論《紅樓夢》在當(dāng)代日本社會的傳播價值*
——以王敏的翻案改編為中心

吳 昊

內(nèi)容提要:進(jìn)入新世紀(jì)的日本社會表現(xiàn)出更多的后現(xiàn)代性癥候，個人主義與自由主義伴隨著流行文化浸潤到社會的方方面面，在青年群體中尤為如此。 辯證地看，這種現(xiàn)象并非完全得益于日本戰(zhàn)后民主主義深入人心，更現(xiàn)實的原因是諸如企業(yè)、家庭等公與私的場域內(nèi)普遍存在阻礙個性發(fā)揮與個人獨立的傳統(tǒng)封建因襲。 在此社會大語境里，華裔學(xué)者王敏以翻案小說的形式改編了《紅樓夢》，故事以平等為終極理念、以“個性伸張”和“女性獨立”為主人公的奮斗目標(biāo)，適應(yīng)又針對了當(dāng)代日本社會的現(xiàn)實弊病，使中國古典在異域延續(xù)了“后世生命”，是尋求《紅樓夢》當(dāng)代價值在日本的有益嘗試。

華裔學(xué)者兼作家王敏在新世紀(jì)伊始的2001 年出版了翻案小說《紅樓夢物語版太虛幻境卷》，這是日本《紅樓夢》接受史上首次由華裔女性作家操刀改編的《紅樓夢》衍生作品。促使翻案誕生的是上世紀(jì)末的日本社會現(xiàn)狀，后現(xiàn)代社會的諸多問題日趨明顯，特別是來自青少年的、女性的、社會公平福祉等現(xiàn)代社會難題亟待解決而又一時難以解決。 針對這些現(xiàn)實問題，作家創(chuàng)作了這部翻案作品。 通過巧妙地設(shè)置，作家使中國清代的古典故事在現(xiàn)代的、異域的維度與角度下再次展開，回應(yīng)了當(dāng)代日本社會的困局，具有“二次啟蒙”的社會影響。

一、寓于現(xiàn)代寓言中的“個性”與“平等”

《紅樓夢》原著的結(jié)構(gòu)是頭尾兩端的神話設(shè)置，開篇是基于女媧補天的“亞神話”交代“石頭”的來路，結(jié)尾以魂歸大荒明確了一干情癡孽鬼的歸途。 無論曹雪芹還是續(xù)作者都以“亞神話”為載體彰顯小說的主旨思想。 可見“亞神話”作為小說創(chuàng)作的一種手法，具有提示主旨的作用。 王敏也采用了相同的手法，巧妙地展示了翻案作品的小說主旨。 翻案開篇是如此重組“女媧補天”神話的:女媧決定補天后建立一個新國家，遂委托天帝全權(quán)負(fù)責(zé)，天帝之下又有“荒唐”與“無稽”兩神仆負(fù)責(zé)試煉眾多補天石。 由此引出了補天石受訓(xùn)一段:

這些補天石有嚴(yán)格的規(guī)格限制，需要統(tǒng)一接受訓(xùn)練。 首先是強度和耐久性測試。 即測驗補天石們對水或土石的壓力、沖擊的耐受度。 最低標(biāo)準(zhǔn)是在百萬年的時間內(nèi)承受百萬噸的壓力。 其次是同一性和協(xié)調(diào)性。 補天如若有一處細(xì)小裂縫就會造成全面崩塌。 因此所有補天石的形狀、質(zhì)地必須整齊劃一。 如果發(fā)覺自己與周圍的補天石質(zhì)地不同，那只有努力與之相同。這個同一性和協(xié)調(diào)性是補天工程獨有的要求，除此之外還有“敏捷性”、“獨創(chuàng)性”、“反應(yīng)性”等從未聽過的訓(xùn)練涵蓋其中。 訓(xùn)練有一千天之久，還沒有假期。 這三萬六千五百零一塊補天石，全部按時完成了訓(xùn)練任務(wù)。

天帝，作為石頭的對立面出現(xiàn)，他的人才鍛造標(biāo)準(zhǔn)是高度整齊劃一的，他代表著現(xiàn)代社會權(quán)威、運行規(guī)則與統(tǒng)治制度，正是這些標(biāo)準(zhǔn)化的“人力資源生產(chǎn)”引發(fā)一系列“現(xiàn)代性問題”。 盡管如此，這種生產(chǎn)仍是強制推行的，它暗示權(quán)力抑制、限制了個人主體性。 那么，面對這種制約壓力，石頭在補天面試時給出了反擊:面試官無稽首先開口說道，“你有什么想法就說出來。 你成績是非常優(yōu)秀的，可好像聽說你對協(xié)調(diào)性和獨創(chuàng)性的訓(xùn)練有點微詞”。 石頭決意說出自己的想法:“是的。 所謂協(xié)調(diào)，我認(rèn)為是所有人、或者說大多數(shù)人集思廣益、共同做事。 決不是單純地壓抑個性、要求千人一面。 如果非要如此才能出人頭地，那我只有放棄了。 尊重個人的獨創(chuàng)性、建設(shè)平等的新國家，才是真正應(yīng)該做的?！?/p>

