全球語(yǔ)境下唐詩(shī)中文化負(fù)載詞的英譯策略研究

摘要：本文以蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯理論為依據(jù)，以《長(zhǎng)恨歌》兩種英譯本為研究樣本，對(duì)其中的文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行深入闡釋和研究，以期對(duì)全球語(yǔ)境下中國(guó)唐詩(shī)中文化負(fù)載詞的英譯提供策略指導(dǎo)和建議。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)恨歌》;文化翻譯理論;文化負(fù)載詞

引言

在全球化的新時(shí)代，世界各國(guó)的文化交流日益頻繁。在此情境下，各國(guó)應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的全球化，使本國(guó)文化逐漸成為世界文化的一部分。因此，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”便成為了當(dāng)今時(shí)代的重要議題。而唐詩(shī)的英譯正是推廣中國(guó)文化的重要途經(jīng)。作為唐詩(shī)的經(jīng)典代表作之一，《長(zhǎng)恨歌》中含有大量的文化負(fù)載詞，這些詞是詩(shī)歌表情達(dá)意的重要載體，體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)歌的含蓄之美和獨(dú)特的文化特色，但同時(shí)也給詩(shī)歌的英譯增添了困難性。對(duì)此，筆者將從蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）的文化翻譯理論出發(fā)，結(jié)合英國(guó)著名漢學(xué)家翟理斯（Herbert Allen Giles）的散文詩(shī)譯文[1]和我國(guó)古典文學(xué)的資深翻譯大師許淵沖版《長(zhǎng)恨歌》[2]譯文，分析其中文化負(fù)載詞的翻譯效果，探究合適的翻譯策略，以期對(duì)唐詩(shī)中文化負(fù)載詞的英譯提出一些建議。

一、文化翻譯理論

1990年，巴斯奈特和安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）在《翻譯研究》中提出了“文化轉(zhuǎn)化”（Cultural Turn）的觀點(diǎn)，并立即得到了翻譯界學(xué)者的普遍認(rèn)可，被認(rèn)為是翻譯研究的一個(gè)重要突破。在他們看來(lái)，翻譯研究的對(duì)象不是語(yǔ)言本身，而是源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化中的語(yǔ)言符號(hào)研究。巴斯奈特認(rèn)為，翻譯過程并不是僅限于語(yǔ)言領(lǐng)域，“也涉及一整套語(yǔ)言外標(biāo)準(zhǔn)”，在翻譯的過程中，原文和譯文的“對(duì)等”需要通過文化的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到“文化對(duì)等”（Cultural Equivalence）。[3]同時(shí)，巴斯奈特和勒菲弗爾也在《“文化轉(zhuǎn)向”的導(dǎo)言》中指出，“翻譯要滿足文化的需要，滿足該文化不同群體的需要”。[4]簡(jiǎn)而言之，根據(jù)文化翻譯理論，判斷翻譯優(yōu)劣的首要的也是最重要的標(biāo)準(zhǔn)是看翻譯是否能傳達(dá)文化內(nèi)涵，即要求譯者在文化功能上達(dá)到源語(yǔ)與目的語(yǔ)的對(duì)等。其次，巴斯奈特認(rèn)為翻譯是一種“文化約束”（Cultural Bound），這就要求譯者與譯文讀者保持一致，從分考慮讀者的語(yǔ)言接受水平和文化接受能力。因此，筆者認(rèn)為，譯者在翻譯唐詩(shī)中文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)考慮到文化與讀者這兩個(gè)因素的重要性，即注重保留中華民族文化特色的同時(shí)，采用更為英語(yǔ)讀者接受的方式。

二、《長(zhǎng)恨歌》中文化負(fù)載詞的英譯

文化負(fù)載詞，又稱文化獨(dú)特詞、文化內(nèi)涵詞，指的是“標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式”。[5]由于地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，信仰觀念以及社會(huì)發(fā)展程度的不同，不同民族會(huì)存在語(yǔ)言文化上的差異，文化負(fù)載詞就是這些差異的具體化，它們往往只存在于某一種文化之中，而在其它文化中是空白的。故此，譯者在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)結(jié)合實(shí)際的文化歷史背景，具體問題具體分析，采取與之相對(duì)應(yīng)的翻譯策略，進(jìn)行準(zhǔn)確地道的翻譯，盡量不引起讀者理解上的偏差，造成“文化缺失”。由于各國(guó)學(xué)者對(duì)于文化負(fù)載詞的定義各有千秋，故而關(guān)于這類的詞語(yǔ)分類的也大不相同，本文主要采用的是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家及翻譯學(xué)者尤金·奈達(dá)（Eugene A. Nida）對(duì)于文化負(fù)載詞的五大分類法：生態(tài)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞、語(yǔ)言文化負(fù)載詞和物質(zhì)文化負(fù)載詞。

