從《聊齋志異》看蒲松齡的出世觀與入世觀

摘要：蒲松齡，清代著名的小說(shuō)家。其創(chuàng)作的《聊齋志異》代表了古代文言短篇小說(shuō)的巔峰，《聊齋志異》無(wú)論人物形象，故事情節(jié)還是敘事方式都體現(xiàn)了蒲松齡的獨(dú)具匠心，是作者內(nèi)心世界的外化，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生觀，世界觀，價(jià)值觀?！读凝S志異》“用傳奇法而以志怪”[1]通過(guò)對(duì)異類世界的描寫，反映了真實(shí)的社會(huì)人生，基于此本文將對(duì)蒲松齡的出世觀與入世觀進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;蒲松齡;出世;入世

一、《聊齋志異》中的入世思想

清代文人趙起杲評(píng)《聊齋志異》“其事則鬼狐仙怪，其文則莊、列、馬、班，而其義則竊取《春秋》微顯志晦之旨、筆削予奪之權(quán)?？芍^有功名教，無(wú)添著述?！盵2]的確，《聊齋志異》雖描寫的是狐妖鬼魅，幽冥世界，但反映是現(xiàn)實(shí)人生。出于知識(shí)分子的責(zé)任，蒲松齡關(guān)懷百姓，積極入世，但面對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)，儒家教化功能的消弱，蒲松齡唯有借助佛教“因果報(bào)應(yīng)”思想，道教超現(xiàn)實(shí)的思維方式才能警醒世人，尤其是警戒那些貪官暴吏、豪紳惡霸，其救世婆心從《聊齋志異》中可見(jiàn)一斑。

“因果報(bào)應(yīng)”思想是佛教基本教義。佛教認(rèn)為一切事物都有因果關(guān)系。東晉名僧慧遠(yuǎn)在《三報(bào)論》中進(jìn)一步闡釋“業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受?！盵3]因此，因果報(bào)應(yīng)不局限于今生，還有前身、后身，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)世中受報(bào)。《三生》即講述了劉孝廉三生轉(zhuǎn)世的故事。一生多惡的劉孝廉去世后，第一世被閻王罰作馬，因不忍夾擊之痛，絕食而死，因刑期未滿，閻王又剝其皮革;第二世劉孝廉被罰為犬，故意咬傷主人，被杖殺;第三世劉孝廉被罰作蛇，然不敢再害人、殘生，后被一輛車碾壓而死;最后閻王“準(zhǔn)其滿限復(fù)為人”。《江城》篇中高蕃與江城從小青梅竹馬，后結(jié)為夫妻?；楹螅切郧榇笞?，用盡手段虐待高蕃，且對(duì)公婆十分無(wú)禮。高蕃之母終日以淚洗面，后夢(mèng)一老叟告之曰“不須憂煩，此是前世因。江城原靜業(yè)和尚所養(yǎng)長(zhǎng)生鼠，公子前生為士人，偶游其地，誤斃之。今作惡報(bào)，不可以人力回也。每早起，虔心誦觀音咒一百遍，必當(dāng)有效。”原來(lái)，江城前世是一只長(zhǎng)生鼠，被高蕃誤斃，高蕃此生所受的罪，皆為前世所作的惡。后江城經(jīng)一老僧點(diǎn)化，頓時(shí)覺(jué)悟，痛改前非，于是一家人和好。正如異史氏曰“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)”?！吨閮骸穼懤罨蟻?lái)得子，取名珠兒，視為掌上明珠。但等珠兒長(zhǎng)至五六歲時(shí)，受妖僧所害而亡，于是李化訴邑宰，杖殺妖僧，后一被妖僧迷殺的孤兒冤魂借珠兒尸體復(fù)生，以報(bào)答李化殺僧之恩，并告訴李化，珠兒“不過(guò)金陵嚴(yán)子方，來(lái)討百十千債負(fù)耳”二人無(wú)緣。此故事說(shuō)明人可能同時(shí)受到多重報(bào)：珠兒對(duì)李化的討債，是惡報(bào);孤兒冤魂借尸復(fù)生為李化之子，是善報(bào)。同樣《四十千》、《拆樓人》、《柳氏子》也講訴了相似的“子討父?jìng)暗墓适?。一方面蒲松齡借“因果報(bào)應(yīng)”解釋貧家多佳兒，富家多頑兒之故。另一方面，蒲松齡也積極表達(dá)勸善懲惡之意?！蹲匣ê蜕小穼懚∩疾?，請(qǐng)書生“疏方下藥，病愈?！焙笠慌痈嬲]書生不要再醫(yī)治丁生，否則將禍及自己，書生俱，不再往，并把實(shí)情告之丁生，不久丁生卒，臨終前嘆曰：“孽自前生，死吾分耳?！痹瓉?lái)，丁生即紫花和尚，因前世與董尚書之侍女有夙冤，今世應(yīng)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)?！读凝S志異》除了寫惡報(bào)，還有善報(bào)。《邵士梅》中，邵進(jìn)士前身為高東海，為人“性豪爽，輕財(cái)好義?！币驇椭?，被牽連下獄而死，死后投胎士大夫之家，長(zhǎng)大后中進(jìn)士，仕途坦蕩。蒲松齡不僅借因果報(bào)應(yīng)思教化大眾，維護(hù)儒家孝悌仁義，還通過(guò)天譴冥罰等思想高為官者要仁愛(ài)為民，否則將受懲罰。如《席方平》最后以壞人在冥界遭受懲罰，好人沉冤得雪為結(jié)局，表現(xiàn)了仁政愛(ài)民思想。