石頭的故事，與其說是亞神話，更像是一則充滿暗喻與諷刺的現(xiàn)代寓言。 石頭勇敢地提出了自己的主張，即要求當(dāng)權(quán)者保護個性、提倡個性，在此基礎(chǔ)上達(dá)到人皆平等的社會愿景。 翻案將個體差異與平等聯(lián)系起來，拒絕權(quán)威主義制定的“大寫的標(biāo)準(zhǔn)”，拒絕以統(tǒng)治階層的利益為基礎(chǔ)給個體做價值高低排序，倡導(dǎo)社會邊緣與中心都享有同樣的平等地位。 這個主旨設(shè)定非常契合后現(xiàn)代思潮，或曰該版翻案小說本就是在日本后現(xiàn)代社會的進(jìn)程里、在面對日本社會出現(xiàn)的各種問題下形成改編思路的。 “天帝”可視為日本現(xiàn)代社會運行的資本制度，“石頭”則如同字面意思暗喻處于現(xiàn)實社會中的千萬普通勞動者。 石頭的困惑與堅持折射出日本后現(xiàn)代社會中復(fù)雜而深刻的痼疾。 具體表現(xiàn)為戰(zhàn)后經(jīng)濟騰飛階段的工薪族過勞死、武士道轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代日企里的“忠誠度”要求、終身雇傭制與年功序列制度的“大鍋飯”、鼓勵以公司為家、貢獻(xiàn)到死的“現(xiàn)代企業(yè)文化”。 眾多工薪族就是同質(zhì)同構(gòu)的螺絲釘，以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)被制造出廠，組裝進(jìn)入每個資本運作的機器工廠中去，如若發(fā)生磨損就被廢棄，后續(xù)自有源源不斷的螺絲釘補充上來。 特別是上世紀(jì)90 年代日本經(jīng)濟出現(xiàn)頹勢后，原本“公司即是家”的田園牧歌式的和諧告一段落，企業(yè)自上而下推行績效分級、末位淘汰制，每個工薪族都被推入“成功組”與“失敗組”的比武擂臺，進(jìn)而加速了社會的階級分化與個體的“異化”。 這樣，冷酷又高高在上的現(xiàn)代主義秩序必然招致千千萬萬如同“石頭”的個體的反感與憤懣，“消解權(quán)威”、“個體發(fā)聲”，這些西方國家在上世紀(jì)六七十年代就開始的文化政治訴求，也在現(xiàn)當(dāng)代日本找到了合適的對接口。

作者沒有就此打住，她安排石頭要求個性尊重之上終極要求社會公平。 換言之，這則現(xiàn)代寓言真正的目的并非解決個體的問題，而是超越了個體、意在實現(xiàn)“人皆平等”的社會理想。 這在石頭對天帝直陳其理想“尊重個人的獨創(chuàng)性、建設(shè)平等的新國家，才是真正應(yīng)該做的”時初露端倪，繼而這種理念頻繁地出現(xiàn)在全書中，與開篇的現(xiàn)代寓言形成了復(fù)調(diào)式的言說結(jié)構(gòu)。 代表性的改編情節(jié)有賈家私塾的描寫:“私塾長賈代儒是學(xué)術(shù)界的實力派人物，在官僚體系中也廣有人脈。 ……子弟入私塾時，贈予賈代儒大量現(xiàn)金和禮物，因此風(fēng)傳他利用入學(xué)大肆斂財。 而私塾的現(xiàn)狀是聚集了年齡和家庭環(huán)境差異很大的青春期男孩，秩序混亂。”除了道貌岸然的賈代儒外，翻案還擇取了賈雨村、薛蟠的故事，正是這些身邊的丑惡現(xiàn)象刺激了寶玉，促使他直面社會秩序與權(quán)利結(jié)構(gòu)中的自我:“寶玉從這些事情見識到了社會人狡猾的生存方式和普通人對權(quán)力的弱勢地位，不禁悲從中來?！弊鳛橘F族大家庭嫡子繼承人的寶玉，也積極而深刻地自我反思:“總是侍女環(huán)繞、華服裹身、珍饈盡品的自己。 雖然生活舒適，但也沒有什么特別的歡樂。 毋寧說是無聊吧! 男人們總是酒啊、花啊、賭博啊，一味沉溺在快樂中，悠哉悠哉地活著，不用辛苦工作。 寶玉對想學(xué)習(xí)卻交不起私塾學(xué)費的秦鐘頓生同情，心情沉重。 高貴是什么呢? 高貴不就是罪惡嗎? 高貴是不可饒恕的?！边@是難能可貴的。 拋卻貴族身份的舒適，不認(rèn)同貴族階級的生活態(tài)度，對出身貧寒的玩伴秦鐘換位思考，翻案寶玉在反思中觸及到了平等理念。 為了突出寶玉的思想特質(zhì)，作者繼而發(fā)揮了原著鬧學(xué)堂一段，設(shè)置了一個小吏兒子對寶玉揶揄諷刺:“地方上的小官吏都有護官符并任任相傳。 寶玉，你犯了錯也沒事! 因為有護官符保護你呢!”寶玉憤怒了，“你別說這混賬話! 人不都是一樣的嗎!”“人都是一樣的”這句臺詞多次出現(xiàn)、貫穿始終。 可見，平等是整個翻案的思想核心。

