作：“見稱量于三唐之間，兼得其一二宋元?jiǎng)e調(diào)?！比欢?，考龔氏實(shí)際創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為龔氏“兼得宋元?jiǎng)e調(diào)”是站不住腳的。一個(gè)非常重要的證據(jù)是，龔鼎孳平生最喜作和韻詩，但他所步韻的前人作品，雖然頗多追和漢魏盛唐及明七子的作品，卻根本沒有任何針對(duì)宋詩的和作。由此可見，龔鼎孳的實(shí)際創(chuàng)作，主體還是七子宗唐的路子，并無主動(dòng)學(xué)習(xí)宋詩的跡象。

不過，龔鼎孳本人的創(chuàng)作雖然沿襲七子派宗唐的舊路，詩學(xué)觀點(diǎn)卻不似“京師三大家”那樣執(zhí)著于門戶之見，而是頗有兼收并蓄的氣量。他即使自身創(chuàng)作并不宗宋，也頗能包容宗宋的后輩詩人。據(jù)王士禛記載，他于順治十八年(1661)赴任揚(yáng)州推官時(shí)，龔鼎孳曾盛贊年輕詩人王又旦之詩：“其年冬，予之官揚(yáng)州，合肥龔端毅公集諸詞人賦詩祖道，聯(lián)為巨軸，推幼華詩最工?！倍跤值┣∏∈且晃弧捌湓娂婢C唐宋人之長”的詩人。

龔鼎孳對(duì)宗宋詩風(fēng)的寬容態(tài)度，主要是出于他一以貫之的兼容并蓄的詩學(xué)傾向，并未在理論上為宋詩張目。清初京城詩壇上還有另一些文人，在自身宗唐的同時(shí)，也能明確承認(rèn)宋詩的成就。不過，他們?yōu)樗卧姀埬浚⒎窃从趯?duì)宋詩藝術(shù)特色與成就的體認(rèn)，而主要是基于儒家道統(tǒng)詩學(xué)觀。申涵光就是一例。他是相當(dāng)徹底的宗唐派，明確排斥唐宋兼宗的風(fēng)氣，倡導(dǎo)何李以唐為宗：“詩之必唐，唐之必盛，盛之必以杜為宗，定論久矣?！羲卧娙帐?，則漸入雜蕪。”但值得注意的是，這位宗唐派詩人，對(duì)宋詩卻也有相當(dāng)公允的議論。他在順治八年曾云：“人言宋元無詩，其實(shí)真山民、蘇子瞻、薩天錫自出手眼，尚有一段精光。”對(duì)明人的人云亦云鄙薄宋元詩的態(tài)度，頗為不屑。而申涵光能在宗尚盛唐明七子的同時(shí)，對(duì)宋詩亦公允評(píng)價(jià)的真正原因，與他的理學(xué)家背景有極深的關(guān)系：“近嘗把玩宋儒語錄，聊以檢點(diǎn)身心，為晚年寡過之計(jì)?！?/p>

