山河依舊思先賢

張映勤

一、石紐山下祭大禹

知道汶川，是源于十二年前那場(chǎng)大地震，一夜之間，汶川成了萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)。

如今的新汶川，公路、隧道修得寬敞平坦，四周是高山峻嶺。江水湍急，兩邊的植被郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃，一路上我很少能看到地震的痕跡。十二年過(guò)去了，在全國(guó)人民的支持援建下，汶川縣城已變得煥然一新。小城新樓林立，環(huán)境優(yōu)美，狹長(zhǎng)的城區(qū)坐落在風(fēng)景秀麗的山谷之中。清晨，我漫步在移址新建的縣城，在奔騰不息的岷江岸邊眺望遠(yuǎn)處的大山，想象著當(dāng)年大震的情形。幾秒鐘之間，山崩地裂，房倒屋塌，汶川頃刻成了人間的煉獄。今天的汶川，除了廣場(chǎng)的紀(jì)念碑告訴人們這里發(fā)生過(guò)災(zāi)難，已經(jīng)看不到一絲大震的廢墟。我親歷過(guò)四十多年前的唐山大地震，當(dāng)年恢復(fù)重建的速度與規(guī)模和汶川不能相提并論。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)力的強(qiáng)大，時(shí)代的進(jìn)步，從汶川的變化中可見(jiàn)一斑。

汶川帶給我意想不到的視覺(jué)沖擊與情感震撼。這里不僅崛起了一座嶄新的美麗山城，不僅保留著濃郁的羌族民俗風(fēng)情，還有深厚悠久的大禹文化。

汶川是傳說(shuō)中夏朝的建立者大禹的出生地，這里遍布石紐山、刳兒坪、禹穴、石刻、洗兒池、禹王宮、禹王廟、禹王碑、涂禹山、圣母塔等眾多大禹出生及活動(dòng)的遺存。

車(chē)到綿虒?zhuān)ㄒ簟八肌保^(guò)去古汶川的縣城所在，途中“大禹故里”的路牌隨處可見(jiàn)，不遠(yuǎn)處便是高聳入云的石紐山，山石上鐫刻著“石紐山”三個(gè)大字，斑駁陸離，依稀可見(jiàn)，其年代已無(wú)法考證。半山腰處有一平坦寬闊之地，謂之刳兒坪，意為剖腹生兒的坪壩，據(jù)傳此處便是大禹降生的地方。西漢揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》等典籍說(shuō)大禹生于石紐，地名刳兒坪。汶川地震后，珠海市在承擔(dān)綿虒鎮(zhèn)的災(zāi)后援建項(xiàng)目時(shí)，依古人記載，投以重金，一并興建了大禹祭壇、大禹祭殿、文典碑刻及大禹銅像等建筑，供后人瞻仰、紀(jì)念這位先哲圣祖。

七月末的一天上午，群山環(huán)繞中的綿虒?zhuān)赀^(guò)天晴，萬(wàn)里無(wú)云。陽(yáng)光何止明媚，簡(jiǎn)直是暴烈，曬在頭頂，無(wú)遮無(wú)擋，但為了祭奠偉大的禹，烈日酷暑我也無(wú)所畏懼。

沿著寬敞平坦的甬道拾級(jí)而上，祭園廣場(chǎng)上，兩旁身著盛裝的羌族婦女在鑼鼓聲中載歌載舞，她們?cè)跉g迎各地的群眾參加公祭大禹的紀(jì)念儀式。

廣場(chǎng)中心兩位羌族釋比老人頭戴獸皮帽，手執(zhí)羊皮鼓，念念有詞，一邊敲鼓，一邊舞蹈。汶川是中國(guó)羌族聚居區(qū)，據(jù)說(shuō)，川西每個(gè)羌族村寨都有一位羌族釋比，他們是能與天上神靈溝通的杰出人才，是人神之間的使者，不僅德高望重，受人信賴，而且才華出眾，知識(shí)豐富。其身份、作用應(yīng)該類(lèi)似于漢族先民中巫的角色。

