審美日?；c文學(xué)的延展：文學(xué)何曾消亡

戚敉瑒

摘要：已然過去的20世紀(jì)是中國學(xué)術(shù)體系發(fā)生大整合、大轉(zhuǎn)折的變革世紀(jì)，中國傳統(tǒng)文化汲取西方文化的養(yǎng)分，借鑒其思想體系、話語表述，經(jīng)歷了漫長的批判吸收、發(fā)揚(yáng)建設(shè)期。在新世紀(jì)，它發(fā)出了新的聲音。古希臘哲學(xué)家色諾芬曾說過：“假使?；颡{子有手，能如人一般作畫，假使禽獸畫神，則馬畫之神將似馬，牛畫之神將似牛，神之狀貌各如他們自己?！边@話的寓意或許也適用于今日美學(xué)的多元化變遷，21世紀(jì)中國學(xué)術(shù)體系呈現(xiàn)繁榮的景象。其中，美學(xué)轉(zhuǎn)向成為變革中不可忽視的重要肇因與現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 審美泛化 文學(xué)延展

一、時代背景與美學(xué)泛化

翁貝托·艾柯在其著作《美的歷史》中開篇就說：“美向來并非絕對，顛撲不破。1”美的含義，人們的審美方式，都隨著時代而變。古希臘羅馬人眼中美與愛并存，追求心靈與肉體合一;中世紀(jì)的美與神結(jié)合，神成為美之源泉;隨后出現(xiàn)的是超感官之美，巴洛克美學(xué);18世紀(jì)末康德《判斷力批判》認(rèn)為美與快感無關(guān)，是個人自由的理性與想象;后來又涌現(xiàn)了浪漫主義、頹廢主義美學(xué)。工業(yè)革命之后，出現(xiàn)了機(jī)器美、前衛(wèi)美的同時，也出現(xiàn)了趨向自然的美學(xué)取向。美從來都不是能夠稱之確鑿的，我們在分析特定的美學(xué)現(xiàn)象時，幾乎都不能脫離其時代特色，美學(xué)在歷史中的多次轉(zhuǎn)向無不受到時代變革的感召。

21世紀(jì)，中國作為一個發(fā)展中的強(qiáng)國，國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)提高了人民的生活水平，人民感受幸福的能力普遍提高，小到柴米油鹽，大到體制改革，人民的主人翁意識增強(qiáng)。國家政策方面，提高人民科學(xué)文化素質(zhì)的號召被提出。教育體制的不斷完善，使得人才資源在本世紀(jì)出現(xiàn)井噴式發(fā)展。在這種情況下，生活水平的提高使人們的生活日漸豐富多彩，人民素質(zhì)的提高也促進(jìn)了文化層次的提高。這樣，大眾文化漸為藝術(shù)所認(rèn)同，大眾文化成為時代文化的主體。同樣，為了適應(yīng)大眾文化，藝術(shù)美學(xué)范疇也進(jìn)行了積極的大眾化努力.

快節(jié)奏的生活模式之下，人們的生活日趨平面化，交際方式由縱深轉(zhuǎn)為橫向，對知識技術(shù)的掌握也日趨泛化。人們往往選擇擁有更豐富的生存技能和更寬廣的知識面，因此很難精深于具體某一方面。許多人認(rèn)為面子高于自我的真實(shí)需求，這種集體無意識體現(xiàn)在人們對藝術(shù)與美的需求量迅速增大，而這種需求又是非常膚淺的。潘知常在其文章中說道：“傳統(tǒng)的審美對象是建立在深度模式的邏輯前提之上的，因此才形成了超越于現(xiàn)實(shí)功利的審美對象，但是現(xiàn)在深度模式基礎(chǔ)上的邏輯前提卻不復(fù)存在。精神的運(yùn)動既然不再垂直進(jìn)行，而只是向平面進(jìn)行，因此深度、高潮、空間被夷平了……2”沒有了深度，傳統(tǒng)美學(xué)式微，平面的大眾文化成為時代文化主體。

另一方面，在工業(yè)與科技發(fā)展已至臻境的今天，兩股“逆潮”——復(fù)古美學(xué)與有機(jī)美學(xué)向工業(yè)化生存環(huán)境提出抗議。復(fù)古美學(xué)在文學(xué)上的體現(xiàn)，是國學(xué)的強(qiáng)勢復(fù)興。百家講壇欄目收視率逐漸高漲，解讀《紅樓夢》《三國演義》《論語》成為熱門話題，全國掀起了一股國學(xué)熱。而在服裝與裝飾上，古著與復(fù)古風(fēng)格的裝飾受到年輕人的喜愛，他們樂于摒棄時新之物，喜愛具有歷史感的東西。再說有機(jī)美學(xué)，以楊春時為代表的研究主體間性的學(xué)者的觀點(diǎn)，我認(rèn)為庶幾能夠代表一二。 “在審美活動中，主體與世界的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，不再是對立的主客關(guān)系，而是主體與主體的同一關(guān)系?！澜缬伤兰诺?、異己的客體變成有生命的、親近的另一個主體。兩個主體之間互相尊重、彼此欣賞，以至于最后融合為一體，達(dá)到主客合一、物我兩忘的境界。3”有機(jī)美學(xué)在日常生活中體現(xiàn)為很多人追求簡樸純真的生活方式，拋棄工業(yè)化反復(fù)多樣而空洞的生活環(huán)境，尋求自然有機(jī)的美。此外，環(huán)保問題被廣泛關(guān)注，回收再生商品受到青睞。