《聊齋志異》利用佛教“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)，目的是勸善懲惡，進(jìn)行教化。正如黃洽所說(shuō)“神道設(shè)教”，所謂“神道”，“在《聊齋志異》中表現(xiàn)為善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回、積善成仙、天譴冥罰等佛道觀念?！獭瘎t為以孝悌忠信、仁義廉恥為核心的儒家人倫道德準(zhǔn)則?！盵4]從《聊齋志異》可看出，作者希望用“神道”達(dá)到教化的目的，維護(hù)儒家倫理。不管是勸善懲惡也好，抨擊社會(huì)黑暗也罷，都體現(xiàn)了蒲松齡積極入世的思想。

二、《聊齋志異》中的出世思想

《聊齋志異》大部分作品都表達(dá)了作者積極入世的愿望，然而作者有用世之心，卻無(wú)進(jìn)身之路。因此，不少作品又體現(xiàn)出他出世的思想。

《成仙》講述成生經(jīng)歷“世情灰冷”后隱世的故事。成生與周生兩人是知己，成生貧，經(jīng)常接受周生的接濟(jì)。在周生遭受牢獄之災(zāi)時(shí)，成生挺身而出幫助周生，成生也因此感到“世情灰冷”，欲招周偕隱，周生因家中嬌妻而推脫。幾年后成生修煉成仙，終點(diǎn)化周生成仙。這則故事表達(dá)了人生苦短而樂(lè)于遁世的思想?！独m(xù)黃粱》寫曾舉人做了宰相，一人之下，萬(wàn)人之上，于是利用自己職務(wù)仗勢(shì)欺人，作威作福，經(jīng)包公彈劾，抄沒(méi)家產(chǎn)，并發(fā)配云南。發(fā)配途中又被盜賊所砍，死后在地獄受盡折磨，又投胎為乞丐之女，賣人作小妾，受盡冢室鞭打，最后入獄冤死。一覺(jué)醒來(lái)的曾舉人，發(fā)現(xiàn)自己實(shí)是在做夢(mèng)，于是幡然醒悟，“臺(tái)閣之想，由此淡焉。”后遁入山林，不知所終?！妒Y太史》寫太史蔣超，記得自己的前世為峨眉僧人，因此“常有出世之想”。晚年的時(shí)候，告老還鄉(xiāng)，在峨眉山的伏虎寺患病而終。自寫一偈云：“翛然猿鶴自來(lái)親，老衲無(wú)端墮業(yè)塵。妄向鑊湯求避熱，那從大海去翻身。功名傀儡場(chǎng)中物，妻子骷髏隊(duì)里人。只有君親無(wú)報(bào)答，生生常自祝能仁?！弊髡甙褖m世比作油鍋，把功名富貴比作玩物，把嬌妻愛(ài)子看作是骷髏，其出世思想可見(jiàn)一斑?！顿Z奉雉》寫賈奉雉“才名冠世”然而寫的文章無(wú)人賞識(shí)，致使“試輒不售。”后來(lái)在一位秀才的指導(dǎo)下“競(jìng)中經(jīng)魁”，但是卻覺(jué)得這樣的文章“何以見(jiàn)天下士乎！”，于是便產(chǎn)生了“遁跡山林，與世長(zhǎng)辭”之意，然因情緣未斷，又返回人間。在人間經(jīng)歷一番后，終恍然醒悟，“始知榮華之場(chǎng)，皆地獄境界?！庇谑菙[脫了人間的羈絆，隨仙人遁世。從這則故事中可窺見(jiàn)作者的影子，作者同賈奉雉一樣科場(chǎng)失意又懷才不遇。同時(shí)作者在《聊齋志異·自序》中寫道“松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寐而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長(zhǎng)命不猶。門庭之凄涼，則冷淡如僧;筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果吾前身耶？”[5]可見(jiàn)作者也曾因夢(mèng)而懷疑過(guò)自己的前身是和尚，其遁世思想不言而喻。