（一）生態(tài)文化負(fù)載詞

生態(tài)文化負(fù)載詞主要指的是涉及自然地理環(huán)境特征的詞語(yǔ)。由于各國(guó)在地理環(huán)境、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及生態(tài)系統(tǒng)上的差異，使得各種語(yǔ)言在描寫生態(tài)地理環(huán)境時(shí)也各不相同，這便給生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯帶來(lái)了一定困難。例如：

原詩(shī)：蜀江水碧蜀山青

許譯：On Western water blue and Western mountains green

翟譯：Dark the Ssǔch’uanwaters， Dark the Ssch’uan hills;

“蜀”指的是中國(guó)特定的一個(gè)地區(qū)——四川。周朝時(shí)，周天子在四川成都一帶就設(shè)立了蜀國(guó)。三國(guó)時(shí)期，劉備也在四川建立了蜀漢政權(quán)。因此，后人多把蜀作為四川的別稱。然而，對(duì)于很多不了解中國(guó)歷史的西方讀者來(lái)說(shuō)，讀到此處可能會(huì)心生疑惑，不明白其所指何處。對(duì)此，許淵沖采用歸化的方法，將“蜀江”、“蜀山”翻譯為“Western water”、“Western mountains”，雖然增加了譯文的可讀性，但是卻在一定程度上背離了詩(shī)歌原意。而翟理斯則采用異化的方法，將“蜀”音譯為“Ssǔch’uan”，點(diǎn)出其具體所指，既忠實(shí)于原文，向讀者解釋了“蜀”這一生態(tài)文化負(fù)載詞，利于目標(biāo)語(yǔ)讀者更好地理解詩(shī)歌，又保留了中華文化特色，在一定程度上起到了文化傳播的作用。

（二）宗教文化負(fù)載詞

宗教是人類精神文明的重要組成部分，它影響著人類的思維模式，道德準(zhǔn)則以及意識(shí)形態(tài)。中國(guó)雖然沒有西方傳統(tǒng)意義上的宗教，但是在兩千多年的歷史中，中華文化深受儒教、道教以及佛教的熏染，它們填補(bǔ)了中華民族的宗教想象和信仰空白。受到這種文化思想的影響，《長(zhǎng)恨歌》中自然也存在著一些宗教文化負(fù)載詞，例如：

原詩(shī)：上窮碧落下黃泉

許譯：Up to the azure vault and down to deepest place，

翟譯：High up to heaven， low down to earth

Seeking everywhere.

Above， he searches the empyream;

Below， the Yellow Springs，

“碧落”原是道教用語(yǔ)，指的是東方第一層天?！包S泉”字面意思是地下的泉水，因?yàn)楣湃酥v天地玄黃，而泉是在地下的，故有黃泉之名，后來(lái)人們以此借指人死后所往之處。在這里，許淵沖仍采用歸化的策略，將其分別意譯為“the azure vault”和“deepest place”，淡化了其宗教色彩。而翟理斯卻將“碧落”翻譯為“heaven”，既還原了原詩(shī)的宗教意義，又實(shí)現(xiàn)了文化上的功能對(duì)等。在將“黃泉”翻譯為“the Yellow Springs”的同時(shí)，也用同位語(yǔ)“earth”對(duì)其進(jìn)行了解釋，這樣做既保留了宗教文化色彩，又便于讀者理解原詩(shī)意義，效果更好。

（三）社會(huì)文化負(fù)載詞

在某種語(yǔ)言文化中，有些詞語(yǔ)一開始并沒有特殊的感情色彩，然而由于長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诓煌h(huán)境下頻繁使用這些詞語(yǔ)，從而使得該語(yǔ)言體系下的人們?cè)俅我姷剿鼈儠?huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想，賦予它們不同的感情色彩。例如：

原詩(shī)：漢皇重色思傾國(guó)

許譯：The beauty-loving monarch longed year after year

To find a beautiful lady without a peer.

翟譯：His Imperial Majesty， a slave to beauty，

Longed for a “subverter of empires”

note：Referring to a famous beauty of the Han dynasty， one glance from whom would overthrow a city， two glances an empire.

“傾國(guó)”的字面意思是傾覆邦國(guó)或者耗盡國(guó)力。漢朝的李延年曾在其詩(shī)中用來(lái)形容“絕世而獨(dú)立”的“佳人”，因此后人也用“傾國(guó)”來(lái)形容容貌極美的女子。許淵沖在這里對(duì)“傾國(guó)”一詞做了歸化處理，直接意譯為“a beautiful lady”，雖然增添了譯文的流暢性和可讀性，但實(shí)際上是一種文化缺失。翟理斯在翻譯該詞時(shí)，采用了直譯與加注相結(jié)合的方法。首先，他先在詩(shī)歌中將其翻譯為“subverter of empires”，即帝國(guó)的顛覆者，并加上引號(hào)，表明其含義特殊，然后通過加注說(shuō)明實(shí)際上這指的是美女。雖然翟理斯理解上有點(diǎn)小偏差，認(rèn)為“傾國(guó)”指的就是漢朝的一個(gè)美女，但大體上還是實(shí)現(xiàn)了原文文化語(yǔ)境的再現(xiàn)，并且準(zhǔn)確地還原了該詞的原意與引申意義，筆者認(rèn)為十分合適。