平等之所以成為該版翻案小說的核心精神，須追及到文本(text)產(chǎn)生的社會大語境(context)中。 翻案出版時間是新世紀(jì)伊始的2001 年，其原因可在當(dāng)時日本社會的變革中尋到答案。 如前所述，90 年代泡沫經(jīng)濟崩潰，“一億總中流”的社會福祉神話逐步瓦解，競爭帶來了“強者愈強、弱者愈弱”的馬太效應(yīng)。 這些嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實推動日本社會階層差距擴大化、顯性化。 一時間學(xué)術(shù)界冠以“差別社會”的書籍成堆出版，社會上檢討之聲不絕于耳，卻苦無良策。這些都使普通民眾意識到了社會生活中處處存在的“不平等”。 然而，對于這些大多出生于戰(zhàn)后的普通民眾來說，以個人主義、自由主義為主軸的戰(zhàn)后民主主義編織出的“人權(quán)”與“民主自由”的宣傳早已深入人心，說它是現(xiàn)代日本人的集體無意識也不為過。 這就形成了民眾認(rèn)同的“人皆平等”的基本理念與越發(fā)“不平等”的社會現(xiàn)實之間的巨大反差。 因此翻案寶玉掛在嘴邊上的臺詞“人不都是一樣的嗎?”這句追問與呼吁便是本世紀(jì)初日本社會具有普遍性的文化政治話語。 它一方面說明了縱使高度發(fā)達(dá)的日本現(xiàn)代社會也存在著諸如特權(quán)壟斷、貪污腐敗等反現(xiàn)代性的因素，另一方面也表明了社會需要文學(xué)作品不斷啟蒙、不斷滌清。 這就是該版翻案故事落實到現(xiàn)代日本社會的意義活性所在。

二、“平等”之大觀園中的“女性獨立”

“平等”是貫穿全書的綱要，它不只體現(xiàn)在寶玉身上，也體現(xiàn)在黛玉等女性故事中。 女性故事與女性群像本就是原著的一大特色，紅樓女性角色之多、篇幅之重、意義之深，蔚為大觀。 “今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺其行止見識，皆出于我之上。 何堂堂之須眉，誠不若彼一干裙釵實愧則有余、悔則無益之大無可奈何之日也。”如果說作為男性的曹雪芹對女性表達(dá)了深切的同情與關(guān)懷，那么作為女性的王敏則直接以女性立場重寫紅樓女性故事。 整體結(jié)構(gòu)是，以警幻仙子訓(xùn)誡寶玉開啟女性故事，以此提綱挈領(lǐng)分別重塑了黛玉、熙鳳這兩個重要人物形象，字里行間流露出鮮明的女性意識。 試看作為女性故事引子的“寶玉夢游警幻仙境”一段的改寫:

警幻道

:

“這個世道，令人悲哀的還是男性中心。不管多么出色的女人，都不可能與男人有同樣的工作。所謂出人頭地，最多就是嫁個好人家啊，或者給富人做妾。 也就是說，女人是男人的玩偶，工具而已。 我這薄命司里收錄的都是男性社會里被蹂躪的女性的悲哀記錄?！?p>……

“紈绔子弟們定會如此解釋

‘

淫

’:

我們雖好色，但絕不會沉溺其中。 我們發(fā)生關(guān)系，可彼此有情，因此不是

‘

淫

’

。 大家都不知道真正的

‘

淫

’

是什么。我看他們就是純粹的性游戲，什么情啊、不沉溺啊都是自我粉飾的話罷了?！?p>……

最后警幻以開玩笑的口吻說

:

“但是啊，你才是真正理解

‘

淫

’

的人啊。 你天分里生出對女性的癡情，你把女性看做是美、是崇高。 不是肉體的，你是與她們心心相通。 是精神的戀愛

!