借由儒家道統(tǒng)詩學(xué)觀為宋詩張目，這在清初京城詩壇上并不罕見，特別是一些持有傳統(tǒng)“詩教”主張，具有官方色彩，試圖以道統(tǒng)詩學(xué)觀開創(chuàng)清代新詩風(fēng)的京城仕宦文人。魏裔介就是其中的典型。他雖然自身詩歌創(chuàng)作成就有限，卻是一位為清廷積極從事文化建設(shè)的高官文士，曾選當(dāng)世名家之作為《觀始》《溯洄》二集，又選定《唐詩清覽集》《古文欣賞集》以為新王朝“詩教”之標(biāo)桿。而他的文學(xué)觀念，則是相當(dāng)?shù)湫偷恼魇プ诮?jīng)、文以載道的儒家道統(tǒng)文學(xué)觀。所以他與“京師三大家”“燕臺(tái)七子”相比，更少門戶之見：“詩，心聲也。今之心猶古之心，何分于三百篇？何分于漢魏六朝？何分于唐宋元明與？”在他看來，只要符合“六義美刺之旨”的詩教道統(tǒng)，那么無論是何朝何代的文學(xué)，皆有可取之處。這等于從根本上消解了宗唐派與宗宋派的界限。所以，魏裔介對(duì)歷代詩人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)寬泛通達(dá)，認(rèn)為“以詩人論，后世善為詩者，晉有陶淵明，唐有杜子美，宋有蘇子瞻，明有李空同”，“而詩集之中又有佳者，則陶淵明、王摩詰、韋蘇州、杜工部、李太白、陸放翁、李空同”，將宋詩代表人物蘇軾、陸游與盛唐詩人、明七子并列為“佳者”“善為詩者”。而他對(duì)陸游更是有較大好感，“近代如陸放翁、楊鐵崖、徐文長，皆神明朗照，意境超忽，不肯襲人牙后”，“陸子放翁詩萬卷，后來老練更疏狂。須知深得莊騷意，莫與唐人較短長”，“南渡詩家有放翁，才高不與眾人同”。在他晚年的康熙十年(1671)冬，他甚至還曾閱讀并選定陸游詩集。魏裔介對(duì)陸游的好感，顯然與陸游“報(bào)國有懷”符合儒家道統(tǒng)文學(xué)觀有關(guān)。

二 康熙初年的京城“宋調(diào)”：由潛流暗涌到漸成氣候

宗宋風(fēng)尚在清初京城詩壇上的真正興起，毫無疑問是在進(jìn)入康熙時(shí)代之后，但具體時(shí)間還有爭議?？梢钥隙ǖ氖?，早在康熙十年(1671)吳之振攜《宋詩鈔》入京之前的京城詩壇上，宗宋之風(fēng)已經(jīng)彌漫開來。宋犖《漫堂說詩》指出，吳之振《宋詩鈔》之所以在京城受到廣泛的歡迎，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的京城詩壇本來就有宗宋的傾向：“近二十年來乃專尚宋詩，至余友吳孟舉宋詩鈔出，幾于家有其書矣?！?/p>

欲確定康熙時(shí)代京城宋詩風(fēng)廣泛傳播的起始時(shí)間，必須由王士禛入手。王士禛是繼康熙初期“詩壇職志”龔鼎孳而興起的新一代京城詩壇盟主，又是康熙時(shí)代京城宋詩風(fēng)的最主要來源，他到底于何時(shí)開始宗尚宋詩，并在京城詩壇傳播其主張，相當(dāng)重要。

雖然早在順治時(shí)代，對(duì)詩學(xué)具有兼收并蓄態(tài)度的王士禛即已開始涉獵宋詩，作于順治十三年(1656)的《漁洋詩集·丙申稿》中，即有《謝送梅戲集涪翁句成一絕》，說明至少在這一年，王士禛已經(jīng)開始接觸黃庭堅(jiān)詩。但是，直到就任揚(yáng)州推官之前，王士禛的詩風(fēng)都沒有明顯的宗宋傾向。他在《自題丙申詩序》提及他在順治十八年(1661)的詩學(xué)淵源：“十年以來，下及漢魏六朝，初盛中晚四唐之作者?！彪m上溯漢魏六朝，而旁及中晚唐，卻尚不及宋元詩。

王士禛對(duì)宋詩真正發(fā)生興趣，是在他就任揚(yáng)州推官以后。他在《癸卯詩卷自序》中，提到自己在青年宦游之際，對(duì)蘇軾詩有更深入的理解：“嘗讀東坡先生集云：少與子由寓居懷遠(yuǎn)驛，一日，秋風(fēng)起，雨作，中夜翛然，始有感慨離合之意?！彼€在康熙二年，寫下著名的《戲效元遺山論詩絕句三十六首》，對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)均有好評(píng)，公開為宋元詩張目。

