杜甫與巴蜀民族文化及文學再探

徐希平

自唐肅宗乾元二年（759）冬到唐代宗大歷三年（768）正月，杜甫一共在巴蜀地區(qū)生活了九個年頭。巴蜀生活大大擴展了杜甫的視野，加深其對巴蜀地區(qū)民族文化資源的了解，豐富了杜甫詩歌內容題材和精神內涵，也對后來巴蜀民族文化產生了深遠影響。探討這種良性互動的關系，對于認識巴蜀文化特征，筑牢中華民族共同體意識，具有積極的理論與實踐意義。

一、杜甫對巴蜀民族文化的認識與關注

杜甫對巴蜀地區(qū)的多民族文化予以特別的關注。入蜀后，他與當?shù)赜?人交往密切，認識也日漸深化。杜甫入蜀之前，主要是從文獻和友人的經(jīng)歷中得以了解和描寫處于西南的巴蜀地區(qū)文化風貌。《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參三十韻》云：“彭門劍閣外，虢略鼎湖旁。荊玉簪頭冷，巴箋染翰光?！薄都脑乐葙Z司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》詩云：“衡岳啼猿里，巴州鳥道邊。”主要強調其地勢遙遠，道路艱險，多為朦朧之印象。

在攜家入蜀的艱難旅途上，杜甫作了數(shù)十首紀行詩，真實記錄平生所歷最為險峻的畏途蜀道，“終身歷艱險，恐懼從此數(shù)”（《龍門閣》）。同時也寫到蜀道上所見之人，《五盤》詩云：“好鳥不妄飛，野人半巢居?！钡搅顺啥妓鞯谝皇住冻啥几罚骸棒梏枭Ｓ苋?，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)?！边@里的“野人”可以說是村野之人，即所謂野老，而“新人民”則含義十分豐富，旅途漫漫，九死一生，似乎來到天邊盡頭，新的環(huán)境，新的百姓，語言、文化習俗都與中原故鄉(xiāng)有很大差異，新奇而陌生，這其中自然也有善于吸納包容的巴蜀文化所具有的多民族的聲音。杜甫直到離開夔州時作《雨晴》道：“天路看殊俗，秋江思殺人?！彼^“殊俗”，指的是不同的地域文化與民族風俗。

巴蜀地區(qū)是多民族聚居區(qū)，正確處理民族關系對于人民安居樂業(yè)至關重要。杜甫詩文中有關巴蜀地區(qū)民族題材的寫作與他的和諧平等民族觀一致。杜甫的民族觀強調維護國家統(tǒng)一安寧，主張各民族和睦相處。他一方面反對唐朝統(tǒng)治者黷武開邊，好大喜功，欺凌弱小民族，另一方面，也反對周邊部落對于中原地區(qū)的騷擾擄掠，更痛恨分裂戰(zhàn)爭與叛亂割據(jù)，其立場十分鮮明，力主和睦友好的民族關系，強調以德服人，攻心為上，反對大興殺伐，傷害生靈，希望天下和平，永無戰(zhàn)爭。

在進入成都之前，杜甫路經(jīng)德陽北面鹿頭山，作《鹿頭山》詩云：“悠然想揚馬，繼起名硉兀?！毕氲絻晌皇裰邢荣t司馬相如與揚雄，前后相繼，成為聞名遐邇的高標。二人不僅是漢賦大家，也是巴蜀文化與中華文明的杰出代表。司馬相如于文學成就外，還極富政治遠見。漢武帝建元六年（前135），相如先后作《諭巴蜀檄》《難蜀父老》宏文，參與解決實際重大現(xiàn)實問題，幫助漢朝中央政府有效管轄巴蜀民族地區(qū)，為開發(fā)西南邊疆、促進民族團結做出積極貢獻，體現(xiàn)其作為杰出政治家的遠見卓識、政治智慧，彪炳史冊，功在千秋。唐代宗廣德元年（763），杜甫作《為閬州王使君進論巴蜀安危表》，廣德二年（764）在嚴武幕中作《東西兩川說》，提出對參與戍邊的羌漢將士待遇管理一致。此外還作《野望》詩云：“西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋”，《西山三首》其二：“辛苦三城戍，長防萬里秋”，都表現(xiàn)出對川西高原松、維、保三城一帶局勢的關切，對民族地區(qū)問題的重視，也顯出其近于司馬相如的政治眼光和遠見卓識。

對于揚雄，杜甫同樣充滿崇敬，“賦料揚雄敵，詩看子建親”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），揚雄堪稱其少年時期的文學標桿，“揚雄更有《河東賦》，唯待吹噓送上天”（《贈獻納使起居田舍人澄》），《河東賦》從漢成帝的巡游，落腳到夸贊大漢圣皇豐功偉業(yè)，勉勵漢成帝身體力行，學習唐堯虞舜。杜甫也委婉地表達其認同，近于其“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的志向。