那就是

‘

意淫

’

，真正的

‘

淫

’

?！?p>原著警幻仙子對寶玉論“淫”，是不占男女一方地抽象討論“情”為何物；相比之下，作者以警幻之口旗幟鮮明地指摘男性中心社會里女性的從屬地位；“玩偶”“工具”毫不客氣地撕破了紈绔子弟以“愛”為名的面紗，最后重新定義了“意淫”，可謂坐實了翻案的女性立場。 首先，“意淫”的精神基調(diào)與原著是基本吻合的。 其次，翻案把原著對意淫的定義“可心會而不可口傳，可神通而不能語達(dá)”轉(zhuǎn)化成形而上的“美與崇高”。 原著“意淫”近乎于現(xiàn)代意義上的“愛情”，是不排除性愛的男女情感關(guān)系。 而翻案的“意淫”則“潔化”了，過濾了性愛的生活性，將小說的女性觀提高到了哲學(xué)的高度。 這是日譯本歷史中不曾有過的闡釋。 由此也能看出女性作家特有的創(chuàng)作特征。 以此提綱挈領(lǐng)，寶黛故事也即將上演。 與原著相似的是，寶黛是親密的玩伴，兩人共享相同的價值觀；與原著不同的是，寶黛之間不是苦于戀愛受阻，而是黛玉渴望獨立、寶玉從旁支持:“女孩子們，現(xiàn)在已經(jīng)開始自己走自己的路了。 不被傳統(tǒng)因襲所束縛，自己開拓未來?！边@是寶玉的心靈獨白，也是作者為寶黛之戀賦予的新的心靈契合點。 同時也應(yīng)看到，寶黛戀情已然被稀釋了，小說表達(dá)的重點由“愛而不得”移置到黛玉的人生規(guī)劃的雄心壯志上。 試看作者杜撰的寶黛共話女性生存之路片段:

黛玉

(

對寶釵想進(jìn)宮的想法

)

聽了道

:

“確實做女官生活有保障。 但寶姐姐這樣的能人還有別的可做。正因年輕才應(yīng)做些有益之事。 只是這世道是女人憑借男人的地位生存，如果寶姐姐想靠女人的武器出人頭地的話，那我也無話可說了?！弊詈筮@話有點過頭，黛玉不覺想到了去世的父母的教誨

:

“往后就是你們的時代了。 無論事業(yè)還是婚姻都能按自己的意思行事，你們創(chuàng)造這樣的時代吧。 但是也別忘了身為女人的自豪和責(zé)任?！摈煊衩靼?，社會雖說是有能者上、公平公開，但是究竟還是依仗著家世背景的官僚組織結(jié)構(gòu)網(wǎng)。就像從前的先生賈雨村，他一直教導(dǎo)黛玉做人要一身正氣，但當(dāng)官后就懼怕權(quán)者、轉(zhuǎn)而追求私利。 黛玉對賈雨村自食其言很失望，但她仍期待著有朝一日離開外祖母的庇護，在這個墮落的世界上有塊立足之地。 她暗下決心，從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)磨煉自己。

黛玉已經(jīng)不再囿于填詞作賦聊以自慰，而是越界出賈府放眼社會。 她冷靜地接受了社會的腐敗污濁，但仍舊心懷理想，試圖憑借個人努力支撐起自己的人生。 這個角色巨大的變化不僅在日本改編史上獨樹一幟，也對日評《紅樓夢》一貫“揚釵貶黛”的傳統(tǒng)話語模式形成了沖擊。