祭奠園區(qū)依山勢(shì)呈階梯式上升，平緩處建成三層祭壇，全部由石料砌成，上圓下方。祭壇正中用五色土鋪就，寓意“普天之下，莫非王土”。通過(guò)祭臺(tái)，往上便是新建的大禹殿，巍峨壯觀。殿前置鼎爐三座，供人們焚香祭拜。大殿為九開(kāi)間制式，也是全部由石材砌成，堅(jiān)固厚重。除正中主供大禹的石刻像之外，兩側(cè)還陳列著傳說(shuō)中大禹治水的三件寶物——河圖洛書(shū)、開(kāi)山斧、避水劍，并有宣傳大禹生平事跡的相關(guān)介紹。

歌舞、獻(xiàn)祭、致辭、焚香……一系列祭祀活動(dòng)結(jié)束后，我們佇立在大禹銅像前鞠躬致敬，表達(dá)對(duì)這位中華民族先祖的景仰緬懷。在石紐山腰，十六米高的大禹銅像頭戴四面斜坡平天冠，肩挎網(wǎng)罟，左手執(zhí)耒鍤，右手作前揮狀，雙目炯炯，威嚴(yán)矗立，凝視遠(yuǎn)方，俯瞰天下。

大禹在我心目中是既熟悉又陌生的先賢圣王。熟悉是因?yàn)榇笥碇嗡墓适略缫咽廊私灾?，耳熟能詳，我們小時(shí)候在語(yǔ)文課本中就學(xué)過(guò)相關(guān)的內(nèi)容。大禹治水、三過(guò)家門(mén)而不入的故事至今銘刻在心。除此之外，我心目中的大禹形象始終是模糊的，至于他的其他德政與貢獻(xiàn)，實(shí)在是不甚了了。來(lái)到汶川，追尋大禹遺跡，探訪大禹故里，感受大禹精神，體驗(yàn)大禹文化，通過(guò)一系列采風(fēng)活動(dòng)，查閱資料，聆聽(tīng)講解，實(shí)地參觀，座談研討，我對(duì)先賢大禹有了全新的、更深入的了解，補(bǔ)齊了一些知識(shí)短板，大禹的形象在我心里逐漸清晰、豐滿、鮮活起來(lái)。

四千多年前的民族尚處于蒙昧?xí)r期，大禹的行跡只能靠一代代口頭傳說(shuō)流傳。即使我們發(fā)現(xiàn)了相關(guān)記載，如《山海經(jīng)》《尚書(shū)》《史記》《后漢書(shū)》等，也是在其身后多年才出現(xiàn)的。這些簡(jiǎn)單的記載的來(lái)源依據(jù)也不過(guò)是傳說(shuō)，或只言片語(yǔ)，或語(yǔ)焉不詳。這樣，遠(yuǎn)古時(shí)代的人物就不可能記述清楚。況且又沒(méi)有其他實(shí)物或圖刻等證據(jù)，各種典籍基本上承襲前說(shuō)，難免會(huì)摻雜一些后人的附會(huì)虛飾。大禹治禍水、平天下、定九州、理國(guó)政，結(jié)束了中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟形態(tài)，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上第一個(gè)“國(guó)家”——夏。他的功績(jī)代代相傳，本人也逐漸成為德配天地、道冠古今的救世英雄和開(kāi)國(guó)圣君。他身上的光環(huán)層出不窮，他的一生自然功勛卓著，但我以為，其最大的業(yè)績(jī)主要還是治理水患，造福百姓，這是他彪炳千秋、受人崇拜的根本原因。

堯主天下時(shí)，水患肆虐，殃及百姓。禹的父親鰥奉命治水，嘔心瀝血，九年不成。他用的是簡(jiǎn)單的圍堵方法，由于不熟水性，墨守成規(guī)，效果不明顯，治水失敗。大禹治水卻反其道而行之，因勢(shì)利導(dǎo)，變堵為疏。他的治水方法，一是了解水性，水往低處流，千條江河歸大海；二是順應(yīng)自然規(guī)律，靈活變通，科學(xué)地將河流疏浚。我們不可能了解四千多年前大禹治水的具體方法和細(xì)節(jié)，但思路對(duì)了頭，一步一層樓，決策的改變就有可能讓事情成功。我以為，大禹是那個(gè)時(shí)代的智者。變堵為疏看似簡(jiǎn)單，卻體現(xiàn)了一種敢為人先的創(chuàng)新思維、科學(xué)思維、超前思維。他尊重科學(xué)、尊重自然，這是他治水成功的根本前提。在大自然面前，人類(lèi)終歸是渺小的，都說(shuō)人定勝天，那往往是一種浪漫的幻想。人與自然和諧相處方為上策，違背自然規(guī)律，終將受到自然的懲罰。其實(shí)，萬(wàn)變不離其宗，大禹治水給后人留下了深刻的啟示。鰥之堵，禹之疏，四千多年前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得汲取。

