斯大林模式的功過是非

摘要：列寧逝世后，斯大林作為蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛的探索，但最終形成了斯大林模式，對(duì)蘇聯(lián)、對(duì)世界都影響深遠(yuǎn)。無論是在經(jīng)濟(jì)上、政治上還是在思想文化上，高度集中是對(duì)斯大林模式最貼切的概括，斯大林模式具有兩面性，既有突出的優(yōu)勢(shì)，又有突出的弊端。對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道路建設(shè)與發(fā)展的影響非常深刻，我國(guó)從照搬蘇聯(lián)到改革開放，再到新時(shí)代，在艱難探索中摸索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

關(guān)鍵詞：斯大林模式;兩面性;高度集中;斯大林;中國(guó)特色社會(huì)主義道路

蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，列寧提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”未推行幾年就被徹底否定掉了，因此，斯大林模式可以算作是世界上第一個(gè)社會(huì)主義模式。斯大林模式是高度集中的社會(huì)主義模式，其高度集中在經(jīng)濟(jì)、政治、文化中各有利弊，在政治上有利于統(tǒng)一行動(dòng)但不利于民主;在經(jīng)濟(jì)上有利于充分利用資源但不利于發(fā)展積極性;在文化上利于思想統(tǒng)一但不利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

一、斯大林模式

1924年1月，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、理論家、思想家列寧逝世，列寧逝世后，蘇聯(lián)黨內(nèi)就要不要繼續(xù)堅(jiān)持“新經(jīng)濟(jì)政策”展開了激烈殘酷的斗爭(zhēng)，至1929年，斯大林徹底戰(zhàn)勝了黨內(nèi)左翼右翼分子，社會(huì)主義蘇聯(lián)自此開啟了第二輪社會(huì)主義模式的轉(zhuǎn)換，由列寧生前提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八勾罅帜Ｊ健?。這一次轉(zhuǎn)變對(duì)蘇聯(lián)乃至其他社會(huì)主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)體制都產(chǎn)生了巨大的影響。[1]1936年，斯大林在《關(guān)于蘇聯(lián)憲章草案》的報(bào)告中宣布：蘇聯(lián)已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，建立了社會(huì)主義制度。至此，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式最終形成。[2]“高度集中”是社會(huì)各界對(duì)斯大林模式最準(zhǔn)確、最一致的概括，這種“高度集中”既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，又體現(xiàn)在政治方面，還體現(xiàn)在文化方面。

（一）在經(jīng)濟(jì)上的高度集中

在經(jīng)濟(jì)方面，主要體現(xiàn)在發(fā)展戰(zhàn)略及經(jīng)濟(jì)體制方面，首先，其發(fā)展戰(zhàn)略問題較多，蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)要不惜一切代價(jià)提升發(fā)展的速度，把發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)放在首位，以粗放為主實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，所有的發(fā)展都是為了實(shí)現(xiàn)自給自足;其次，其經(jīng)濟(jì)體制具有所有制高度國(guó)有化的特點(diǎn)，其國(guó)內(nèi)中小私企、蘇外合資經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)相繼被消滅，國(guó)家所有制占據(jù)絕對(duì)地位;再次，蘇聯(lián)實(shí)行的是指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，排斥市場(chǎng)機(jī)制，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)采取行政手段領(lǐng)導(dǎo)和管理;最后，是高度集中的部門管理體制，經(jīng)濟(jì)的高度集中表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理方面，就是把權(quán)力高度集中于中央各個(gè)部門，實(shí)行嚴(yán)格的部門管理。[1]無論是發(fā)展戰(zhàn)略還是經(jīng)濟(jì)體制，其存在的問題，不僅影響到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還對(duì)政治體制造成了一定的影響。