《聊齋志異》中不少作品都透露出作者的出世思想，尤其是許多利用道教設(shè)幻的篇目，這些小說(shuō)流露出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。正如馬克思所指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的困難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息......宗教是人民的鴉片?！盵6]蒲松齡借助宗教表達(dá)了自己的抗議，同時(shí)也慰藉了心靈。

二、蒲松齡的出世觀與入世觀

然而正如黃洽所說(shuō)：“蒲松齡雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)流露出不滿情緒，表現(xiàn)出一定程度的厭世、出世思想，但他實(shí)際上并沒(méi)有真正忘懷這個(gè)并不令人滿意的現(xiàn)實(shí)人生。”[7]的確如此，深受儒家思想影響的蒲松齡，一直是以積極入世的精神參與在社會(huì)之中，雖然產(chǎn)生過(guò)出世思想，但其落腳點(diǎn)始終是人間。他忘不了功名利祿，也放不下受苦受難的黎民百姓，這從他一生的經(jīng)歷便可窺知一二。

據(jù)相關(guān)史料記載，蒲氏遠(yuǎn)祖自元代開始居于山東淄川，其祖先世代為地主，也有讀書的，但功名都不高，多是稟生類。蒲松齡的父親蒲槃從小讀書用功，多次科考都未中，后“去而學(xué)賈”改行做生意，在鄉(xiāng)里可稱素封。蒲槃雖然經(jīng)商，但他仍不忘叮囑自己的后代努力求學(xué)，考取功名。他積極讀書治學(xué)的觀念對(duì)蒲松齡產(chǎn)生了很大的影響。明末清初，由于政權(quán)更迭，階級(jí)矛盾激化，亂世之中的蒲氏家族也日漸蕭條。順治八年（1651年）蒲槃去世，在與兄弟分家后，蒲松齡的生活漸漸變得窮困潦倒。清順治十五年（1658年）蒲松齡開始了他的科舉之路，首次科考便取得縣、府、道三試第一，受到前輩賞識(shí)。然而事與愿違，他不斷考，不斷落第，也因此深受打擊，但從未放棄，直至七十一歲才循例得貢生?？梢哉f(shuō)蒲松齡的一生都在積極入世。

然通過(guò)科考之路未能入世，于是蒲松齡選擇了其它入世之路，即作幕僚。順治十八年（1611年）蒲松齡的同鄉(xiāng)孫蕙中進(jìn)士，蒲松林跟隨孫蕙到任處做過(guò)短暫的幕賓。在《上孫給諫書》中他對(duì)孫蕙提了不少建議如“名不可以威成，財(cái)不可以努取，凡以此等事誘我者，皆欲壞我之德，以自便其私者也......”這篇文章不僅體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)朋友的誠(chéng)篤，也能看出蒲松齡的政治理念。不僅如此，在災(zāi)荒之年，蒲松齡還親自到省城上呈“救荒急策”一文，其關(guān)心百姓、仁政愛(ài)民的思想顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)出了他積極的出世態(tài)度。

綜上所述，《聊齋志異》雖然描寫異類世界，但反映的實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界。小說(shuō)借助佛教因果報(bào)應(yīng)思想、輪回思想，以及道教超現(xiàn)實(shí)思想，關(guān)照的仍然是儒家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以及倫理道德。蒲松齡作為一介貧儒，空有救世之心，卻無(wú)救世之路。因此只能付諸筆墨，一方面是出于儒家的救世思想，另一方面也是對(duì)自己的聊以慰藉。正如《聊齋志異·自志》中寫道：“知我者，其在青林黑塞之間?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[3]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：上海學(xué)林出版社，1988.

[4]吳九成.《聊齋志異》與道教[J].蒲松齡研究，1995.

[5]吳組緗.蒲松齡的生平及思想[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2014（03）：115-127.

[6]齊春春.《聊齋志異》與釋道文化[D].河北大學(xué)，2006.

[7]黃洽.聊齋志異與宗教文化.[D].山東大學(xué)，2005.

作者簡(jiǎn)介

王藝霖（1996年出生年份—），性別：女，民族：漢族，籍貫：四川金陽(yáng)。學(xué)歷，研究生在讀。單位云南民族大學(xué)。單位郵編，650031，研究方向，中國(guó)古代文學(xué)。