大禹的人生事跡，傳說(shuō)成分很大，我們不可能，也沒(méi)有必要還原出他的生命軌跡。在缺少文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)期，傳說(shuō)中遠(yuǎn)古人物的事跡主要靠口頭傳誦，它已經(jīng)形成了我們民族早期的共同記憶。

關(guān)于大禹的出生地，有南北之分，出現(xiàn)了四川、山東、河南、安徽、陜西等不同說(shuō)法。僅在川西，就有汶川、北川、理縣、都江堰等故里之爭(zhēng)。目前，學(xué)術(shù)界相對(duì)一致的看法傾向于“禹生汶山郡”一說(shuō)。綿虒為郡縣治地所在，汶川、北川都有大禹出生的遺跡傳說(shuō)，有的甚至連地名都相同。我也認(rèn)為大禹生于汶川一帶是比較可信的。汶山郡是個(gè)大概念，隨著歷史的變遷、地理名稱(chēng)的更迭以及行政建制的變動(dòng)，同一地名所指的范圍也會(huì)發(fā)生些許變化。汶山郡當(dāng)年就涵蓋了汶川、北川地區(qū)，四千多年前的大禹應(yīng)該生于此地。我認(rèn)為，大禹真實(shí)的出生地也許無(wú)法確定，但他是傳誦了四千多年、恩澤后世、惠及千秋的中華民族的人文先祖，是拯民安邦、克己奉公、不畏險(xiǎn)阻、鍥而不舍的道德楷模，是中華文明的根和魂。他不僅僅是地方的，更是民族的，不僅僅屬于汶川、屬于四川，更屬于全國(guó)，是我們共同擁有的精神財(cái)富和文化資源，挖掘好、傳承好、弘揚(yáng)好大禹精神才是最重要的。

二、孝賢典范閔子騫

宿州，這座地處安徽東北部的地級(jí)市，不僅歷史悠久，景觀薈萃，而且鐘靈毓秀，名人輩出，不愧為歷史文化名城。中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義——陳勝吳廣起義，就是起兵于宿州西南的大澤鄉(xiāng)；“霸王別姬”中的美人虞姬自刎于宿州靈璧的垓下，這里至今有她的墓地和文化園；嵇康、劉伶、李白、韓愈、白居易、蘇軾、劉墉等人，或生于宿州，或留寓此地。宿州古跡繁多，文化積淀厚重，到處都有充滿人文氣息的歷史遺存和故事傳說(shuō)。

在宿州這些讓人目不暇接的名人之中，我最感興趣的是春秋時(shí)期的一位真實(shí)歷史人物——先賢大孝閔子騫。他的名字，年輕人知道的不多。人們印象中的閔子騫，除了《鞭打蘆花》的內(nèi)容在戲曲舞臺(tái)上偶能見(jiàn)到，幾乎很難再找到有關(guān)他的其他蹤跡。即使是戲曲，年輕人的興趣也不大，在一些人的視野中，閔子騫的形象基本上是模糊的。

了解到宿州是閔子騫故里，我的精神為之一振，暗自決定要到市郊的閔祠村拜謁。閔子騫在我心里裝了幾十年，從小我就聽(tīng)過(guò)《鞭打蘆花》的故事。

小時(shí)候與大舅前后樓住著，他是鐵桿戲迷，最大的愛(ài)好就是聽(tīng)京劇。大舅孝敬姥姥，善待弟弟妹妹，受到全家老少的一致尊重。后來(lái)才知道，他和母親是同父異母。