杜詩對巴蜀地區(qū)政治人物的評價，也往往從其是否利民與促進和諧安居視角出發(fā)。他贊美出生于汶山、勤政為民的大禹：“早知乘四載，疏鑿控三巴。”（《禹廟》）又稱許順勢治水、造福于民的李冰：“君不見秦時蜀太守，刻石立作五犀牛?！娫獨獬Ｕ{和，自免洪濤恣凋瘵?！保ā妒小罚υ谑衤穆毜墓賳T，則往往以化蜀的文翁相期：“但見文翁能化俗，焉知李廣未封侯”（《將赴荊南寄別李劍州》），“諸葛蜀人愛，文翁儒化成”（《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴公武》）。

諸葛亮是杜甫最為崇敬的政治家，曾為之多次寫下贊美的詩篇。永泰元年（765），在將要離開成都去夔州時，詩人又作了《赤霄行》，詩中解釋了每每贊頌不已的原因：“老翁慎莫怪少年，葛亮《貴和》書有篇?！边@便是諸葛亮治蜀生涯中所體現(xiàn)的儒家仁德與和平理念。在成都所作的一首著名的《登樓》也同樣表達對諸葛亮的懷念：

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁父吟》。

萬方多難，憂患不已，杜甫是多么希望有類似諸葛亮一樣忠誠而有才的領導者出現(xiàn)，平定邊患，長治久安。

巴蜀生活期間，杜甫寫巴蜀道路、民俗、風景、物候、特產、人文。對于巴蜀流傳的古蜀王杜宇神話，杜甫更是以《杜鵑行》為題反復吟詠，賦予其深沉的家國情懷，豐富其民族文化內涵，凝練為獨具特色的巴蜀地區(qū)“杜鵑文化”。

杜甫廣交朋友，也不乏各民族的友人。其中在巴蜀期間交往的，多以詩歌記錄其名姓。如在成都期間，草堂之南鄰，復姓斛斯名融，排行第六，嗜好飲酒，為杜甫酒伴，彼此常聚飲歡會，但其人實不勝酒力，常因過量而誤事。故杜甫作《聞斛斯六官未歸》加以勸誡：“本賣文為活，翻令室倒懸?！狭T休無賴，歸來省醉眠?！北憩F(xiàn)其真誠關心。后來斛斯融去世，杜甫十分悲痛，作《過故斛斯校書莊二首》，其一云：“此老已云歿，鄰人嗟未休。竟無宣室召，徒有茂陵求?！逼涠懙溃骸八煊猩疥栕?，多慚鮑叔知。素交零落盡，白首淚雙垂?！痹娭⒃唬骸袄先迤D難，病于庸蜀，嘆其歿后，方授一官?！倍鸥{吊故人，為其遭遇鳴不平，哀嘆知交零落，令人慨嘆。

杜甫還有一位朋友叫賀蘭铦，為鮮卑族后裔，早年與杜甫相交，同樣懷才不遇，戰(zhàn)亂之后與杜甫重逢，旋即再別，杜甫非常傷感，作《贈別賀蘭铦》：

黃雀飽野粟，群飛動荊榛。今君抱何恨？寂寞向時人。老驥倦驤首，蒼鷹愁易馴。高賢世未識，固合嬰饑貧。國步初反正，乾坤尚風塵。悲歌鬢發(fā)白，遠赴湘吳春。我戀岷下芋，君思千里莼。生離與死別，自古鼻酸辛。

仇兆鰲《杜詩詳注》稱：“詩云‘國步初反正’、‘遠赴湘吳春’，蓋在廣德二年春代宗回京后作?！贝藭r戰(zhàn)亂未平，杜甫也被迫在梓、閬間奔波。詩中對賀蘭铦窮愁潦倒的遭遇十分同情，卻不能伸以援手，正如仇兆鰲所評：“士之寂寞，由于世未識賢。其甘守饑貧，寧為驥倦鷹馴，不為雀飽群飛。此可見其志節(jié)矣。”正由于與賀蘭铦遭際相近，杜甫惆悵不已，別后再作《寄賀蘭铦》敘其離愁：

朝野歡娛后，乾坤震蕩中。相隨萬里日，總作白頭翁。歲晚仍分袂，江邊更轉蓬。勿云俱異域，飲啄幾回同？

無獨有偶，后來黃庭堅入蜀手寫杜甫兩川夔峽詩，刻石三百方于丹棱大雅堂。明末戰(zhàn)亂，書法與刻石盡軼，唯《寄賀蘭铦》等少量書法作品存世，為黃庭堅書杜詩之珍品，重刻于草堂千詩碑中，成為杜甫與巴蜀民族文化淵源的鮮活記錄。

廣德二年，杜甫還作《寄董卿嘉榮十韻》：“聞道君牙帳，防秋近赤霄。下臨千仞雪，卻背五繩橋?！蛯⒁藝L膽，龍泉必在腰?！瓡「筛昀瑹o令斥候驕。居然雙捕虜，自是一嫖姚。落日思輕騎，高天憶射雕。云臺畫形像，皆為掃氛妖?！泵銊钤谖魃绞叺那甲鍖㈩I為國立功。