（四）語(yǔ)言文化負(fù)載詞

語(yǔ)言文化負(fù)載詞就是從純語(yǔ)言層面來(lái)研究語(yǔ)言的文化性和差異性的。眾所周知，世界語(yǔ)系分為七大類，不同語(yǔ)系的語(yǔ)言會(huì)有不同的文化特點(diǎn)。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，其歷史悠久，博大精深，留下了很多體現(xiàn)獨(dú)特的中華語(yǔ)言文化的詞語(yǔ)，疊詞就是其中的典型代表。疊詞的使用不僅有利于增加詩(shī)歌的音韻美，同時(shí)也能強(qiáng)化詩(shī)歌的感情，增添其意境美。例如：

原詩(shī)：悠悠生死別經(jīng)年

許譯：One long， long year the dead with the living was parted;

翟譯：Parted by life and death，

Time still goes on，

在英語(yǔ)中很少有“悠悠”這樣的疊詞，它是漢語(yǔ)語(yǔ)言特色的體現(xiàn)?！坝朴啤?，其有長(zhǎng)久、遙遠(yuǎn)之意，在詩(shī)中用來(lái)形容唐明皇與楊貴妃的分別之久與思念之深。對(duì)該詞的翻譯，許淵沖采用了疊詞疊譯的方法，將其譯為“one long， long year”，即在表層文本上保留了原詩(shī)的形式，又在深層意義上與原文達(dá)到了高度契合，效果甚佳。相比之下，翟理斯的“Time still goes on”在形式和音韻方面就稍顯遜色。

（五）物質(zhì)文化負(fù)載詞

由于生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的不同，中西方人民在衣食住行等物質(zhì)生活方面存在著一定差異性，這就導(dǎo)致了不同民族會(huì)產(chǎn)生獨(dú)具民族文化色彩的物質(zhì)文化負(fù)載詞。例如：

原詩(shī)：云鬢花顏金步搖

許譯：Flower-like face and cloud-like hair， golden-head dressed，

翟譯：Hair like a cloud， face like a flower，

Headdress which quivered as she walked.

“金步搖”乃古時(shí)婦女的一種金首飾，是用金銀絲盤成花的形狀，然后綴上垂珠或流蘇，插在發(fā)髻之間，從而使得行動(dòng)時(shí)亦步亦搖。作為學(xué)貫中西的大翻譯家，許淵沖自然明白其所指，故而直接將其譯為“golden-head dressed”，以突出宮廷生活的奢華，但他的譯文缺失了“搖”這一動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。翟理斯則采用了釋義法，譯為“headdress which quivered as she walked”，闡釋了該首飾“搖”的這一特點(diǎn)。對(duì)此，筆者認(rèn)為如果將二者譯文相結(jié)合，效果最好。因?yàn)椤癵olden”這一修飾詞能表現(xiàn)首飾之貴重，從而突出唐明皇對(duì)楊貴妃之寵愛。

三、結(jié)語(yǔ)

文化負(fù)載詞是唐詩(shī)中的點(diǎn)睛之筆，它不僅增加了詩(shī)歌的藝術(shù)性，更強(qiáng)化了詩(shī)歌的文化性，使之成為中華文化的藝術(shù)瑰寶。在全球化的大背景下，中華文化走出去是必然的，而好的翻譯正是世界各國(guó)文化交流的橋梁。筆者從巴斯奈特的文化翻譯理論出發(fā)，探討了翟理斯與許淵沖兩位中西方翻譯大家對(duì)《長(zhǎng)恨歌》中文化負(fù)載詞的不同翻譯策略。最后得出結(jié)論，在翻譯蘊(yùn)含特色文化內(nèi)容的詞語(yǔ)時(shí)，譯者應(yīng)兼顧文化與讀者的需要，采用異化為主，歸化為輔的策略，在保留文化特色的同時(shí)，盡量采用易于西方讀者理解和接受的翻譯方式。

參考文獻(xiàn)

[1]HerbertA.Giles.A history of Chinese literature[M].London：W. Heinem ann，1901.P136-144.

[2]許淵沖.文學(xué)與翻譯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.P317-333.

[3]巴斯奈特. 翻譯研究（Translation Studies）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.P21.

[4]巴斯奈特，勒菲弗爾.文化建構(gòu)：文學(xué)翻譯論文集（Constructing Cultures： Essay on Literary Translation）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[5]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2000.P232.

作者簡(jiǎn)介

侯堯（1997-），男，漢族，四川閬中人，西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。