母親告訴我，大舅最?lèi)?ài)聽(tīng)的唱段就是《鞭打蘆花》。這故事現(xiàn)在在京劇舞臺(tái)上不知還有沒(méi)有，我聽(tīng)的是北京琴書(shū)，關(guān)學(xué)曾老爺子的名段。關(guān)老的琴書(shū)字正腔圓，獨(dú)具韻味，他有琴書(shū)泰斗之稱(chēng)。這段書(shū)聲情并茂，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，讓人沉浸其中，癡迷忘返。我聽(tīng)過(guò)多少遍實(shí)在說(shuō)不清了，用百聽(tīng)不厭來(lái)形容實(shí)不為過(guò)。我的手機(jī)里至今還存著老爺子的琴書(shū)唱段，一個(gè)就是《鞭打蘆花》，另一個(gè)是《楊八姐游春》，這兩段書(shū)不時(shí)聽(tīng)一聽(tīng)，唱詞早已耳熟能詳。

大舅去世多年，活到現(xiàn)在，肯定超過(guò)百歲了。他喜歡這段故事，大概因?yàn)榕c自己的身世經(jīng)歷有關(guān)。大舅幼年喪母，雖然與繼母一家相處和諧，但內(nèi)心的孤苦可想而知。

通過(guò)關(guān)老的琴書(shū)，閔子騫在我的心中深深扎下根。琴書(shū)開(kāi)篇第一句便是“在列國(guó)有位大孝，名叫閔子騫。他本是圣人的門(mén)徒，一位大賢?！苯酉聛?lái)詳細(xì)敘述了《鞭打蘆花》的故事：

閔子騫少年喪母，父親娶了繼母。繼母偏愛(ài)自己親生的兩個(gè)孩子，虐待前兒閔子騫。一樣的孩子，兩樣吃來(lái)兩樣穿。子騫卻并沒(méi)有告訴父親，避免影響父母的關(guān)系。冬天，繼母用絲綿給自己的孩子做棉衣，而給他的衣里絮的卻是不擋寒的蘆花團(tuán)。寒冬臘月的這一天，閔子騫駕馬車(chē)送父親外出，天寒地凍冷餓交加無(wú)法馭車(chē)，馬車(chē)滑入路旁溝內(nèi)。父親以為他偷懶?；?，一邊責(zé)罵，一邊用鞭子抽打，結(jié)果抽破衣服露出了蘆花。父親頓時(shí)醒悟，惱羞成怒，立即返回家中喝斥妻子，要把她休掉。受盡屈辱的閔子騫卻以德報(bào)怨，長(zhǎng)跪在父親面前，為繼母求情：“母在一子寒，母去三子單。”“如果繼母在的話，我只是一個(gè)人受苦受寒。假如把繼母趕走，我們?nèi)齻€(gè)孩子都會(huì)變得很孤單?！备赣H聞言打消了休妻之念，繼母也受到感化，決心痛改前非。一家人從此和睦相處，其樂(lè)融融。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以孝治天下備受推崇。封建時(shí)代，受到社會(huì)極度推崇的所謂“八德”——孝悌忠義禮義廉恥的影響，人們形成了“百善孝為先”的觀念，認(rèn)為家庭和諧是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。科舉之前，朝廷取士采用薦舉的方法，德行高低是衡量人才的首要條件，漢朝的舉孝廉即是典型的例子。動(dòng)物尚有羊羔跪母、鴉之反哺的說(shuō)法，何況人呢？中華文明某種程度上說(shuō)是一種道德文明。何謂道德？就是做人的基本準(zhǔn)則和倫理底線。孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，是為人之道最起碼的品質(zhì)。

閔子騫的事跡在《論語(yǔ)》《史記》《閔子單衣記》中都有記載。子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！彼麑?duì)父母恪盡孝道，對(duì)兄弟竭盡友愛(ài)，受到人們的交口稱(chēng)贊，最終成為歷朝歷代屢加褒獎(jiǎng)的孝賢典范。閔子騫以德行見(jiàn)長(zhǎng)，以孝名傳世。他與顏回并列為孔門(mén)弟子七十二賢，后被列為孔子最優(yōu)秀的學(xué)生“十哲”之一，逐漸成為歷代大力宣傳的至孝人物，并被戲曲廣泛傳唱，影響后代，深入人心。