杜甫在夔州期間還先后作《七月三日戲呈元二十一曹長》《夜宿西閣曉呈元二十一曹長》《西閣口號呈元二十一》詩，這是一位元姓鮮卑族后裔友人。據(jù)仇注，“公昔曾與元同曹，故曰曹長”，可見其為杜甫故交。第一首詩題中“戲呈”二字，可見彼此關系和諧親近。第二首詩最后兩句：“寒流江甚細，有意待人歸“，可見其情誼非淺，也顯出其對故人相見滿懷期待。

在寫給元曹長的第三詩中，杜甫深情地交代了彼此交誼的內在原因：“山木抱云稠，寒空繞上頭。雪崖才變石，風幔不依樓。社稷堪流涕，安危在運籌?？淳捦跏遥袆訋卒N憂?！标P心國事，志趣相投，仇注所謂“喜留心王室者，尚有同志也”。

杜甫夔州生活期間，雇傭過當?shù)氐囊恍┩林笊鷰椭鷦谧鳎脑娬鎸嵎从沉诉@一情形，如《示獠奴阿段》云：

山木蒼蒼落日曛，竹竿裊裊細泉分?？と巳胍範幱酁r，豎子尋源獨不聞。病渴三更回白首，傳聲一注濕青云。曾驚陶侃胡奴異，怪尓常穿虎豹群。

仇兆鰲《杜詩詳注》引黃鶴注：“《困學紀聞》：《北史》：‘獠’者，南蠻別種，無名字，以長幼次第呼之。丈夫稱阿謨、阿段，婦人稱阿夷、阿等之類?！睔v代官修史書往往以“蠻人”“夷人”“蠻夷之人”等蔑稱三峽地區(qū)獠人，極度輕視，甚至視為“性同禽獸”。杜甫對他們卻毫無偏見，由此詩即可看出其交往相處態(tài)度之一斑。夔州地處三峽，獲取飲水十分不易，此詩贊嘆阿段穿越虎豹出沒之高山，引來甘甜山泉，滿懷親近和關心。另一首《信行遠修水筒》（原注：引泉筒）：“汝性不茹葷，清凈仆夫內。秉心識本源，于事少凝滯。云端水筒坼，林表山石碎。觸熱藉子修，通流與廚會。往來四十里，荒險崖谷大。日曛驚未餐，貌赤愧相對。浮瓜供老病，裂餅嘗所愛。于斯答恭謹，足以殊殿最。詎要方士符，何假將軍佩。行諸直如筆，用意崎嶇外?！睂γ爸崾钋巴迯鸵驳囊晃唤凶鲂判械钠腿耍鸥ν瑯訚M懷謝忱。

在《秋行官張望督促東渚耗稻向畢清晨遣女奴阿稽豎子阿段往問》詩中，杜甫還特地請阿段、阿稽給那些幫工的鄉(xiāng)親捎話：“清朝遣婢仆，寄語逾崇岡。西成聚必散，不獨陵我倉。豈要仁里譽，感此亂世忙?！辈⒃趤y世中散粟以接濟鄰里。阿段、信行、阿稽等都是一些地位低下的朋友，杜甫對他們都十分友好，親近相待。同時我們也能感受到各族鄉(xiāng)親的情誼，《豎子至》一詩中生動地描繪了“獠人”阿段給他送山柰八角嘗新的情形：“樝梨才綴碧，梅杏半傳黃。小子幽園至，輕籠熟柰香。山風猶滿把，野露及新嘗。攲枕江湖客，提攜日月長?！币脖磉_出十分淳樸和喜悅的感情。

此外杜甫還寫到一些無名的胡商，“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東游”（《解悶十二首》其二），“舟人漁子歌回首，估客胡商淚滿襟”（《滟滪》），“左綿公館清江濆，海棕一株高入云?！圃员背讲豢傻?，時有西域胡僧識”（《海棕行》）。可見其交往的各族人士十分廣泛。

二、巴蜀地區(qū)少數(shù)民族崇杜情結及其表現(xiàn)