（二）在政治上的高度集中

在政治方面，用一句話來說，就是“高度中央集權(quán)”。它不是一般的中央集權(quán)，而是高度的、過分的、極端的中央集權(quán)。[3]其弊端很多，第一，搞一黨制，黨政不分，以黨代政，在政黨制度上，蘇聯(lián)實(shí)行一黨專政，排斥其他黨派，搞一黨獨(dú)存，黨和政府的關(guān)系上也沒有明確的界限，最終導(dǎo)致黨代替了政府;第二，中央集權(quán)，個(gè)人集權(quán)，導(dǎo)致個(gè)人專斷和個(gè)人崇拜，缺乏民主，權(quán)力過分集中于中央，中央權(quán)力過分集中于領(lǐng)導(dǎo)人，最終導(dǎo)致的直接結(jié)果就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一人說了算，大搞個(gè)人崇拜，在民主與集中關(guān)系上，過分強(qiáng)調(diào)集中，嚴(yán)重缺乏民主;第三，黨政機(jī)構(gòu)重疊、干部實(shí)行委派制，黨政各級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置雜亂，臃腫重疊，錯(cuò)綜復(fù)雜，推諉扯皮，最終導(dǎo)致官僚主義嚴(yán)重，效率低下，另外各級(jí)干部的任用均為委派制，選舉制只剩其形而不具有實(shí)質(zhì)意義，干部對(duì)上負(fù)責(zé)對(duì)下不負(fù)責(zé);第四，安全機(jī)關(guān)特權(quán)嚴(yán)重，監(jiān)督制約機(jī)制缺失，安全機(jī)關(guān)濫用職權(quán)，出現(xiàn)“見官大三級(jí)”的局面，特權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，黨外監(jiān)察機(jī)關(guān)的作用也日益淺薄，其能力軟弱而低效，最終形同虛設(shè);第五，社會(huì)團(tuán)體作用微弱，社會(huì)團(tuán)體失去其獨(dú)立性，形同虛設(shè)。

（三）在文化上的高度集中

在文化方面，斯大林時(shí)期的思想文化方面也表現(xiàn)為高度集中，文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反應(yīng)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)與政治，就有什么樣的文化。首先，其思想文化管理體制是高度集中的，思想文化的管理權(quán)全權(quán)在黨，文化管理機(jī)構(gòu)不斷改組重建，越來越集中，社會(huì)文化團(tuán)體這樣社會(huì)性的群眾組織也變得越來越行政化，其管理機(jī)制高度集中，直接導(dǎo)致思想文化也越來越集中;其次，領(lǐng)袖的話語成為絕對(duì)真理，由于大搞個(gè)人崇拜，最終導(dǎo)致，斯大林說的話都等于真理，是不容置疑的，這使其思想和話語被絕對(duì)化、神圣化、真理化，不符合馬克思主義，另外，斯大林本人也經(jīng)常干預(yù)一些學(xué)術(shù)問題，不加深入思考便為其評(píng)判定性，這種干預(yù)嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，以至于影響到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;最后，斯大林實(shí)行文化專制主義，也就是通過各種行政手段來維護(hù)領(lǐng)袖以及體制的權(quán)威，要清理掉與國(guó)家行政體制不相符合的“另類文化”，只剩下有利的一面，對(duì)鞭策和其它提議要“趕盡殺絕”。

二、斯大林模式的歷史合理性以及歷史局限性

斯大林模式是特定歷史條件下產(chǎn)生的第一個(gè)成功建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐模式，無論是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的建設(shè)，還是對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展，其既具有積極的一面，又具有消極的一面。馬克思主義要求人們要一分為二地看問題，要采用歷史分析、階級(jí)分析的方法研究問題。

（一）斯大林模式具有兩面性

簡(jiǎn)單概括斯大林模式，結(jié)果就是四個(gè)字——高度集中。高度集中在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，既具有積極意義，又具有消極意義，積極意義的作用很明顯，消極意義的作用也很明顯，斯大林模式的兩面性非常突出。斯大林模式的功過是非是相互交織在一起的，密不可分，看問題既要一分為二地看，又要全面地、整體地看。斯大林模式與斯大林個(gè)人之間是密不可分的，斯大林模式有突出的優(yōu)勢(shì)和突出的弊端，斯大林本人也有突出的優(yōu)點(diǎn)和嚴(yán)重的失誤。對(duì)于斯大林模式的評(píng)價(jià)，應(yīng)回歸歷史和帶有世界眼光，從蘇聯(lián)具體的歷史環(huán)境中、從人類歷史發(fā)展中展開研究認(rèn)識(shí)會(huì)更全面。[4]無論是在政治方面、經(jīng)濟(jì)方面還是世界局勢(shì)方面，斯大林模式對(duì)蘇聯(lián)的發(fā)展、對(duì)世界的發(fā)展均具有一定的積極意義和消極意義。