在康熙三年(1664)，另有一重大事件，對(duì)王士禛形成宗宋傾向，有較大的影響，這就是其兄長王士祿以科場案入獄，直至是年冬方獲釋。在獄中，王士祿因自己的處境而聯(lián)想到蘇軾兄弟，因此開始對(duì)蘇軾感興趣，并仿效蘇軾詩風(fēng)，步其詩韻，與時(shí)在揚(yáng)州任職的王士禛唱和：“念予兄弟即才具名位，不逮兩蘇公；然其友愛同，其離索同，其不合時(shí)宜同，其車感軻困踣，為流俗所指棄，又無不同。而坡公俊快，復(fù)善自宣寫，乃稍取其集讀之，讀而且吟且嘆，遂不自制，時(shí)復(fù)有作?！?/p>

王士禛與王士祿手足情篤，且在詩學(xué)領(lǐng)域受到兄長極大影響。王士祿以步韻學(xué)蘇之詩與他唱和，也使得王士禛的詩風(fēng)不能不受到蘇軾所代表之“宋風(fēng)”的濡染。雖然王士禛集中并未保存下這段時(shí)間與兄長唱和的詩作，但王士祿《次韻貽上用坡公東府雨中別子由韻見寄詩》序云：“今年春，貽上用坡公東府別子由韻作詩見寄?！笨芍跏慷G在康熙三年(1664)春，還有主動(dòng)步蘇軾詩韻與兄長唱和的作品。

康熙三年(1664)，王士禛還曾對(duì)陸游產(chǎn)生較濃厚的興趣。他在淮上舟中讀陸游詩，作有《甓湖舟夜讀渭南詩集偶題長句》及《陸放翁心太平庵硯歌為畢刺史賦》，對(duì)陸游入蜀諸詩，評(píng)價(jià)極高。

所以，關(guān)于王士禛提倡宋詩的時(shí)間，筆者以為始于康熙二年至三年間(1663—1664)，只不過他開始宗宋的嘗試時(shí)，尚在揚(yáng)州為官，其詩學(xué)觀念一時(shí)還無法流布到京城。所以他的宗宋主張真正在京城傳播開來，至少是要到他康熙五年(1666)再度入京以后。

值得注意的是，在康熙三年(1664)，王士祿在京城被羈押期間，也曾通過與友人唱和的方式，將自己在獄中的詩作廣為傳播。王士祿本人在其自傳《西樵山人傳》中回憶道：“會(huì)因而置獄，山人內(nèi)省不疚，嘯歌自若也。……退而命酒賦詩，翌日詩傳都下。”不過，王士祿性格孤介，不喜交際應(yīng)酬，所以在京的酬答之詩并不多：“兼以疏拙，性厭獻(xiàn)酬?！怨首皂G軒馳驅(qū)郵壁驛柱之外，其居京師兩歲中，為詩不過三十許篇耳。”而他在京城詩壇的人脈關(guān)系，更無法與乃弟匹敵。因而他的宗宋之作，雖然能夠一時(shí)“詩傳都下”，但在當(dāng)時(shí)京城詩壇上，未能造成較大的持續(xù)性影響。京城宗宋詩風(fēng)的真正抬頭，仍然是在王士禛入京之后。

康熙五年(1666)，王士禛復(fù)原官，北上入京。此時(shí)的王士禛，在創(chuàng)作上已經(jīng)展現(xiàn)出相當(dāng)明顯的宗宋傾向?！豆欧蛴谕るs錄》：“康熙丁未戊申間，余與苕文、公甬戈、玉虬、周量輩在京師為詩倡和，余詩字句或偶涉新異，諸公亦效之。苕文規(guī)之曰：兄等勿效阮亭，渠別有西川織錦匠作局在。”與此相對(duì)應(yīng)的是，康熙六年(1667)汪琬有詩云：“漁洋新詩與眾殊，粗亂都好如名姝?！蓖羰纤浴皾O洋新詩”的“粗亂”傾向，顯然也是向宋人風(fēng)調(diào)靠攏。由此可見，在王士禛甫由揚(yáng)州回京后的康熙六年至七年(1667—1668)間，他的詩風(fēng)不但已經(jīng)表現(xiàn)出相當(dāng)鮮明的“偶涉新異”傾向，而且，他的宗宋，已經(jīng)可達(dá)到令“諸公效之”的地步。而康熙八年(1669)冬，王士禛作《冬日讀唐宋金元諸家詩偶有所感各題一絕于卷后凡七首》，詠蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游諸家，更是明確為宋詩的成就張目了。