杜甫身后聲名顯赫，被尊為詩圣，受到中華兒女的尊崇。而旅居或世居于巴蜀地區(qū)的各少數(shù)民族也十分崇敬杜甫，為詩圣文化的弘揚作出了積極貢獻。杜甫在元代被朝廷官方追謚為“文貞”，仇兆鰲《杜詩詳注》就有相關記載。豈水編《不堪回首：歷代筆記中的文俠優(yōu)伶》中，專列“杜子美得謚由元太監(jiān)紐憐”條目：“劉獻廷《廣陽雜記》云：李壯序杜詩，稱元太監(jiān)紐憐請以草堂崇祀杜甫，得謚文貞，載在虞奎章集中?！边@里所提到的虞奎章是指蜀中名人虞集，為宋代名相虞允文后裔，官至奎章閣侍書學士，為“元詩四大家”之一。當時在蜀中任職的秘書大監(jiān)紐憐向朝廷提議謚杜甫“文貞”并得到批準，紐憐長期在蜀中做官，對杜甫無限傾慕，同時還捐出家財建立草堂書院。元代張雨（1283-1350）有《贈紐憐大監(jiān)》詩云：“論卷聚書三十萬，錦江江上數(shù)連艘。追還教授文翁學，重嘆征求使者勞。石室談經(jīng)修俎豆，草堂迎詔樹旌旄。也知后世揚雄在，獻賦為郎愧爾曹。”其自注道：“請以蜀文翁之石室、揚雄之墨池、杜甫之草堂，皆列學宮，又為甫得謚曰‘文貞’。以私財作三書院，遍行東南，收書三十萬卷及鑄禮器以歸。虞奎章記其事，邀予賦詩如上。”由此可見，這位紐憐為杜甫做了兩件了不起的大事，一是上奏提議謚“文貞”，二是以私財建立草堂書院并廣泛收集書籍。故作為鄉(xiāng)人的虞集十分高興，為文記事，并邀請張雨一起賦詩，大加贊譽。

今天的虞集《道園學古錄》不見有關之文，但有一首《送秘書也速答兒大監(jiān)載書歸成都》詩記錄此事。詩云：“連舸載書三十萬，雪消春水上成都。列仙歌舞成煙霧，世將旌旗屬畫圖。定有洪儒堪設禮，豈無佳客共投壺。子云白首歸無日，獨抱遺編隔五湖?！笔①澮菜俅饍捍蟊O(jiān)載書修建草堂書院這一功業(yè)。從此杜甫草堂又增加了新的書院教育功能，成為與墨池、石室齊名的三大書院。

張雨和虞集所寫修建草堂書院同一件事，人名有異，分別做“紐憐”“也速答兒”，《元史》卷129有《紐璘傳》及其子也速答兒附傳，父子均長期在成都任職，《元史》卷142有《答失八都魯傳》，答失八都魯為紐璘曾孫，也速答兒孫?？梢娖浼沂里@宦，但到底誰是倡議修建者，歷代學者多有異議。劉曉鳳認為“元人用漢字記載蒙古語‘憐’‘璘’音形相近，極有可能是一個人。建立草堂書院的是也速答兒，字達可，1308年去世。張雨的詩所贈之人也應是也速答兒，父子皆為大監(jiān)即監(jiān)管之長，紐憐可能就是如姓氏一樣的稱謂”，頗可參考。按紐璘卒于中統(tǒng)四年（1263），追封蜀國公，謚忠武。其子也速答兒于武宗時由四川遷云南，感瘴毒，還成都卒，約在武宗至大元年（1308）后不久。另《元史》卷26《仁宗紀》記載：“（延祐四年［1317］夏四月）己未，諸王紐憐薨。”如此而言，紐憐又應該是諸王之名，建草堂也應不晚于1308年或1317年。此外，元代詩人黃鎮(zhèn)成有《題達可大監(jiān)游武夷卷》詩，是否為同一人，似可進一步考證。

但無論是紐憐還是也速答兒（達可），建議追謚杜甫為“文貞”和修建草堂書院的這位首倡者是同一位崇敬杜甫的蒙古族人士，這是無可爭議的。草堂書院建立后，搜書講學，培養(yǎng)人才，影響深遠。明代弘治十三年（1500），四川巡按御史姚祥再次移建草堂書院。清代乾隆年間，四川按察使顧晴沙重新修葺，將草堂書院改名為少陵書院。晚清民國時，因戰(zhàn)亂頻繁，草堂書院一度荒廢，2017年，為延續(xù)天府文脈，傳承詩圣精神，在成都市政府大力支持下，成都杜甫草堂博物館啟動了恢復重建草堂書院項目，如今重建后的草堂書院已成為成都又一文化地標。世居巴蜀的蒙古族同胞倡導修建草堂書院，詩圣文脈綿延不絕，也是中華民族共同體意識和中華文化傳承的一個見證和象征，在杜詩學史上有其特殊意義。

杜甫草堂現(xiàn)存“少陵草堂”碑亭，為清果親王允禮（1697-1738）所題。果親王為滿族皇室成員，清康熙帝第十七皇子，雍正帝的御弟。雍正十二年（1734），為加強清中央與藏區(qū)地方的聯(lián)系與民族和睦，果親王奉旨巡察川藏，赴甘孜泰寧（今四川省甘孜州道孚縣八美鎮(zhèn)和協(xié)德鄉(xiāng)一帶），代表政府送達七世達賴喇嘛格桑嘉措還西藏，循途巡閱諸省駐防及綠營兵的詔令。往返于杜甫經(jīng)過的蜀道，沿途寫下《七盤關》《龍門閣》《桔柏渡》《劍門》等吟詠蜀道風景和艱險的詩作。當年十二月初四，果親王拜謁了武侯祠。他對諸葛亮的人品和事業(yè)非常欽佩，特地摘錄杜甫詩中的“名垂宇宙”四字，書寫題匾。此后，“名垂宇宙”匾便一直懸掛在武侯祠正殿門楣之上。隨后果親王又游覽了杜甫草堂，親身體驗杜甫在成都的創(chuàng)作生活環(huán)境，并揮毫寫下“少陵草堂”四個行楷大字，下署“雍正甲寅年冬果親王書”。從此，“少陵草堂”碑便成了杜甫草堂標志性文物，也充分體現(xiàn)出這位滿族政治家對杜甫的景仰之情。