（二）斯大林模式的積極意義

蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，它是由一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)逐漸發(fā)展起來的，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度還在建設(shè)之中，高度集中的斯大林模式鞏固了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家——蘇聯(lián)，促進(jìn)了社會(huì)主義制度的建設(shè)。在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，高度中央集權(quán)使得國(guó)內(nèi)形成穩(wěn)定的局勢(shì)，與世界上的動(dòng)蕩不安形成了鮮明地對(duì)比，國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的局勢(shì)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)初期的蘇聯(lián)來講，無疑是一個(gè)重要的保障。高度集中的政治體制在二戰(zhàn)中展示出了強(qiáng)大的優(yōu)越性，高度集中有利于統(tǒng)一行動(dòng)，有利于對(duì)軍隊(duì)的管理，這些對(duì)于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有著重要的推動(dòng)作用，也為二戰(zhàn)后成為超級(jí)大國(guó)奠定了前提。

蘇聯(lián)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，在社會(huì)主義建設(shè)初期，實(shí)行高度集中的經(jīng)濟(jì)制度能夠更好地利用有限資源，以促進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)，蘇聯(lián)完成工業(yè)化只用了十余年，蘇聯(lián)用十年的時(shí)間跑完了強(qiáng)國(guó)百年的路程。這樣的快速發(fā)展增強(qiáng)了蘇聯(lián)的綜合國(guó)力，也為社會(huì)主義提供了巨大的優(yōu)越性。[5]在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，通過各種行政手段來促進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展，干預(yù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，在一定程度上促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的大幅度發(fā)展，從客觀上來講，蘇聯(lián)這樣剛起步的“前無古人”的社會(huì)主義國(guó)家，迫切需要高度集中制來促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

斯大林政治體制模式是斯大林模式的重要組成部分，它是一種重要的國(guó)際政治現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。[6]在第二次世界大戰(zhàn)中，蘇聯(lián)展現(xiàn)出了驚人的社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，因此，許多國(guó)家紛紛效仿蘇聯(lián)模式、紛紛效仿斯大林模式，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的一段日子里，是世界社會(huì)主義高速發(fā)展的階段。蘇聯(lián)模式為那些缺乏社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，又面臨改變自身經(jīng)濟(jì)文化落后的迫切任務(wù)的國(guó)家提供了可資借鑒的模板。[2]因此，斯大林模式對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

（三）斯大林模式的消極意義

斯大林體制的基本特征是高度集中，這是優(yōu)勢(shì)，但由于過分強(qiáng)調(diào)高度集中，優(yōu)勢(shì)超過其真正限度，于是就走向自己的反面。[1]蘇聯(lián)的政治體制主要表現(xiàn)為，地方無條件集中于中央，中央高度集中于領(lǐng)導(dǎo)人，極其容易產(chǎn)生個(gè)人崇拜以及個(gè)人專權(quán)。蘇共實(shí)行一黨制，沒有其他政黨存在，黨內(nèi)缺乏民主，黨外又缺乏監(jiān)督，官僚主義、教條主義現(xiàn)象嚴(yán)重，黨政功能職責(zé)混淆，最終大多發(fā)展為以黨代政，黨政干部不對(duì)群眾負(fù)責(zé)，嚴(yán)重脫離了群眾，違背了歷史唯物主義，另外，蘇聯(lián)模式被教條化神圣化絕對(duì)化，自我調(diào)節(jié)能力也日益殆盡。民主與集中是一對(duì)矛盾，民主要在集中指導(dǎo)下進(jìn)行，但集中也是要建立在民主的基礎(chǔ)之上的，兩個(gè)方面任何一面做得不到位都會(huì)出現(xiàn)問題。

蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)效益在斯大林時(shí)期總體是比較差的，主要原因歸結(jié)于其管得太死，條條框框過多。蘇聯(lián)通過行政手段進(jìn)行企業(yè)管理，成千上萬的企業(yè)有中央的相關(guān)部門直接領(lǐng)導(dǎo)，只能通過指令性計(jì)劃的辦法采取管理，這就違背了馬克思主義具體問題具體分析的思想，因此，管理上很難起到大的效益。由于蘇聯(lián)實(shí)行的是高度中央集權(quán)，所以地方的權(quán)力非常小，因此也就出現(xiàn)了很多不合理的現(xiàn)象發(fā)生，最終導(dǎo)致地方只能夠按照中央的指示辦事，沒有自己的主動(dòng)性，逐漸喪失積極性、喪失相對(duì)獨(dú)立性，與之相適應(yīng)也逐漸缺少創(chuàng)新意識(shí)。企業(yè)、國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)以及集體農(nóng)村的情況也一樣，沒有一定的自主權(quán)，積極性被打消。