依我之見(jiàn)，閔子騫對(duì)父親盡孝，對(duì)弟弟們情重，都是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感。而對(duì)繼母，很可能是出于寬恕隱忍。除了蘆花絮衣之事，繼母平時(shí)對(duì)子騫也是百般刁難，虐待有加，當(dāng)著丈夫的面是一套，背地里是另一套。心如蛇蝎又工于心計(jì)的毒婦，豈能被子騫三言兩語(yǔ)的好話所打動(dòng)？他與繼母沒(méi)有任何血緣關(guān)系，但兩人卻有著難以化解的利益矛盾。閔子騫雖然幼年失恃，但作為嫡長(zhǎng)子，在家庭中的地位是牢不可破的。春秋時(shí)代，宗法觀念十分濃重，他享有家庭財(cái)產(chǎn)的優(yōu)先繼承權(quán)，繼母的兩個(gè)兒子再優(yōu)秀也只能屈居其后，這是繼母嫉恨他的根本原因?！侗薮蛱J花》畢竟是后人加工創(chuàng)作的藝術(shù)作品，追求一個(gè)皆大歡喜的完美結(jié)局。繼母的歹毒和陰險(xiǎn)，閔子騫平時(shí)早有領(lǐng)教。為繼母求情，委屈自己，代弟留母，不過(guò)是為父親、弟弟和家庭考慮的權(quán)宜之計(jì)，他的寬恕仁厚之心，不可能徹底改變繼母的本性。

閔子騫祠坐落在宿州市埇橋區(qū)曹村鎮(zhèn)，路途不遠(yuǎn)不近，離我住宿的市區(qū)大概四十公里。車(chē)到曹村鎮(zhèn)，路邊立著一塊巨大的石碑墻，上書(shū)“閔子騫故里”“閔祠村”，中間是一個(gè)大大的“孝”字。來(lái)到閔子祠，只見(jiàn)祠堂占地不大，院落三進(jìn)，共有大小房屋十四間，雖略顯簡(jiǎn)樸粗陋，卻與他的身世經(jīng)歷相吻合。正堂室內(nèi)上懸“德行之科”匾額，下面是閔子騫的彩色塑像，手持笏板，頭戴九串珠冠玉旒，表情嚴(yán)肅，端坐在椅子上。顯然，這是后人的附會(huì)想象之作。閔子騫以孝行聞名天下，在孔子弟子中以德行成為表率。他生前不慕名利，棄絕官場(chǎng)，千年以后才由唐宋朝廷追加封號(hào)。我以為，生活中真實(shí)的閔子騫應(yīng)是布衣身份，長(zhǎng)期執(zhí)教，不應(yīng)該是這種官員打扮。兩千五百多年前的歷史人物流傳至今，重在精神品格與內(nèi)在修養(yǎng)，至于形象、裝束大可不必較真。閔子祠有一些詩(shī)文碑刻，頌揚(yáng)其美德操守，我匆匆看過(guò)，了無(wú)印象。院內(nèi)植有古柏一株，取名“閔柏”，一旁的標(biāo)牌記載這是閔子親手種植的，枝如擎?zhèn)?，身生苔綠。據(jù)說(shuō)是閔子種植柏樹(shù)以砥礪自己的品行情操。樹(shù)是否為當(dāng)年古樹(shù)不得而知，反正年頭不短了，姑且信之。出了閔子祠，路北就是閔子墓，相傳閔子騫與其兩個(gè)弟弟閔革、閔蒙都葬在這里，墓地自然質(zhì)樸無(wú)修飾，與其他地方墳?zāi)沟男沃拼笸‘悾瑯?shù)叢中如茵綠草覆蓋著饅頭狀的墳頭，一塊石碑告訴人們這里安葬的就是先賢閔子騫。

參觀閔子祠，讓我了解到更多有關(guān)他的事跡。除了戲曲舞臺(tái)上廣泛流傳的《鞭打蘆花》《單衣順母》等經(jīng)典故事，在潔身自好、德行高尚、孝悌的品質(zhì)之外，閔子騫其實(shí)還有諸多讓人贊佩的閃光點(diǎn)。