還有一個范例也可看出巴蜀少數(shù)民族對杜甫的崇敬，杜甫在蜀中曾作有《禹廟》詩，懷念和贊美大禹治水的功績，詩云：

禹廟空山里，秋風落日斜?；耐ゴ归勹郑盼莓孆埳?。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載，疏鑿控三巴。

按照歷代注家的解釋，此詩乃唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀東下，途經(jīng)忠州時所作。仇兆鰲《杜詩詳注》引《錢箋》曰：“《方輿勝覽》：禹祠在忠州臨江縣，南過岷江二里?！耳Q注》：夔州，本巴東郡，而忠乃析巴東之臨江置。又渝州有巴縣。此詩當是永泰元年秋在渝忠間作。”寫作時間、地點在學界似無異議，后來陸游入蜀也曾寫過一首同樣題材的詩，題目標明《忠州禹廟》：“古郡巴蠻國，空山夏禹祠。鴉歸暗庭柏，巫拜薦江蘺。草蔓青緣壁，苔痕紫滿碑。欲歸頻悵望，回棹夕陽時。”然而，大禹故里岷江上游汶川縣的地方志，都將杜甫《禹廟》編于當?shù)胤街舅囄木碓娫~之首，意指其詩寫于汶川。主編者都是具有較高文化修養(yǎng)的人士，如清嘉慶十年《汶志記略》由汶川縣令李錫書（見庵）編寫，1944年《續(xù)修汶川縣志》為時任汶川縣長祝世德主編，前人評《汶志記略》是“考辨禹跡，極為詳確，纂入志乘，要是千秋佳話”，《續(xù)修汶川縣志》前有張群序稱其書“捃古今，有條不紊，得失利弊，庶乎可稽”。二書皆堅持將杜甫《禹廟》詩編輯其中，似乎不太符合一般的學術標準，但某種程度上正是岷江、涪江流域地區(qū)大禹故鄉(xiāng)羌族兒女對大禹和杜甫的特殊情感的反映。

三、巴蜀少數(shù)民族詩人對杜詩的學習借鑒

自司馬相如協(xié)助漢武帝開發(fā)、文翁教化治理后，巴蜀地區(qū)文化快速發(fā)展，漢唐巴蜀文學進入中華文學視野，且成為領軍團隊，所謂蜀之人無聞則已，聞則杰出。巴蜀自古出文宗，源遠流長，文脈不斷。在這個大背景下，西南少數(shù)民族文學也逐步發(fā)展，漢語創(chuàng)作很早即載入史冊。東漢時期著名的古羌人《白狼歌》堪稱其最早的代表。唐宋以后，巴蜀少數(shù)民族漢語詩文也受到杜詩的影響。

晚唐五代之際，蜀中有波斯后裔詞人李珣（855?-930?），字德潤，其祖先為波斯人，居家梓州（今四川省三臺縣）。其創(chuàng)作雖然屬于花間詞派，但正如清人周濟所論，花間詞可分為兩派，溫詞為美婦人的“嚴妝”，韋詞則為“淡妝”，李珣則為韋莊一派。李冰若《花間集評注·栩莊漫記》云：“李德潤詞大氐（抵）清婉近端己，……又如《漁歌子》、《漁父》、《定風波》諸詞，緣題自抒胸境，灑然高逸，均可誦也。”無論是受崇杜的韋莊影響，還是長期漂泊蜀中梓州的經(jīng)歷，李珣詞中不乏懷戀故國、孤潔自守的情懷。如《定風波》：“志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。”《河傳》：“愁腸豈異丁香結，因離別。故國音書絕?！本芨惺艿狡涑劣舭?。而途經(jīng)巫峽的《巫山一段云》懷古詞二首頗懷身世之感，“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，一定程度上帶有杜甫《秋興》“孤舟一系故園情”的傷感，可謂多民族文化心理和風格的融合。