康熙初年的王士禛，在京城詩壇的影響力雖然還不能與“詩壇職志”龔鼎孳相比，但也已隱然成為京城頗有影響力的士林名流。《香祖筆記》：“康熙初，士人挾詩文游京師，必謁龔端毅公，次則謁長洲汪苕文、潁川劉公甬戈及予三人?！币蚨跏慷G的宗宋，必然對(duì)京城詩壇風(fēng)尚有較明顯的引領(lǐng)作用。

不過，需要注意的是，王士禛及其追隨者的宗宋，此時(shí)尚不能在京城詩壇上達(dá)到后來施閏章所抱怨的“諸詩伯持論，近多以宋駕唐”的地步。其證據(jù)就是：以康熙初期活躍于京城詩壇的“海內(nèi)八家”的情形而論，宗唐派與宗宋派，也只是各占半壁江山。

有些研究者認(rèn)為，“海內(nèi)八家”是一個(gè)有顯著宗宋色彩的詩學(xué)團(tuán)體。這一方面是因?yàn)?，“海?nèi)八家”的形成，恰恰是在王士禛大力倡導(dǎo)宗宋詩風(fēng)的康熙九年至十年(1670—1671)間。《居易錄》：“己酉奉使淮浦，庚戌冬入都，會(huì)考功兄再官吏部，萊陽宋按察琬玉叔、嘉善曹講學(xué)爾堪子顧、宣城施參議閏章尚白、華亭沈副使荃貞蕤，皆集京師，與予兄弟暨李陳諸子為詩文之會(huì)?！绷硪环矫?，可能也是受到了吳之振《八家詩選》序言所謂“余辛亥至京師，初未敢對(duì)客言詩，間與宋荔裳諸公游宴，酒闌拈韻，竊窺群制，非世所謂唐法也”這一略帶夸張色彩的描述的影響。在吳之振的描述中，“海內(nèi)八家”大部分成員的詩風(fēng)，都傾向迥異于“世所謂唐法”的宋調(diào)。但這一定論，其實(shí)并不符合“海內(nèi)八家”的真實(shí)狀況。對(duì)“海內(nèi)八家”詩風(fēng)宗尚進(jìn)行逐一考察，就可以發(fā)現(xiàn)，宗唐派仍在“八家”中人數(shù)過半，而明確宗宋者，王士禛之外，只有自稱“鄙人稱詩慕韓杜，謂及蘇陸皆文雄”的王士祿，以及早期宗唐尊七子，直到流寓江南之后方有所變化，涉染宋風(fēng)，“浙江后詩，頗擬放翁”的宋琬而已。

其余五人中，施閏章是已經(jīng)被鄧漢儀定性為對(duì)詩壇的宗宋風(fēng)潮“不茍同其說”的正統(tǒng)宗唐派。程可則系嶺南詩人，自稱“仆本濱海人，賦性多寡昧”，詩學(xué)好尚比較保守，且一直以“古賢逝不作，大雅將誰陳？漢魏邈千年，唐風(fēng)委荊榛”為憾，可見其詩學(xué)主張也是沿襲明代中后期以來的宗唐復(fù)古舊轍，而不濡染新興宋風(fēng)。陳廷敬雖然能對(duì)宋代大家若蘇軾等予以好評(píng)“蘇公天上人，萬丈銀河垂”，且多有和蘇韻之詩，但其自身詩歌創(chuàng)作仍以宗尚杜甫為主?！稘O洋詩話》：“陳說巖相國少與余論詩，獨(dú)宗少陵?！辈軤柨安o詩集傳世，其詩風(fēng)僅能從《八家詩選》《百名家詩選》收錄的兩百余首詩中略見端倪。不過，《晚晴簃詩話》評(píng)價(jià)他“尤工于詩，庶幾乎登開元之堂，入大歷之室”。由此可知，曹爾堪風(fēng)格亦趨向于宗唐一路。身為云間派后學(xué)的沈荃更是嚴(yán)格遵循宗唐尊七子云間家法，“獨(dú)會(huì)心于高岑王孟，頗足見其性情”。而且，沈荃對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宋詩風(fēng)頗為不屑，在康熙十一年(1672)所作《過日集序》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)的宗宋之風(fēng)有極嚴(yán)厲的批判：“今之號(hào)為宋詩者，皆村野學(xué)究膚淺鄙俚之辭?！庇煽滴醭跗诰┏窃妷巷L(fēng)云人物“海內(nèi)八家”的構(gòu)成看來，康熙初期，京城宋詩風(fēng)雖在王士禛的大力倡導(dǎo)下初見端倪，但尚不能壓倒宗唐派的強(qiáng)大勢力，更不可能出現(xiàn)后來馮溥、施閏章輩所批判的“以宋駕唐”的局面。