同時，對于另一位重要的紅樓女性熙鳳，翻案也設(shè)置了很大的表現(xiàn)空間。 作者在熙鳳亮相之際，就用旁白形式提前交代了賈璉的風(fēng)流糜爛，使讀者快速地明確熙鳳光彩照人背后尷尬艱難的處境。 作者為熙鳳單設(shè)一章篇幅特寫，篇章名為《細(xì)腕繁盛記》，記敘熙鳳協(xié)理寧國府、弄權(quán)鐵檻寺一段。行文多用心理獨白方式揭示熙鳳內(nèi)心活動，突出其精明強干、謀略算計的女能人形象。 如面對賈珍懇求出山時暗自想到:“大家都說我好強能干，而且心直口快又周到。 老祖宗也信得過我。 我苦心算計，說話也中聽，也有人來問我生意經(jīng)。 做生意，這些對我來說還是事兒么? ……打今天往后月余時日，便可掌握賈家實權(quán)。 就等著聽他們說‘真不愧是鳳姐啊的話’吧!”原著采用旁白道:“那鳳姐素日最喜攬事，好賣弄才干，今見賈珍如此央他，心中早已允了。”明顯地，作為男性作家的曹雪芹采取了全知視角，敘事顯得冰冷，而翻案以話劇臺詞式的現(xiàn)代方式補白了“心中早已允了”的權(quán)利女性的私密心態(tài)，加強了熙鳳與讀者的互動。 最能說明作者對熙鳳態(tài)度的是“弄權(quán)鐵檻寺”片段:“熙鳳操持了秦可卿喪事，目睹了賈府金錢交易的骯臟，也了解了東府亂套的實情。 她預(yù)感到可卿托夢中預(yù)言的大廈將傾的恐怖。 但她心想到‘我沒事的。今晚靜虛就帶來錢了。 我已經(jīng)有能力不靠賈家，自己走自己的路了?！边@段可視為作者為熙鳳的辯護。 盡管熙鳳受賄擾亂司法，但她本身也是封建婚姻制度的受害者。熙鳳一直用錯誤的方式實現(xiàn)合理的夢想，展示了人物的悲劇命運。

原著的熙鳳形象本就是復(fù)雜的，但遺憾的是日評《紅樓夢》史上對熙鳳是“批判一邊倒”，長久以來沒有全面辯證的看法。 代表性的名家論述是戰(zhàn)前的狩野直喜認(rèn)為“王熙鳳性格陰險多智，不修品行，盛氣凌人，能得賈母與王夫人歡心，以其有總理家務(wù)之才，乃手握榮國府財政大權(quán)，擅威福，而彼之品行頗惡，又深嫉妒，常因其夫賈璉偷腥，大起風(fēng)波。 賈璉初時欲奪回夫權(quán)，然終為王熙鳳所壓，無出頭之日。 中國婦人如呂后或武則天等男子所不及者常有之，王熙鳳亦屬此類。 其權(quán)謀之深，行為之惡，雖男子亦震畏也”。 相比之下，站在新世紀(jì)的王敏以女性作家的理解發(fā)掘出熙鳳凌厲貪婪的內(nèi)在一面，使日本的王熙鳳形象接受更加立體與辨證。

黛玉與熙鳳的新形象并非作者閉門造車的結(jié)果，而是能夠勾連出現(xiàn)代日本社會女性的真實生活情況。 雖然戰(zhàn)后日本社會自六七十年代經(jīng)濟騰飛、物質(zhì)生活變得殷實起來，創(chuàng)造了“一億總中流”的中產(chǎn)神話，但這并不代表男女平等水到渠成。 反之，即便是戰(zhàn)后日本經(jīng)濟最為繁榮的時期，女性就業(yè)率仍舊不高，甚至出現(xiàn)了全職家庭主婦熱潮。 正如上野千鶴子犀利指出的“什么是近代? 什么是反近代，脫離近代? 傳統(tǒng)文化項目順應(yīng)它所處的語境，發(fā)揮著或正或負(fù)的作用”。 可見“男主外女主內(nèi)”的封建因襲、穩(wěn)固的性別秩序與女性的惰性仍然交錯地存在于表象日新月異的現(xiàn)代日本社會。 再將視野聚焦于翻案小說發(fā)表的新世紀(jì)伊始的2001 年，彼時的日本已經(jīng)經(jīng)濟疲軟，景氣不濟，“男主外女主內(nèi)”的家庭格局與社會對女性“賢妻良母”的價值期待，已然在下崗失業(yè)率走高等現(xiàn)實的打擊下備受沖擊，社會上出現(xiàn)了家庭主婦兼職潮、甚至部分家庭是丈夫留守妻子打工支撐生計。 同時，日本政府提出“男女共建社會”規(guī)劃，官方上為婦女走出家庭背書。 這些都可視為翻案黛玉性格的社會語境因素。 黛玉就成為這股社會潛流的代言人，她懂得利用社會性話語解決自身問題，代表著新生代日本女性的普遍想法。

