也說讀史

□少木森（福州）

也說讀史

□少木森（福州）

有人說，改革開放初期是文學(xué)熱，進(jìn)入20世紀(jì)90年代是經(jīng)濟(jì)學(xué)熱，后來又有一段政論熱，現(xiàn)在是歷史熱。到書店看一看，各種各樣的中外歷史著作占滿書架，電影電視有影響的大片也盡是歷史題材。平民百姓在讀史，各界成功人士也都在讀史，領(lǐng)導(dǎo)干部更不例外了。

過去，我們讀史主張的是以階級觀點看待一切，把豐富多彩的歷史變成一種公式、一種色調(diào)，歷朝歷代的史跡，都被簡單講解成了統(tǒng)治階級如何殘酷剝削壓迫，最終激起農(nóng)民起義的歷史。歷史人物都給貼上了階級標(biāo)簽，用這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷誰是好人誰是壞人。不論好人還是壞人都按照一個模式來寫，臉譜化、教條化，僵化得很。歷史的生動性、繁復(fù)性被遮蔽了，歷史人物的個性和真實生命意識也不見了。讀起來，就格外的刻板、乏味。現(xiàn)在讀史，要輕松愉快多了，一個個歷史人物也就顯得有血有肉。

那么，我們讀史又讀些什么呢？

其一，要讀出歷史人物的個性，讀出歷史人物所蘊含的不可復(fù)制的生命意識。

以毛澤東為例，他愛讀史、善讀史是眾所周知的。他有許多運籌決勝、平治天下的名言，都是從讀史中來的，或者是他的讀史心得，比如“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的備戰(zhàn)、備荒思想，來源于朱升為朱元璋獻(xiàn)的“高筑墻、廣積糧、緩稱王”九字方略。還有非常有名的“兵民是勝利之本”的人民戰(zhàn)爭思想，直接來源于哲學(xué)大家王船山的原句。

細(xì)分析，毛澤東讀史都不是簡單照搬、斷章取義，其實他讀的是人，讀的是歷史人物豐滿的個性和不可復(fù)制的生命意識，然后效仿之，或試圖效仿之。他曾多次點評過李世民、朱元璋，除了說他們兩位是中國歷史上最會打仗的帝王外，他還特別欣賞李世民的納諫胸襟、朱元璋的堅忍拔群。他也多次評點大哲學(xué)家王船山，推崇王船山有孔子遺風(fēng)——威而不猛，特別對其“用民”、“恤民”思想十分認(rèn)同。他一生中多少次談起曹操，多少次要為曹操翻案，這里雖然也包含著某些政治斗爭需要，但更多的卻是他個人對曹操文韜武略的真心佩服，對曹操飛揚的生命意識的認(rèn)同與欣賞。

毛澤東竟然還因為喜歡一個人，就把那個人的名字也挪用過來，讓自己的名字也濡染著歷史的墨香。那是在毛澤東的青年時期，他細(xì)讀與曾國藩、左宗棠一道被史學(xué)家稱為“同治中興三名臣”的胡林翼治軍業(yè)績和《胡文忠公遺集》后，十分敬佩他這位湖南老鄉(xiāng)、前輩的人品才華，遂將字改為潤芝，后又改為潤之，天下先有胡潤芝，遂有毛潤之。

梁實秋先生說過，讀書讀史，讀古人，就等于友尚古人，與古人游而不知不覺受其薰染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣，同時在談吐上也自然高遠(yuǎn)不俗。毛澤東的高遠(yuǎn)不俗，應(yīng)該歸結(jié)于歷史人物所蘊含的不可復(fù)制的生命意識的內(nèi)化之功吧？！時下的領(lǐng)導(dǎo)倘能“尚友”，得其境界之一二，那是何等之功德也，何等之境界？！

其二，要讀出人性的光輝，讀出惻隱之心，讀出讓人生臻于完美的途徑——愛與寬容。

有人說過很誠懇也很無奈的一句話：少不讀《紅樓》，老不讀《三國》。為什么呢？《紅樓夢》里有太濃的脂粉味，少年染讀，或許容易沉溺其中，消磨了志氣；《三國演義》里多的是謀略、詭詐，用周汝昌先生的話說，老年人已經(jīng)是歷盡滄桑，再研讀謀略、詭詐，不成“老奸巨滑”了嗎？

讀史，其實最該預(yù)防的也許真是周老先生所說的這種情況的發(fā)生。平民百姓的讀史，閱讀動機也許純粹些，那就是多數(shù)為閱讀的愉悅而讀史，而商人的讀史、領(lǐng)導(dǎo)的讀史，恐怕多為“鑒往知來”，要從歷史中學(xué)點東西。從大處說，要用于把握現(xiàn)在，面向未來；從小處看，就是要“御人”、“治人”。于是，歷史上那些謀略，那些權(quán)力之爭，那些帝王心術(shù)，特別地讓人津津樂道?！八笕龂敝蟪龅臏珳l(fā)出來的是“權(quán)謀”、“機變”的陰冷潮濕的味兒；“麻辣水滸”烹出了宋江出賣兄弟生命換取一壺毒酒的焦糊味；電視電影的帝王大片，更是爾虞我詐，刀光劍影，視人的生命如草芥，動輒滅人九族……歷史的確走過這樣血腥的歷程，但讀史，不應(yīng)該只偏好這一些，不應(yīng)該嗜痂如飴。

歷史上，不是還有個趙匡胤嗎？他同樣也要解決功臣們功高權(quán)重問題，同樣為皇權(quán)的鞏固而要削去他們的權(quán)力，但他就不大開殺戒，而來了個“杯酒釋兵權(quán)”，和平解決權(quán)力之爭。甚至在他駕崩之前還立下遺詔，叫繼位的子孫不許濫殺功臣和文人，使得他身前身后至少有五代皇帝沒有濫殺過文人，成就了宋朝一段相對寬松、和諧、文化繁榮的文人治世的歷史。

世界史上，也有一個充滿人性光輝的阿育王。他是印度孔雀王朝第三任君主，一生的業(yè)績被史學(xué)界分成兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，是一個兇狠嗜殺、充滿欺詐的人，他經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位并通過武力基本統(tǒng)一了印度；后半生是“白阿育王”時代，他動了惻隱之心，建立普渡眾生的理念，在全國努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。他也因此治理出了一段和平、和諧的歷史。

其三，要讀出直面缺憾、學(xué)會反思的自省精神。

中國文化史中早就有一個詞：“反省”。荀子曰：君子日三省乎己。長期以來，這種“反省精神”基本屬于文人式的“吾日三省吾身”，形式大于內(nèi)容，我們或許對自己的長處和短處，有著較全面的認(rèn)識，但為什么是這么樣？主觀原因是什么？客觀原因又是什么？這些，我們真正去反思還是比較少的。很多時候還總是把客觀原因說得多，有意無意地放大這客觀的因素，比如，我們某個項目搞砸了，很少說是主觀決策的問題，而要找出許多的客觀原因。

我們讀史，就應(yīng)該多讀出一些反省、反思的啟示。我們常說的“觀今宜鑒古，無古不成今”、“鑒往知來”、“讓歷史告訴未來”、“溫故而知新”，等等，說的是讀史的必要性，更是反省、反思的必要性。巴金老人在他晚年所寫的《隨想錄》中，力倡反思、反省精神，要我們在讀“文革”史時去反思那些荒唐的行為，懺悔自己不潔的靈魂，免得我們的人民再去遭受苦難，免得我們的國家再墮入深淵。這是很有見地的，是宏鐘大呂的時代強音！