在京城詩壇這種“宋風(fēng)”隱然興起，“唐風(fēng)”聲勢仍盛的狀態(tài)下，康熙十年(1671)吳之振攜《宋詩鈔》入京，就成為京城詩壇上影響唐宋詩風(fēng)消長的大事件。這一年，宗宋派的詩人吳之振攜多部《宋詩鈔》刻本入京，贈(zèng)送京中著名文士，又在京城詩壇上展開了廣泛的交游唱和，其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與《宋詩鈔》雙管齊下，起到了有力地向京城文士傳播宋詩風(fēng)的作用。

在吳之振入京的康熙十年，雖然江南已有文壇耆宿錢謙益扛起唐宋兼宗的大旗，與七子遺風(fēng)相抗衡，但吳之振卻并不敢確定，他的宗宋主張是否能為京城詩壇所接受。然而，當(dāng)時(shí)京城詩壇的宋風(fēng)之盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)期：“余辛亥至京師，初未敢對(duì)客言詩，間與宋荔裳諸公游宴，酒闌拈韻，竊窺群制，非世所謂唐法也。故態(tài)復(fù)狂，諸公亦不以余為怪，還往唱酬，因盡得其平日之所作而論次之?！边@使得他驚喜若狂，在京城展開大規(guī)模的文學(xué)活動(dòng)，一方面廣泛贈(zèng)送《宋詩鈔》，另一方面也大力結(jié)交京城著名文士，拓展影響。施閏章《吳孟舉見寄舟行日記有述》：“遺詩表宋元，斷簡無失墜。(注云：吳刻有宋詩鈔)鼔棹入京師，萬卷悉捆致。摩娑石鼓文，時(shí)把公卿臂。”即言吳之振在京大規(guī)模贈(zèng)送《宋詩鈔》且與京城名士唱和的盛況。

吳之振及其《宋詩鈔》在京城詩壇所引起的反響，高下不一。既有陳祚明“論詩莫為昔人囿，中唐以下同鄶后。何代何賢無性情？時(shí)哉吳子發(fā)其覆。……近時(shí)浮響日疏蕪，矯枉宜將是書救”的高度評(píng)價(jià)，也有沈荃“今之號(hào)為宋詩者，皆村野學(xué)究膚淺鄙俚之辭”的嚴(yán)厲批判。由此可見，康熙十年(1671)的京城詩壇上，雖然宗宋風(fēng)氣頗盛，但原有之宗唐風(fēng)氣并未因此衰落，而是與“宋風(fēng)”并駕齊驅(qū)，形成互角短長之態(tài)勢。

吳之振于康熙十年(1671)冬進(jìn)京，次年二月即離開京城，在京活動(dòng)時(shí)間不過短短數(shù)月，但他所造成的影響力卻是驚人的。他在京到底贈(zèng)出了多少部《宋詩鈔》，已難確考。但從《黃葉村莊詩集》卷首的贈(zèng)行詩，以及與其詩歌唱酬的詩人來推測，至少有40余家。僅以刻于《黃葉村莊詩集》卷首的《贈(zèng)行》詩，即康熙十一年(1672)春京城詩人送吳之振由京師返鄉(xiāng)之詩來看，其作者即有28人之多，與吳之振在京期間交游唱和則數(shù)量更多，當(dāng)時(shí)在京的文章巨子，幾乎全部囊括其中。其中包括康熙初期京城詩壇風(fēng)云人物“海內(nèi)八家”，老一輩貳臣文士王崇簡、高珩，“燕臺(tái)七子”之陳祚明，后來成為“金臺(tái)十子”成員的田雯、汪懋麟、宋犖等。