以女性立場敘說女性故事是該版翻案小說的一大亮點。 除了最能體現(xiàn)女性獨立意識的黛玉，還有以離開賈府獨立門戶為人生目標(biāo)的王熙鳳，并不承認(rèn)自己是紅顏禍水的尤三姐，默默支持黛玉的李紈，并不獨斷裁定子孫婚姻的賈母。 這些女性形象脫胎于清代舊式貴族女性，但卻都染上了現(xiàn)代社會的光彩，折射出現(xiàn)代社會不同性格類型的女性群像，共同作為平等主題下的一個故事分支，演繹著處于當(dāng)下日本社會各種困局與迷惑中女性的掙扎與思索、突圍與救贖。

三、改編在日本當(dāng)代紅學(xué)研究中的地位與意義

王敏的翻案小說是立足日本后現(xiàn)代社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，她借男女主人公之口提出了一種面對封閉社會環(huán)境的青年突圍之策。 即突破自我定式，積極聯(lián)通社會。 這可視為作家給日本社會現(xiàn)實開出的一劑藥方，是翻案的最大特征。 然而，放眼望向日本當(dāng)代紅學(xué)領(lǐng)域，卻呈現(xiàn)出一種迥然不同的氛圍。

首先，與該版翻案同時期面世的是作家小林恭二在2006 到2010 年連載在知名雜志《世界》上的《水彩紅樓夢》。 他將寶玉塑造成只知美女享樂、胸中無物的混世魔王；將黛玉變形成嫉妒成性、病態(tài)刻薄的麻煩制造者。 全篇以欲望敘事為主腦，奉行的是快樂主義哲學(xué)。 如果說王敏翻案是形而上的理想主義情結(jié)，那么小林恭二便可概括為形而下的群丑狂歡。 這種類型的改編作品在日本改編史上并非首創(chuàng)。 戰(zhàn)敗初期1953－1954 年間華裔文人陳德勝自費出版了《新說紅樓夢》，以荒誕淫樂為賣點，將《紅樓夢》改編成日式的官能小說，導(dǎo)致名著面目全非。 新世紀(jì)以來陸續(xù)出現(xiàn)的同人小說、電子游戲等也采取了類似情色化做法，以中國古典的異域風(fēng)情招徠消費者。 從他們的改編效果來看，形而下地解構(gòu)《紅樓夢》只能走情色化路線，加重原有的男女情節(jié)使之成為賣點。 這樣原本屬于精英階層、強調(diào)精神境界的名著就搖身蛻化成了供大眾性獵奇、情緒發(fā)泄的消費品。 這類改編中的主人公普遍都是性愛符號，特別是寶玉，沒有被賦值以思想，僅是游走于章節(jié)之間用以引出性愛描寫的工具。 這種名著在大眾文化中的“重生”現(xiàn)象，正如法蘭克福學(xué)派分析的那樣:“當(dāng)經(jīng)典文化重生的時候，其本來的含義早就發(fā)生了變化，已經(jīng)不再具有反抗現(xiàn)存權(quán)力機制的功效；原本那些使人們疏離現(xiàn)實、保持冷靜思考的意蘊也已不復(fù)存在。”雖然這類改編數(shù)量不多，也未形成時代潮流，但七十多年來從未間斷。 這說明始終有作家謀求在大眾閱讀市場賺取噱頭，不惜犧牲《紅樓夢》的文學(xué)性。 換言之，以性愛為賣點的“紅樓夢”已經(jīng)是商品化了的、喪失文學(xué)本真性的消費文字，由此反襯出王敏版翻案的可貴之處。