中國美學(xué)在21世紀(jì)究竟何去何從？我的意見是，中國美學(xué)應(yīng)努力調(diào)整自身范式，在適應(yīng)時代變革的情況下，以包容的姿態(tài)保留中國傳統(tǒng)文化精魂，批判當(dāng)下文化之消極面，進(jìn)行具有前瞻性的長期發(fā)展。

二、美學(xué)轉(zhuǎn)向與文學(xué)變臉

那么，美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕a(chǎn)生了怎樣切實(shí)的影響？在由童慶炳主持的關(guān)于當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)邊界移動問題的討論中，金元浦先生這樣說，“……文學(xué)又與文化研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化研究從一發(fā)端，就與文學(xué)有著不解之緣。4”這種相互影響的關(guān)系表現(xiàn)在21世紀(jì)，就是明顯的審美泛化之下的文學(xué)泛化，即文學(xué)的“變臉”。

20世紀(jì)以前，中國傳統(tǒng)文學(xué)（即正統(tǒng)文學(xué)）始終自成一體，以“情”“志”“境”為主心骨進(jìn)行發(fā)展，偶有外來文化傳入，但終因“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想根植，文學(xué)始終呈現(xiàn)穩(wěn)定的發(fā)展軌跡。20世紀(jì)，從沉睡中驚醒的中國開始直接引進(jìn)西方文學(xué)理論，朱光潛、宗白華等人的學(xué)術(shù)都不同程度地受到直接影響，但總的來說，中國傳統(tǒng)文學(xué)雖旁落，但穩(wěn)定。然而步入21世紀(jì)，以思想的深度和對靈魂的叩問著稱的有“精神”的中國傳統(tǒng)文學(xué)式微。

有人說，這是個舊的信仰已經(jīng)崩塌，而新的信仰還未形成的時代。人們往往不再敢直面社會現(xiàn)實(shí)，采取精神逃避，而在文學(xué)藝術(shù)中尋找寄托。韋伯對此有一段著名的陳述：“……不論怎么來解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那里那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖。5” 因此面對平面性、時尚性、短暫性的市場化文學(xué)環(huán)境，純文學(xué)做出了適應(yīng)性變革。

審美大眾化，使文學(xué)呈現(xiàn)出多體裁多形式的繁榮局面，以使不同的文學(xué)形式能夠滿足不一樣的審美觀念。例如，為了迎合青年閱讀群體，出現(xiàn)了當(dāng)下在文學(xué)領(lǐng)域展露鋒芒的青春文學(xué)，以郭敬明、韓寒為代表;為了迎合忙碌的上班人士，以博客文學(xué)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道;為了迎合低層次閱讀群體，出現(xiàn)了電視電影文學(xué)、廣告文學(xué)，閱讀轉(zhuǎn)化到了立體的視聽元素中。小說一馬當(dāng)先地成為時代文學(xué)主體，更多新興的文學(xué)體裁和文學(xué)樣式萌發(fā)，進(jìn)入文學(xué)研究的視野，并由文學(xué)而起，推及文化，成為文化研究者關(guān)注的對象。

三、結(jié)語

綜上所述，受時代文化與審美文化雙重感召之下的文學(xué)同樣呈現(xiàn)出多元泛化趨勢。面對這樣看似一盤散沙的愈見復(fù)雜的美學(xué)和文學(xué)圖景，我們始終不能忘記審美所具有的反思性特征。給審美留一片反思的天地！藝術(shù)契合審美性，文學(xué)堅持審美性，一方面在世紀(jì)進(jìn)程中努力消除審美日常化中的負(fù)面影響，另一方面提高思想性，文學(xué)藝術(shù)堅持自身高度，堅持基于生活又高于生活，關(guān)注美與人文，關(guān)注自然與生命，促使人們在日常生活中無時無刻不受其鼓舞，在不斷的反思中追求更好的生活。這樣，文學(xué)之樹定能長青，與人的自省自覺共進(jìn)，在新世紀(jì)傲立于世界之林。至于文學(xué)，尤其是經(jīng)典文學(xué)在21世紀(jì)的變革將如何進(jìn)行下去，而人作為時代的主宰又如何突破時代的“桎梏”，讓我們拭目以待。

注釋：

翁貝托·艾柯.《美的歷史》[M].彭淮棟，譯.北京：中央編譯出版社，2007年，第12頁.

2 潘知常.《當(dāng)代審美文化的基本特征——在解釋中理解當(dāng)代審美文化》[J].天津社會科學(xué)，1994年第5期，第68頁.

3 楊春時.《本體論的主體間性與美學(xué)建構(gòu)》[N].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第2期，第9頁.

4 金元浦.《文學(xué)理論的越界問題》[J].河北學(xué)刊，2004年7月.

5 H. H， Gerth and C. W. Mills， eds. ， From Max Weber： Essays in Sociology （New York： Oxford University Press， 1946）， p342.