他師從孔子，勤勉向?qū)W，謹(jǐn)言慎行，行為方正，高標(biāo)處世，低調(diào)做人，嚴(yán)格踐行老師提倡的仁德理想。其學(xué)問(wèn)、人品、道德都很優(yōu)秀。

當(dāng)年，魯國(guó)執(zhí)掌政權(quán)的季氏聽(tīng)說(shuō)孔門(mén)弟子仁義賢德，托人邀請(qǐng)閔子騫去管理費(fèi)邑政務(wù)。閔子騫初時(shí)也想為國(guó)家做事，服務(wù)百姓，勉強(qiáng)答應(yīng)下來(lái)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)費(fèi)邑只是季氏家族的私人領(lǐng)地，并不屬于國(guó)家，而季氏不仁不義，目無(wú)國(guó)君，于是他決意辭去費(fèi)宰職務(wù)。季氏派人再三游說(shuō)，閔子騫決意不肯，并對(duì)來(lái)人說(shuō)：“請(qǐng)你好好地替我辭掉吧！如果再來(lái)找我的話，那我一定會(huì)逃出魯國(guó)到汶水之北?！奔臼现缓米髁T?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分袑?xiě)到閔子騫，孔子說(shuō)他“不仕大夫，不食污君之祿?！缬袕?fù)我者，必在汶上矣?！辈蛔鰴?quán)貴大夫的私人家臣，不食昏君惡人的俸祿，閔子騫氣節(jié)之高，令后輩汗顏！

魯國(guó)大司空孟僖子的兒子孟敬叔與閔子騫同為孔子的學(xué)生，孟敬叔深為這位同學(xué)的為人操守所折服，打算把自己的妹妹嫁給他，并送給他華貴漂亮的車(chē)子以備求婚之用。閔子騫不為所動(dòng)，謝絕道：“你們家是貴族，我是貧寒子弟，謝謝你的美意，我們不能成婚。”這種安貧樂(lè)道、視榮華富貴如糞土、不攀附不迎合的品德實(shí)為難得。

閔子騫絕對(duì)是宿州一塊響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕?，他身上有許多優(yōu)秀品質(zhì)需要進(jìn)一步挖掘與弘揚(yáng)。在社會(huì)道德文明仍需不斷進(jìn)步的今天，倡導(dǎo)閔子騫的高尚品格尤為重要和迫切。

據(jù)說(shuō)，其他一些地方也打出閔子故里的招牌，名人效應(yīng)普遍得到重視。我以為，這對(duì)傳承中國(guó)孝文化無(wú)疑是有益的。兩千五百多年前的歷史人物，生平行蹤很難考證。對(duì)我來(lái)說(shuō)，到宿州，找到子騫故里，拜謁閔子祠、閔子墓，就是了卻了心里的夙愿。歲月靜好，時(shí)光如水，耳熟能詳?shù)摹侗薮蛱J花》、讓人感念至深的閔子騫，終于在宿州找到了源頭。一代大賢閔子騫，他高尚的品格在這塊土地上為我們樹(shù)起了一塊精神豐碑，其文化價(jià)值和示范作用必將得到發(fā)揚(yáng)光大。有文化的宿州，有歷史的宿州，因?yàn)殚h子騫而讓我更加難忘。