其次，日本《紅樓夢》改編史上迄今為止共有兩部翻案小說。 另一部是戰(zhàn)后初期由翻譯家飯塚朗(日本第三套全譯本的翻譯者)執(zhí)筆改編，連載于《大阪每日新聞》上的《私版紅樓夢》。 與王敏版本不同的是，飯塚朗采用個人內(nèi)省式的視角，借主人公寶玉將自身對人的存在感、人的社會身份建構(gòu)、人與他人的依存關(guān)系表現(xiàn)出來。 可以說，飯塚朗指向主人公本體存在的哲學(xué)思考，是一種內(nèi)在的心靈絮語。他的思想內(nèi)核是“自我”，而且是帶有日本文學(xué)傳統(tǒng)私小說性質(zhì)的，隔絕社會關(guān)聯(lián)的“自我”。 與之不同的是，王敏在半個世紀(jì)之后再出翻案，走的是與之相反的聯(lián)通社會、解決社會問題之路。 其中很大原因在于作者自身的寫作特點，用作家本人的話來說，“讀者應(yīng)該覺察到《紅樓夢》是酷似現(xiàn)代社會的書。 現(xiàn)代日本青年中屢屢爆出的未婚媽媽、COSPLAY 現(xiàn)象，都是每年舉辦成人式時候騷動的話題。 不僅如此，青年與父母斷絕關(guān)系的新聞也層出不窮。 ……世紀(jì)末的日本諸相突顯出來。 《紅樓夢》與經(jīng)濟高度增長期的日本有著重疊之處。 日本泡沫經(jīng)濟崩潰后，此前隱藏的各種問題一齊噴涌出來。 日本沒有解決的方案而困頓不堪。 這種狀態(tài)不就是‘紅樓夢’嗎? 因此，我覺得此書是能預(yù)見21 世紀(jì)的珍貴之作。”由此看出，王敏創(chuàng)作的眼光總是瞄準(zhǔn)于現(xiàn)實社會有感而發(fā)的。 另一方面，處于新世紀(jì)的日本青少年群體的一大問題就是過于泛濫的“自我”。 如前所述，戰(zhàn)后民主主義是現(xiàn)代日本社會的思想主軸，“個性自由”是戰(zhàn)后民主優(yōu)勢的極大體現(xiàn)，在普通日本民眾的認(rèn)知中多以“自我”來表述。 “自我”這個概念在戰(zhàn)后語境中引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，負(fù)載了多方意義。 除了正向表達(dá)之外，“自我”也成為了利己主義、自我中心主義的遮羞布；或者是回避現(xiàn)實、蜷縮不前的擋箭牌。 這種現(xiàn)象在青少年中尤為常見，那些經(jīng)濟弱勢、地域偏僻、學(xué)力不足的青少年，借助“自我”表面上維護了他們脆弱的神經(jīng)，實則是阻止他們走上社會接受錘煉的麻醉劑。 過于泛濫的“自我”也是導(dǎo)致當(dāng)代日本社會被稱之為“無緣社會”的原因之一。 諸如年輕人的喪文化、中老年的孤絕心態(tài)、全職主婦精神世界蒼白等后現(xiàn)代問題。 高自殺率的“無緣社會”早已鋪開，個體猶如孤島，一人一星球，彼此之間缺乏積極有效的溝通，甚至連與他人溝通的意愿都很難產(chǎn)生。 換言之，日本現(xiàn)代社會常見的“自我”多數(shù)是只留意于個人情緒的“消極自我”，是種單向性的、固步自封的個體話語。 這種“自我”需要超越，成為外向性的、開放式的、與社會交流的雙向性的自我，用來療愈當(dāng)代日本的社會痼疾。 而該版翻案便借助《紅樓夢》既有的結(jié)構(gòu)向日本社會提供了這樣的“積極自我”的方法。 某種程度來說，這可視為戰(zhàn)后思想家竹內(nèi)好、溝口雄三式的“作為方法的亞洲與中國”的后現(xiàn)代延伸。

最后，該版翻案在日本的《紅樓夢》改編史上可謂是個孤例，或曰一個統(tǒng)合系統(tǒng)內(nèi)的“熵”，不同于日本的接受小傳統(tǒng)，不能簡單地化約到某種改編思想流派中去。 正是這個“熵”能夠給系統(tǒng)提供新一輪更新的啟發(fā)。 回首日本的紅樓改編史，情色改編不值一駁，“消極自我”曇花一現(xiàn)，在新世紀(jì)的時代風(fēng)土中如何續(xù)寫紅樓故事? 這版產(chǎn)生于社會、聯(lián)通社會進(jìn)而改造社會的、具有現(xiàn)實價值指向的作品，不啻為《紅樓夢》改編的新思路。 一般地，名著改編是從高雅文化到大眾文化，作品在跨越兩個對壘的文化場域的過程中，大多數(shù)是從對抗性的、異質(zhì)性的、超驗的文本變成同質(zhì)的、可預(yù)見性的、去政治化的文本了。 但是，此版作品并沒有走日本改編的老路，究其思想根源，具象地看是王敏本身基于女性的生命感悟、生活體驗與華裔學(xué)者身份，創(chuàng)作出不同于既往的日本本土的、男性作家的改編作品。 更深遠(yuǎn)地看，翻案的思想內(nèi)核不正是積極入世的中國文學(xué)精神?原著對封建禮教的質(zhì)疑與反思，對婚戀自由的憧憬與爭取，與現(xiàn)代日本社會普通人對資本運行制度的抵抗、對傳統(tǒng)性別秩序的突圍，發(fā)生了重疊，或者說從文本抽象出的兩個圖式具有某種互文性。 因而以中國古典之矛，攻彼后現(xiàn)代社會之盾，可開辟出一個難得的歷史契機。 進(jìn)入后現(xiàn)代社會的日本面臨的諸多人的困局，現(xiàn)代性的難題，在日本的人文學(xué)界謀求解決之際，中國古代文學(xué)乃至中國文化能夠透過翻譯改編的形式為其提出一個思路、一種做法、一些啟示；同時也使得中國故事浸潤到現(xiàn)代日本人的心靈深處。 這對兩國之間的文化交流都是雙贏而有益的。