南北宋之交，出生于成都廣都（今成都雙流）的著名詩人宇文虛中，本為鮮卑后裔，宋徽宗大觀三年（1109）進士，歷官州縣，至翰林學士，親歷北宋末年的政治斗爭和民族矛盾，政治抱負不得施展。北宋滅亡后作為南宋使臣出使金國，被長期扣留，被迫出仕，心懷故國，慘遭滅族。其作品記錄其遭遇，在與友人的酬唱中也難以掩蓋其惆悵和痛苦?！逗透咦游那锱d二首》其二：“揺落山城暮，棲遲客館幽?？デ叭沼辏绽袭愢l(xiāng)秋。自信浮沉數(shù)，仍懷顧望愁。蜀江歸棹在，浩蕩逐春鷗。”與杜甫在夔州依北斗而望京華一樣，宇文虛中在北方客館而顧望南方，期待能還歸蜀江，心志堅韌，讀之令人斷腸。其《又和九日》詩云：“老畏年光短，愁隨秋色來。一時旌節(jié)出，五見菊花開。強忍玄猿淚，聊浮綠蟻杯。不堪南向望，故國又叢臺。”熟悉的詞語，相同的風格，可以感受到杜詩對其深刻的影響，家國情懷是他生活的精神力量。

明代翰林檢討王元正，字舜卿，號玉壘先生，正德六年（1511）與楊升庵同為進士，嘉靖三年（1524），又以“大禮議”與楊升庵一同被貶，楊赴云南，王謫守茂州，曾與楊升庵同修《蜀志》。楊升庵有《和王舜卿舟行四詠》。王元正與地方官員郭仕同游玉壘山，作《嘉靖戌子夏五月子游維州償宿約也游溪兵憲郭公寄詩相贈因寫其韻奉吟》詩，慨嘆“誰近維州傳盛事，登臨那得少陵編?！逼浜?，王元正于當?shù)爻珜ёx書求學，和楊升庵一樣促進民族文化交流，卒于任上。楊升庵作《祭玉壘王舜卿文》，稱其“惟珵美之莫藏，樹令名其不撲”。后來汶川在清代出現(xiàn)了一批羌族詩人，如嘉慶高氏五子羌族詩人群、趙萬嚞、高體全等。其中，出生于汶川雁門鄉(xiāng)月里村的趙萬嚞創(chuàng)作尤豐，可惜大多被焚毀?，F(xiàn)存詩歌中重要部分是“抒怨憤世的自遣詩”。趙萬嚞出身貧寒，勤奮好學，雖有才華而不得志，多次參加科舉而失敗，讀其《歲試蓉城醉后題壁》二首，頗能感到其憤懣?！案缓雷拥艹e倖，貧困男兒受琢磨。人事果然難逆料，世情到底得張羅”（其一），如同杜甫困頓長安十年的遭遇，殘羹冷炙，世事無常。其二云：“蜀國來游詠且歌，回回空向有如何。尋還酒債還書債，不受人磨受墨磨。幸有三生期未遇，慚無一得要包羅。而今看破爭名事，悔恨當年費力多”，其立意近于杜甫“以茲悟生理，獨恥事干謁”的醒悟，“尋還酒債還書債”一句，顯然借用杜甫“酒債尋常行處有”之機杼，全篇也透出杜甫“細推物理須行樂，何用浮名絆此身”的失意后的憤激之情。

19世紀末，出生于灌縣（今都江堰市）的羌族才子董湘琴應邀由家鄉(xiāng)沿岷江赴松潘，創(chuàng)作著名長詩《松游小唱》。其詩信口狂吟，自鳴天籟，隨意點綴中，三次提到杜甫及其詩，如寫羊店飛沙風“揚塵撲面，吹平李賀山，杜陵茅屋怎經(jīng)卷？”寫雁門關“邊氣郁蕭森，江間波浪兼天滾?！麇鋈钕?，青冢黃昏?！薄伴L途感慨多，無端悵觸，又不是李白夜郎，坡仙海隩，杜陵憂國，宋玉坎坷?！痹撛娨阎苯优c現(xiàn)代文學接軌，啟迪著詩歌語言及形式的創(chuàng)新，也可見其對杜詩的傳承。

“三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山?！倍鸥υ诎褪竦淖詈笠粋€階段是夔州時期，這也是其創(chuàng)作高峰。所謂五溪屬于武陵山區(qū)。明清改土歸流后，酉陽、秀山、黔江、彭水世代居住于此的土家族也涌現(xiàn)大批漢語詩人，其中最杰出的是陳景星和陳汝燮，其作品也受到杜甫深刻影響。

陳景星（1841-1916），又名陳其楠，號笑山，字云五，黔江縣石鐘鄉(xiāng)朱家?guī)r人?！皫煆挠谥?jīng)學家馮世嬴（字壺川）先生，自幼聰慧嗜學，尤善詩書，時文才便已名震巴蜀”，有《疊岫樓詩草》。他與杜甫一樣，同情民生疾苦，自稱：“我生慣抱屈子愁，忍見哀鴻紛滿目?！保ā洞笏小罚┯仲澝缹W杜有成的王士禛道：“盛唐尊李杜，身后孰崇封（乾隆中追謚文簡）?！保ā锻鯘O洋先生祠》）