三、漂母飯信傳千古

淮陰之名早有所聞，因?yàn)檫@里是韓信的出生地與受封地?；搓幱性S多與韓信相關(guān)的歷史遺存，如韓侯釣臺(tái)、韓侯祠、胯下橋、千金亭、韓信故里、韓信城、韓信紀(jì)念館等，其中讓人感興趣的還有與韓信有關(guān)的漂母祠。漂母是秦朝時(shí)期淮陰的一位普通婦女，見(jiàn)于后世經(jīng)傳，只有寥寥數(shù)語(yǔ)。傳即是太史公司馬遷的《史記·淮陰侯列傳》，文章開(kāi)篇即有兩個(gè)令人難忘的故事，一是漂母飯信，一是胯下之辱。韓信年少時(shí)父母亡故，家貧無(wú)依，品行又受到人們非議，既不能被推薦當(dāng)官，又不會(huì)做生意，過(guò)著仰人鼻息、寄人籬下的屈辱生活?！读袀鳌穼?xiě)道：“信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報(bào)母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎？’”韓信衣食無(wú)著，釣魚(yú)維生，竟然連續(xù)數(shù)十天沒(méi)有飯吃，可見(jiàn)是食不果腹，潦倒之極。漂母在河邊漂洗織物，當(dāng)看到更為困苦的韓信，她盡其能力給他飯吃，堅(jiān)持?jǐn)?shù)十日無(wú)怨無(wú)悔。尤為難得的是，她本人也是生活在社會(huì)最底層的普通勞動(dòng)?jì)D女，自己尚需每天到河邊漂洗，勉強(qiáng)度日。但是對(duì)貧弱的少年韓信，沒(méi)有絲毫的厭棄，每天分一份飯給他。施食之舉體現(xiàn)的不僅僅是母愛(ài)，更是對(duì)弱者的同情，是人類(lèi)高貴的情感，是對(duì)生命的無(wú)私大愛(ài)。我相信，當(dāng)年如果換作老人孩子，換作其他需要幫助的人，只要她有能力，也一定會(huì)對(duì)弱者施以援手。這種付出，這種善良和慈悲，完全是出于不計(jì)功利的本能，所以當(dāng)韓信說(shuō)“我以后必會(huì)重重的報(bào)答您”時(shí)，漂母發(fā)怒道：“男子漢不能養(yǎng)活自己，我只是可憐公子才給你飯吃，哪里是希望你回報(bào)呢？”婦人為什么發(fā)怒？因?yàn)轫n信以常人俗念錯(cuò)誤領(lǐng)會(huì)了對(duì)方的意圖。他不懂給予的快樂(lè)，一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的小小的善行，也會(huì)鑄就大愛(ài)的人生情懷。我相信，漂母之言也深深地觸動(dòng)了韓信。大愛(ài)無(wú)疆,上善若水，一個(gè)普通婦女的平凡話語(yǔ)激勵(lì)著這個(gè)少年要自立自強(qiáng)，成就一番事業(yè)。雖然韓信功成名就后，榮歸故里，找到漂母，以千金重謝，后人以此贊他知恩圖報(bào)、重信守諾，但漂母的初衷并非于此。

韓信受胯下之辱的典故盡人皆知：“淮陰屠中少年有侮信者，曰：‘若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳。'眾辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。'于是信孰視之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。”這一細(xì)節(jié)讓我對(duì)韓信由衷地佩服，大丈夫能屈能伸，方能成就一番事業(yè)。如果一味沖動(dòng)，逞一時(shí)之快，控制不好自己的情緒，刺死年輕的屠戶，就不會(huì)有他后來(lái)的一切。從古至今，凡成大事者，皆能忍一時(shí)之辱。

漂母?jìng)髅麘?yīng)該感謝太史公，他在《淮陰侯列傳》中記載的漂母飯信的故事，不足百字，卻讓漂母助人為樂(lè)、不圖回報(bào)的美名千古流芳，傳揚(yáng)至今，以至于無(wú)名無(wú)姓的她被無(wú)數(shù)文人墨客世代贊頌，歷代官府為其建祠褒揚(yáng)。直到今天，淮安漂母祠成了國(guó)內(nèi)著名的母愛(ài)文化教育基地，吸引著大批游客參觀祭拜。但我認(rèn)為，漂母之愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上的母愛(ài)，它是一種人類(lèi)天性中最美好的感情——無(wú)私的大愛(ài)，給予別人方便和利益，不計(jì)得失，不為回報(bào)。任何時(shí)代都提倡與人為善，互相友愛(ài)，尤其是在當(dāng)下，需要給予底層弱勢(shì)群體更多的同情、扶助，需要進(jìn)一步弘揚(yáng)平凡而偉大的漂母精神。