注釋

① 王敏

(

1954－

)

，日本法政大學(xué)國際日本學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師，作家。 御茶水女子大學(xué)博士。 主要以宮澤賢治研究為中心展開豐富多彩的研究。 作為第一位給天皇講授中國文化的中國學(xué)者，她長年致力于中國文學(xué)文化在日本的傳播。 現(xiàn)在活躍于中日文化交流事業(yè)。 翻案小說，是改編原著的時間、背景、人物等的二次改寫，是日本接受外國小說的傳統(tǒng)形式。 日本對《紅樓夢》的翻案有二，一是戰(zhàn)后初期飯塚朗的《私版紅樓夢》，一是王敏在2001 年出版的《紅樓夢物語版太虛幻境卷》。 王敏除了本書之外，還于2008 年在講談社出版過《紅樓夢》的縮略譯本。 該縮略譯本是原著故事梗概的精要拔萃，與本文研究的翻案改編作品體裁不同。 本文是以王敏對《紅樓夢》的翻案改編為主的研究。 文中的翻譯是筆者所加。

② 亞神話，是神話的一種亞型，或者是一種模仿。 它只有神話的形式，但沒有神話的思維方式、闡釋意義、宗教功能，取而代之的是具有藝術(shù)表現(xiàn)方式、審美價值、社會意義等。

③

[

日

]

王敏《紅樓夢物語版太虛幻境卷》，

ソレイユ

出版社2001 年版，第10—11 頁。 文中有關(guān)引文皆出于此，恕不另注。

④ 曹雪芹著、脂硯齋評《紅樓夢》，線裝書局2014 年版第1頁。 文中有關(guān)引文皆出于此，恕不另注。

⑤ 日本評論界對黛玉形象的總體評論是認(rèn)為黛玉是病弱的才女，性情孤僻，不善人際關(guān)系。 戰(zhàn)前代表性的發(fā)言是京都學(xué)派創(chuàng)始人之一的狩野直喜，他認(rèn)為黛玉不具備中國傳統(tǒng)的賢妻良母特征。 戰(zhàn)后左翼文學(xué)觀興起之際，評論界普遍認(rèn)為黛玉反映了不受封建禮教壓抑的進(jìn)步意識。 但是，同時也有松枝茂夫提出的“情人太太論”，奧野信太郎提出的“絹絲毛絲論”，都是揚釵抑黛的立場。 進(jìn)入新世紀(jì)后，有如井波律子等女性評論者的登場承認(rèn)了黛玉性格中也有堅強的一面，但整體來看日本大部分評論仍是相對消極的。

⑥ “細(xì)腕”，根據(jù)《大辭林》，基本義項是“細(xì)的、瘦的手腕”，引申義為“氣力弱。 生活力弱”。 王敏以“細(xì)腕”指代王熙鳳的女性屬性和社會地位；然而，又用“繁盛”與“細(xì)腕”形成相悖之感。 修辭上的矛盾可見熙鳳形象的復(fù)雜性。

⑦

[

日

]

狩野直喜著、張真譯《中國小說戲曲史》，江蘇人民出版社2017 年版，第114 頁。⑧

[

日

]

上野千鶴子著、吳詠梅譯《近代家庭的形成和終結(jié)》，商務(wù)印書館2004 年版，第134 頁。⑨

[

英

]

約翰

·

斯道雷著、常江譯《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2019 年版，第81 頁。⑩

[

日

]

王敏《要譯紅樓夢》，講談社2008 年版，第10 頁。

[11] 無緣社會，指的是現(xiàn)代日本社會中，隨著經(jīng)濟高速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快，人際關(guān)系淡漠等觸因，人與人的血緣、地緣、社緣的關(guān)系弱化現(xiàn)象。

[12] 戰(zhàn)后日本思想界的中國研究中，占有獨特位置的是竹內(nèi)好提出的“作為方法的亞洲”、溝口雄三的“作為方法的中國”。 兩者思路共性在于試圖從中國的思想、革命與建設(shè)實踐中尋找戰(zhàn)后日本社會發(fā)展的多種借鑒與可能性。