《七十晉五生日述懷二十首（十七）》詩寫道：“故宮禾黍感離離，天步艱難國步移。務觀夢從湟水戰(zhàn)，杜陵老抱舊京悲。愧無蟣虱酬恩地，偏值龍蛇起陸時。愿得九邊多召杜，悉除苛暴恤傷痍?！痹娭懈锌砬鍎觼y時局而，表達與杜甫一樣的悲愁。最能表現(xiàn)其崇杜情結的是《二酉英華》所選其《秋興八首用杜少陵韻》：

商音蕭瑟動園林，萬木蒼黃氣轉森。飛瀑勁懸高澗影，亂峰晴壓大江陰。三更聲感廬陵賦，九辯悲生宋玉心。裙服近來村落盡，溪頭清寂搗衣砧。

開簾風裊鬢絲斜，株守鄉(xiāng)閭閱歲華。萬里始回黔水棹，一帆思泛漢江槎。云團野色沉宵柝，日落邊聲咽暮笳。白鳥盈盈殊攬睡，臥看新月上藤花。

半林紅樹曬斜暉，昨夜霜濃葉漸微。水落魚龍依岸靜，天空鴻雁出云飛。秋風場圃功尤急，舊雨關河面久違。樽酒菊籬勤囑咐，早開須及蟹螯肥。

死著人爭打劫棋，生民涂炭絕堪悲?？蓱z中澤鴻哀日，偏值鄉(xiāng)侶豕突時。南畝茨粱今漸熟，東山絲竹起何遲。韋皋太息騎鯨去，百萬蒼黎起慕思。

經(jīng)旬偃蹇臥空山，門繞秋花屋數(shù)間。滿腹牢騷聊自訴，斯民憂樂尚相關。揮毫如我徒搔首，請劍無人敢犯顏。何日東川登衽席，京朝引領望清班。

白刃尋仇遍隴頭，霜高殺氣更橫秋。雄心欲戢鯨鯢怒，冷眼翻為鷸蚌愁。火勢漸熏憑社鼠，礮聲驚亂遠灘鷗。是誰釀刼貽民害，鑄錯空嗟四十州。

苦吟于世百無功，收斂豪情付醉中?？s地欲尋牛渚月，懷人空望馬當風。晚晴煙帶山光紫，秋醮壇搖燭影紅。濁酒自攜村外去，絮談往事聽鄰翁。

重岡排闥勢逶迤，夾路蒲荷老澤陂。夜雨冷生湘竹簟，曉風吹放桂花枝。身同嘉樹秋來瘦，心對名山靜不移。還是書城堪坐擁，燕然奚羨姓名垂。

其詩內容充實，一氣呵成，沉郁風格與感傷時事酷似詩圣精神，充分體現(xiàn)其對杜詩之深研熟習和崇敬欽仰。

另一位著名土家族詩人陳汝燮（1828-1900），板溪山羊坪人，本名陳序初，榜名汝燮，字答泉，別號答蝯（一作答猿），酉陽廩貢生。“陳汝燮和陳景星現(xiàn)存詩共達一千六百余首，他們的創(chuàng)作從某種意義來講可以說是川東南土家族文人古典詩歌創(chuàng)作的集大成者”。

陳汝燮經(jīng)歷坎坷，曾親歷貴州戰(zhàn)亂，其《生還集》中有《十月二十五日銅城賊警紀事》，以詩記史。王大章《答猿詩集弁言》評其詩曰：“今讀其詩，無美不備，杜子美抑郁悲壯，韓昌黎妥貼排傲，黃涪翁凝重深穩(wěn)，王介甫突兀折旋，皆兼而賅之?！边@明顯看到有元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘》評杜的痕跡，這或許不免有點拔高，但充分體現(xiàn)了陳汝燮學杜崇、杜之特點。

陳汝燮自稱其“放翁醉里詩懷壯，杜老吟邊畫角秋”（《顧潛老八十壽詩七律二章制軍劉公首和同元韻奉祝》）。另一首《學詩》詩云：“詩人徒苦吟，煮之不救饑。古今幾李杜，千秋名姓垂?！樵缸餍Q僵，詩癖終不醫(yī)。不作可憐蟲，走肉而行尸?！北砻髌渑c杜甫、陸游一樣真實反映現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度，通篇以春蠶為喻，矢志不移，一絲不茍。

由于崇拜杜甫，他每每愛杜詩之意、草堂之境。如《人日立春喜晴》道：“人日今年值立春，草堂春學遠歸人?！睂⒍鸥?、高適留存的人日吟詩佳話與蜀中傳統(tǒng)民俗自然結合，盎然春意和喜悅撲面而來?！秳δ想s詠》其六則寫與陸放翁草堂探梅一樣的興致：“莊好尋潭北，吟豪想劍南。寓公名萬古，明月照雙衾。忠愛同詩寫，哀歌到酒酣。草堂梅萬樹，風雪欲親探?！鼻槿ひ饩辰诜盼?，同時兼有詩圣五律之風神氣韻。