到了淮安，漂母祠是不可不去的。我們驅(qū)車(chē)趕往離淮安市淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的太山村。走到近前，看見(jiàn)一座新建的仿明清的院落。青磚圍墻，整齊莊重，中間的門(mén)楣上掛著“漂母祠”匾額。走進(jìn)大門(mén)，里面略顯空曠，庭院有四塊由綠植圍成的園地，兩側(cè)走廊的墻上鑲嵌著數(shù)十塊頌揚(yáng)漂母的詩(shī)詞碑刻。迎面大殿的門(mén)上掛著一塊黑底金字橫匾——“大愛(ài)無(wú)垠”，這便是漂母祠。與別處不同的是，大殿中央并無(wú)塑像，正中放著一座一人多高的圓形屏風(fēng)，上面畫(huà)的是韓信向漂母雙手作揖、躬身答謝的黑白人物像。這樣擺設(shè)是對(duì)的，別出心裁有新意，漂母的形象可以任由觀者想象。屏風(fēng)兩側(cè)柱子上的對(duì)聯(lián)引起了我的注意，聯(lián)曰：“姓字隱同黃石遠(yuǎn)，英雄識(shí)在酂侯先。”

“黃石”指的是授予張良兵書(shū)的圯上老人黃石公，一輩子隱姓埋名以避亂世?！班熀睢笔敲嗍捄蔚姆馓?hào)，是他月下策馬追韓信，慧眼識(shí)珠，全力舉薦。上聯(lián)是說(shuō)漂母沒(méi)有留下姓名，身份之隱諱甚至超過(guò)了黃石公。下聯(lián)是說(shuō)漂母認(rèn)識(shí)到韓信為奇才，早于知人善用的蕭何。后人以此聯(lián)歌頌漂母的品德高尚和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。筆者細(xì)讀，深思，覺(jué)得此聯(lián)概系文人之多情臆想。漂母作為一個(gè)普通婦女，何曾想過(guò)行善事不留名。她更不可能有敏銳獨(dú)特的識(shí)人眼光，預(yù)知韓信將來(lái)一定會(huì)出人頭地、成就大業(yè)。有先見(jiàn)之明再出手相助就帶有功利目的。飯信之舉不過(guò)是漂母發(fā)自內(nèi)心、扶弱濟(jì)貧的本能，后人即使是善意地拔高溢美，也有損于她的德行。

至于大殿中其他文字介紹，諸如“大愛(ài)無(wú)涯”“德銘于功”“位尊三母”“母儀天下”“豐碑永存”等等，姑且看之，不可深究。

漂母殿后面是漂母墓。墓前建有方亭一座，中間豎立巨大的“報(bào)恩亭”石碑。相傳漂母去世后，已為楚王的韓信十分悲痛，命十萬(wàn)大軍每人用頭盔盛一兜土，將漂母之墓堆成數(shù)丈高的大冢。此說(shuō)只是相傳而已。因?yàn)槿侥贡臍v史都不長(zhǎng)，一塊立于清光緒三十二年，一塊立于民國(guó)十九年，另一塊立于新中國(guó)成立后。亭子修得更晚，與祠堂同建于2008年。

漂母祠，一座院落，一亭一墓，規(guī)模不算大，占地不算小。

據(jù)說(shuō)在淮安市淮安區(qū)城西的古運(yùn)河和蕭湖邊，還有一座“漂母祠”，旁邊還有“韓侯釣臺(tái)”。我來(lái)過(guò)淮安市多次，但始終分不清淮安與淮陰的關(guān)系。這座歷史名城下轄四個(gè)區(qū)：淮陰區(qū)、淮安區(qū)、清江浦區(qū)、洪澤區(qū)。歷史上市、縣分分合合，建制多變，哪里才是韓信真正的出生地？咨詢過(guò)當(dāng)?shù)嘏笥?，講了半天我也沒(méi)搞明白。反正漂母與韓信都是淮安市的，這個(gè)大的區(qū)域概念是不會(huì)錯(cuò)的。同在淮安境內(nèi)的兩座漂母祠，誰(shuí)真誰(shuí)假，誰(shuí)先誰(shuí)后，對(duì)我們這樣的外地游客意義不大，就像過(guò)去的關(guān)公廟遍布全國(guó)，拜關(guān)公不一定非要到他的出生地山西解州。漂母本來(lái)就是傳說(shuō)中的人物，無(wú)名無(wú)姓無(wú)形象，太史公不過(guò)是記載了她“一飯千古”施食韓信的感人故事。到漂母祠，我們感受的是一種文化，一種精神，是表達(dá)對(duì)漂母這位偉大女性由衷的敬仰。