斯大林模式在國(guó)際上也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，蘇聯(lián)建立的共產(chǎn)國(guó)際有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是“強(qiáng)制性”，它把國(guó)內(nèi)的種種制度，通過共產(chǎn)國(guó)際推行到國(guó)際上來，并提出：“誰決心、毫不動(dòng)搖地、無條件地捍衛(wèi)蘇聯(lián)，誰就是國(guó)際主義者。”[7]的霸權(quán)主義言論，對(duì)世界各國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)體制帶來了巨大的沖擊，對(duì)世界各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家造成了很大的損失。蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中打出了社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)出了一定的社會(huì)主義的優(yōu)越性，許多國(guó)家紛紛效仿，“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”[8]由于各國(guó)忽視了矛盾特殊性的問題，在各自國(guó)家的社會(huì)主義革命、建設(shè)中出現(xiàn)了這樣那樣的問題。斯大林模式為最后的蘇聯(lián)解體埋下了禍根。

三、斯大林模式對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示

對(duì)于斯大林模式，必須辯證地看待。首先，它并非一種應(yīng)該被完全否定的模式，對(duì)于蘇聯(lián)和其它社會(huì)主義國(guó)家都曾經(jīng)起過積極的作用;其次，斯大林模式不是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)模式的唯一，只是多種模式中的其中一種;最后，斯大林模式是一種過渡時(shí)期的模式，蘇聯(lián)忽略了社會(huì)發(fā)展的歷程，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了不正確的估計(jì)，埋下禍根，最終導(dǎo)致第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)的解體。在蘇聯(lián)解體之前，種種弊端暴露之后，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行改革，南斯拉夫首當(dāng)其沖，中國(guó)也是其中的一員，中國(guó)不斷吸取教訓(xùn)并進(jìn)行總結(jié)分析，逐步發(fā)展自己、完善自己。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，最終取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，不斷取得了改革開放的新勝利，以穩(wěn)健地大步跨入了新時(shí)代。

（一）對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的啟示

斯大林模式，在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展史上曾經(jīng)起到過積極的作用，它開辟了一條落后國(guó)家走工業(yè)化和現(xiàn)代化的新道路，即社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，對(duì)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化道路的選擇與探索產(chǎn)生了重大影響。[2]但隨著時(shí)間的推移，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端日益暴露，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)不能夠再繼續(xù)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)了，因?yàn)閷W(xué)習(xí)蘇聯(lián)這條社會(huì)主義的“捷徑”似乎越來越走不通了。于是在1956年，毛澤東同志以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，提出了十個(gè)問題，即《論十大關(guān)系》，毛澤東同志提出的這十個(gè)問題都有一個(gè)共同的目的，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，這也是一個(gè)基本方針，最終把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。[9]《論十大關(guān)系》展示了以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義道路探索的初步成果。

（二）對(duì)我國(guó)改革開放以來的啟示

鄧小平說過：“坦率地說，我們過去搞社會(huì)主義照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來很多問題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒有解決問題。我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問題，我們要建設(shè)的是具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義?！盵10]十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)開啟了新的社會(huì)主義道路，即具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在經(jīng)濟(jì)方面，鄧小平提出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵10]鄧小平同志這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就克服了蘇聯(lián)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端。斯大林模式未能正確看待社會(huì)主義發(fā)展階段的問題，因而導(dǎo)致各種問題，鄧小平同志揭示不僅了社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。[10]而且提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。另外，鄧小平同志在十一屆三中全會(huì)前夕提出“解放思想、實(shí)事求是”的思想，成為改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治各方面發(fā)展有力保障。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義穩(wěn)健邁入新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中作出的重大的政治判斷。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義仍然是需要不斷改革、不斷進(jìn)步的社會(huì)主義。改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。我國(guó)在改革開放的基礎(chǔ)上，持續(xù)推進(jìn)全面深化改革，“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵11]完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，必須要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，必須建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家并以此為保障，這也是全面依法治國(guó)的總目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。[12]打鐵還需自身硬，必須要堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，把中國(guó)共產(chǎn)黨打造成為更加先進(jìn)、更加純潔的執(zhí)政黨。在新時(shí)代的今天，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的過程中已經(jīng)找不到斯大林模式的影子了，今后，我們會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略舉措，推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

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[10]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：261，373，373.

[11]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-06（004）.

[12]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19（002）.

作者簡(jiǎn)介

魏保清（1998—），男，漢族，河南，碩士研究生，北京印刷學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。