《少陵祠觀梅歌》寫的更是淋漓盡致：

蜀王故苑犁為圃，天矯梅龍都朽腐。放翁吟后六百年，誰向西郊吊煙雨。西郊無恙止草堂，籠竹榿林溪路長。老僧種梅三百本，花開足當旃檀香。草堂舊是少陵筑，今為少陵祠祀肅。祠門寒掩花自開，已換秋風破茅屋。梅花大似驚人詩，橫斜怒放意出奇。疑是先生詩弟子，門前立雪盡瓊林。千枝萬枝奪人目，品格能高占（古）不俗。先生肯為作主人，梅花真有修來福。有情聚族成大觀，縞衣綠萼紅餌丹。著黃更學黃仙鶴，同嚙冰霜傲歲寒。巡梅我屢將花繞，悄吟不敢呈詩稿。梅花冷笑已羞人，私心更怕先生惱?；ㄟ吷蛲礴姶撸鲩T時首更回。記得春梅猶未放，草堂人日約重來。

“籠竹榿林“用杜甫《堂成》“榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢”之境，“已換秋風破茅屋”反用杜詩原句，七言長篇，反復致意，對草堂梅的愛戀與羨慕，也是其欲與陸游同作杜甫異代知音傳人心愿之表達。故其詩深得崇杜的四川學政何紹基贊賞，也反映出所受杜甫的深遠影響。

從以上簡述中，可以看到，杜甫作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其創(chuàng)作兼收并蓄，融匯成和睦平等之民族觀與博大精深的精神內涵。在這一形成過程中，巴蜀地區(qū)多民族文化營養(yǎng)，是一個不可忽視的要素，也從一個側面印證杜甫精神跨越時空的廣泛影響，值得我們深入的探討、弘揚與傳承。

注釋：

①（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第643頁。文中凡引用杜詩均出自此書，后文不再一一出注。

②③④⑤⑥⑨?（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1985年版，第1071頁、第1071頁、第1559頁、第1560頁、第1271頁、第2314頁、第1225頁。

⑦（北齊）魏收撰：《魏書》卷一百一，中華書局1974年版，第2249頁。

⑧徐希平著：《李杜詩學與民族文化》，民族出版社2011年版，第102頁。

⑩豈水編校：《不堪回首：歷代筆記中的文俠優(yōu)伶》，中國和平出版社2014年版，第81頁。

???楊鐮主編：《全元詩》，中華書局2013年版，第31冊第389頁、第26冊第148頁、第35冊第118頁。

???（明）宋濂等撰：《元史》，中華書局1976年版，第3143-3146頁、第3395-3398頁、第578頁。

?劉曉鳳：《從元代成都草堂管窺元人對杜甫的理解》，《杜甫研究學刊》2021年3期，第88頁。

?（南宋）陸游著，錢仲聯(lián)校注：《劍南詩稿校注二》，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注》，浙江教育出版社2011年版，第2冊，第184頁。

?（清）李元：《〈汶志紀略〉題后》，《阿壩州文庫》編委會編：《汶志紀略》，四川民族出版社2013年版，第142頁。

?祝世德主編：《續(xù)修汶川縣志》，四川民族出版社2013年版，第1頁。

?（清）周濟撰：《介存齋論詞雜著》，天津圖書館藏清光緒四年（1878）刻本，第3b頁。

?李冰若：《花間集評注》，河北教育出版社1999年版，第213頁。

???（后蜀）趙崇祚編，楊景龍校注：《花間集校注》，中華書局2014年版，第1515頁、第1507頁、第1451頁。

??（金）元好問編：《中州集》卷一，《四庫全書薈要》，中國書店1920年景元本，第4a頁、第4a頁。

?阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會：《阿壩州志》附錄，民族出版社1994年版，下冊，第2798頁。

?（清）李錫書輯：《汶志紀略藝文》，四川民族出版社2013年版，第119頁。

??李明主編：《羌族文學史》，四川民族出版社1994年版，第364頁、第364頁。

?張起著：《晚清松茂古道的一次民間行為考察：董湘琴〈松游小唱〉校注、整理與研究》，西南交通大學出版社2016年版，第41頁、第74頁。

?陳彤主編：《疊岫樓詩草校注·序》，西南交通大學出版社2016年版，第1頁。文中所引陳景星詩歌均出自此書，后文不再一一出注。

?按這一組詩為陳景星《疊岫樓詩草》所缺，此據(jù)（清）馮世瀛輯：《二酉英華》，長江出版社2014年版，第235頁。

?白新民：《晚清土家族陳汝燮和陳景星的詩歌創(chuàng)作》，《西南民族學院學報》（哲學社會科學版）1988年3期。

?王大章：《答猿詩集弁言》，四川省涪陵地區(qū)川東民族資料編輯委員會：《川東南民族資料匯編·土家族文人作品》第一輯，1986年排印本，第65頁。

?四川省涪陵地區(qū)川東南民族資料編輯委員會：《川東南民族資料匯編·土家族文人作品》第一輯，1986年排印本，第105頁。陳汝燮作品皆據(jù)此本，后文不再一一出注。