三 康熙十年以后的京城詩壇：“以宋駕唐”現(xiàn)象的出現(xiàn)

吳之振攜《宋詩鈔》入京事件，所給予京城詩壇的影響是巨大的。首先是在康熙十年(1671)之后，王士禛創(chuàng)作上的宗宋傾向趨向于明朗化。他已經(jīng)不滿足于僅以論詩詩為宋詩張目，而是以自身的實(shí)際創(chuàng)作，大規(guī)模效法宋詩。康熙十一年(1672)，王士禛入蜀典四川鄉(xiāng)試，其間所作之詩，編為《蜀道集》。此集是王士禛學(xué)宋最突出的作品之一。盛符升評(píng)曰：“比于韓蘇海外諸篇?！蓖跏慷G此行入川，曾在四川謁蘇軾故里，作有多首吟詠?zhàn)泛吞K軾的詩作。并還有手書陸游詩贈(zèng)友人的行為，如《閬中懷沈繹堂》：“予近為繹堂書放翁詩?！倍洹锻淼琴绺畺|城樓望八陣圖》《登白帝城》等，更是公認(rèn)的宗宋名作。甚至在康熙十七年(1678)，他得以內(nèi)直南書房，并蒙賜御書，需要詠詩謝恩的重要場合，他也毫無忌憚地使用宋人故實(shí)。《蒙恩頒賜御書恭紀(jì)四首有序》其四云：“寄語紫薇花下客，休夸三十四驪珠?！弊⒃疲骸八纬继K軾邇英賜御書詩云：袖有驪珠三十四?！笔褂玫恼翘K詩的典故。

在王士禛的引領(lǐng)下，京城詩壇的“宋風(fēng)”，在康熙十年(1671)以后達(dá)到高潮。以康熙十五至十六年間(1676—1677)，活躍于京城詩壇的“金臺(tái)十子”的情況來看，宗宋詩人已經(jīng)超過半數(shù)。關(guān)于“金臺(tái)十子”的成員，《居易錄》載：“丙辰、丁巳間，商丘宋牧仲(今巡撫江西右副都御史)、郃陽王幼華(后官戶科給事中)、黃岡葉井叔(后官工部主事)、德州田子綸(巡撫貴州右金都御史)、謝千仞(刑部員外郎)、晉江丁雁水(官湖廣按察使)及門人江陰曹頌嘉(后官國子祭酒)、江都汪季甪(刑部主事)皆來談藝，予為定《十子詩》刻之。”“金臺(tái)十子”中明確宗宋的成員，至少包括如下諸位：

宋犖。他于康熙二十九年(1690)任江西巡撫時(shí)曾以《江西詩派論》課士，為張?zhí)﹣怼督髟娚缱谂蓤D錄》作序，訂補(bǔ)《施注蘇詩》。沈德潛言其專學(xué)蘇軾，“所作詩古體主奔放，近體立生新，意在規(guī)仿東坡”?！端膸烊珪偰刻嵋芬嘣疲骸盃卧姶蟮挚v橫奔放，刻意生新，其淵源出于蘇軾?！彼苑Q自己在康熙十一年(1672)、十二年(1673)期間入京，受到京城宋詩風(fēng)的影響，因此轉(zhuǎn)而宗宋：“康熙壬子、癸丑間，屢入長安，與海內(nèi)名宿尊酒細(xì)論，又闌入宋人畛域?！?/p>

田雯。他對(duì)宋詩各大家的師法更為普遍，且大力肯定他們在各種詩體發(fā)展歷史上的重要地位，如：“歐陽文忠公崛起宋代，直接杜、韓之派而光大之，詩之幸也”，“眉山大蘇出歐公門墻，自言為詩文如泉源萬斛，是其七言歌行實(shí)錄。神明于子美，變化于退之，開拓萬古，推倒一世”，“山谷詩從杜、韓脫化而出，創(chuàng)新辟奇，風(fēng)標(biāo)娟秀”，“陸務(wù)觀挺生其間，祓濯振拔，自成一家，真未易才”。

王又旦。“其詩兼綜唐宋人之長，獨(dú)不取黃庭堅(jiān)。”

汪懋麟?！捌鋷煼ㄔ谕酥?、子瞻兩家，而時(shí)出新意”，“昌黎、眉山、劍南以下，以次昭穆”，甚至因宗宋而與徐乾學(xué)公開辯難。

謝重輝。其詩為王士禛評(píng)價(jià)為“不愧二蘇”，“何減坡公”。

曹貞吉。他系“京師三大家”之一的劉正宗外孫，早年屬宗唐尊七子一路，但后期漸入宋調(diào)，“始得法于三唐，后乃旁及兩宋，泛濫于金元諸家”，“夫子詩氣清力厚，似根本于杜韓，更放而之香山劍南”。

曹禾。他亦兼宗唐宋，王士禛記其言曰：“杜李韓蘇四家歌行，千古絕調(diào)?！编嚌h儀《慎墨堂筆記》更將他視為康熙初宗宋詩人代表人物之一：“今詩專尚宋派，自錢虞山倡之，王貽上和之，從而泛濫其教者，有孫豹人枝蔚、汪季甪懋麟、曹頌嘉禾、汪苕文琬、吳孟舉之振?！?/p>

“金臺(tái)十子”中，能純?nèi)徊蝗舅握{(diào)者，只有顏光敏、丁煒、葉封三家而已?？滴跏?1671)以后，宋詩在京城詩壇上如此盛行，這也無怪乎康熙十八年(1679)毛奇齡入京時(shí)，驚呼“一入長安，反驚心于時(shí)之所為宋元詩者”了。

隨著京城詩壇的宗宋之風(fēng)日益興盛，甚至大有“以宋駕唐”之勢，宗唐派對(duì)宗宋詩風(fēng)的質(zhì)疑，也日漸增多。不過，到了康熙十年(1671)以后，曾經(jīng)大力尊尚七子的老一輩貳臣詩人如“京師三大家”、龔鼎孳等均已先后去世，順治時(shí)代標(biāo)榜宗唐尊七子的“燕臺(tái)七子”也早已風(fēng)流云散。且經(jīng)過順治以來一直延續(xù)的對(duì)晚明詩風(fēng)尤其是七子竟陵流弊的反思，也使得借由七子復(fù)古詩學(xué)觀念反對(duì)宗宋這一門戶之爭色彩明顯的途徑，在康熙時(shí)代的詩壇上，已經(jīng)很不得人心。所以，這一時(shí)期京城詩壇出現(xiàn)的對(duì)于宗宋詩風(fēng)的質(zhì)疑和反對(duì)，主要是門戶之見不強(qiáng)。但有顯著廟堂正雅詩學(xué)傾向的仕宦詩人，其中以馮溥和施閏章最為典型，他們的態(tài)度較那些執(zhí)七子舊論以反宋的詩人更加通達(dá)，對(duì)宋詩并非一味排斥；他們主要不能容忍宋詩凌駕于作為古典詩歌完美范式與新興清王朝廟堂詩風(fēng)樣板的唐詩之上。清初京城詩壇的唐宋詩之爭，逐漸由門戶之見，演變?yōu)椤俺迸c“野”、廟堂與草野詩風(fēng)之間的消長。

由順治時(shí)代的七子復(fù)古派宗唐詩風(fēng)彌漫京城，到康熙前期的宗宋詩風(fēng)在京城詩壇興起，再到康熙十年(1671)以后，京城詩壇上宗宋派能與宗唐派旗鼓相當(dāng)且還隱然占據(jù)上風(fēng)，以至于宗唐派要驚呼不可“以宋駕唐”，這一唐宋詩風(fēng)的此消彼長是清初文學(xué)領(lǐng)域的重要現(xiàn)象之一，也共同促成了清初京城詩壇的繁榮。