論教育的本質(zhì)

摘要：教育的基本問(wèn)題是什么是教育和如何教。但是，人們對(duì)后者的關(guān)注往往模糊了前者，導(dǎo)致在教育本質(zhì)的探討中存在一些片面的認(rèn)識(shí)，如教育即教學(xué)、教育即“行為”教育、教育即“溝通”、教育即未來(lái)教育等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的發(fā)展要求提升，因此對(duì)教育的本質(zhì)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)：教育要以人文主義為基礎(chǔ)，尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán);全方位的終身學(xué)習(xí)方式;學(xué)校教育和教師不會(huì)消亡。

關(guān)鍵詞：教育;本質(zhì);誤區(qū)

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，是教師占據(jù)權(quán)威地位。1919年，杜威把“以?xún)和癁橹行模瑸樯钭鰷?zhǔn)備”的教育概念帶到中國(guó)，是對(duì)于為升學(xué)做準(zhǔn)備的教育的一種矯正，它使西方教育由傳統(tǒng)進(jìn)入了現(xiàn)代。很顯然，如果教育陷于應(yīng)試教育的泥潭中無(wú)法自拔，后果便是許多孩子并不知道自己為什么學(xué)習(xí)、自己將來(lái)想要干什么，他們就是為了一個(gè)目標(biāo)——考高分、上名校。一味追求分?jǐn)?shù)的教育已經(jīng)走到了盡頭，我們要回歸教育的本質(zhì)。

一、教育本質(zhì)的誤區(qū)

1、教育即教學(xué)

現(xiàn)實(shí)中，很多人混淆教育與教學(xué)的關(guān)系，將教育等同于教學(xué)。這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)很殘酷的社會(huì)矛盾：家校關(guān)系不和諧，家長(zhǎng)將學(xué)生的教育完全托付給學(xué)校。所以，我們必須區(qū)分教育與教學(xué)。首先，教育是一個(gè)領(lǐng)域，而教學(xué)是教育的途徑之一，其他途徑有科技館、家庭環(huán)境、社會(huì)氛圍等。如果把教育局限為教學(xué)，總是從教學(xué)中去尋找、反思什么是真正的教育，所以連帶著教育也變得很剛硬。其次從功能作用來(lái)講，教學(xué)像是在完成社會(huì)的任務(wù)，帶有壓制性和功利性，教育則是是本著對(duì)人發(fā)展負(fù)責(zé)，更傾向于“育”，貫穿人的一生，是充滿(mǎn)情感與理想的。赫爾巴特曾提出教育性教學(xué)的原則，他從揭示智育與德育的內(nèi)在聯(lián)系入手，對(duì)教育性教學(xué)進(jìn)行了比較深刻的論述，明確了教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育的重要手段。他認(rèn)為，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段;道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)兒童的德行，掌握知識(shí)只是為了形成道德觀念，知識(shí)越多品德才越好。這一原則不僅在當(dāng)時(shí)還是今天都是正確的，真正的教育是跳出教學(xué)范圍的。從很多古今中外學(xué)者關(guān)于教育的觀點(diǎn)可以看出，他們側(cè)重于描述理想的教育狀態(tài)，甚至定義中都沒(méi)有提到學(xué)校教育，甚至沒(méi)有提到當(dāng)今主流學(xué)校教育所主要傳授的知識(shí)。

2、教育即“行為”教育

教育起源的理論有生物起源、心理起源、勞動(dòng)起源，雖然有各自的主張，但是都涉及到行為的學(xué)習(xí)。從人類(lèi)的進(jìn)化歷程來(lái)看，教育最初也僅僅是行為的機(jī)械模仿，源于對(duì)生存、生活的基本需要。古文中，“教”字的原型，便是一人手持棍棒，一人在學(xué)習(xí)內(nèi)容，所謂上所施下所效也。《學(xué)記》中也記載玉不琢，不成器;是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。從這些古老原始的印記中都可以看出這把教育當(dāng)成外部行為的塑造，此后慢慢演化成以教師為中心的教學(xué)模式。在這種模式中，重視教師權(quán)威，在知識(shí)上灌輸相同的思路，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的難度和深度，讓學(xué)生形成一種固定的思維與行為模式，這是實(shí)際上反應(yīng)一種以社會(huì)為本的教育觀，忽略個(gè)體發(fā)展。但是由于社會(huì)發(fā)展速度過(guò)快，處于知識(shí)爆炸時(shí)期，我們被迫接受填鴨式教育，教育的品質(zhì)慢慢被泯滅。2018年，北京師范大學(xué)中國(guó)教育創(chuàng)新研究院舉行發(fā)布會(huì)，首次對(duì)外發(fā)布《21世紀(jì)核心素養(yǎng)5C模型研究報(bào)告（中文版）》。這份報(bào)告吸納了中國(guó)學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，并基于我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、教育發(fā)展需求，提出了“21世紀(jì)核心素養(yǎng)5C模型”并搭建框架，包括文化理解與傳承（Culture Competency）、審辯思維（Critical Thinking）、創(chuàng)新（Creativity）、溝通（Communication）、合作（Collaboration），這5項(xiàng)素養(yǎng)的首字母均為C，這些素養(yǎng)簡(jiǎn)稱(chēng)為5C素養(yǎng)。因此，教育不是“行為”（包括身體行為和心理思想模式）的機(jī)械塑造，教育必然要傳授已有的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)，但這不是最終目的。真正的教育是在此基礎(chǔ)上把人的創(chuàng)造性、情感、交往能力等本能激發(fā)出來(lái)。

3、教育即“溝通”教育

真正的教育絕不容許死記硬背，真理是探索的過(guò)程，不是最終呈現(xiàn)的結(jié)果。亞里士多德在政治學(xué)中寫(xiě)道“只有那些不會(huì)使學(xué)習(xí)者變得機(jī)械呆板的知識(shí)才能夠進(jìn)入教育的領(lǐng)域”。我們就可以思考：什么樣的知識(shí)是不機(jī)械呆板的？怎么讓機(jī)械呆板的知識(shí)變得不機(jī)械呆板？普通教育學(xué)生就業(yè)難就源于此，只懂機(jī)械的理論不懂實(shí)際的操作。教育的起源說(shuō)中有教育即交往的說(shuō)法，而且教育過(guò)程確實(shí)是師生之間的交往過(guò)程，因此溝通是必要的手段，溝通才使得信息變得有意義?？鬃雍吞K格拉底都提出了啟發(fā)式的教學(xué)方法，通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話(huà)，引導(dǎo)學(xué)生找到符合自己的思維邏輯。雅斯貝爾斯同樣提倡這種對(duì)話(huà)的方式。他認(rèn)為真理在對(duì)話(huà)中呈現(xiàn)，真理不能簡(jiǎn)單傳達(dá)。他在《什么是教育》中反復(fù)談及“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”?？梢?jiàn)與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話(huà)，更能發(fā)揮教育中“育”的作用，以人及環(huán)境為內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義，遵循循序漸進(jìn)的原則?，F(xiàn)在有一種矛盾的現(xiàn)象：教師用講授的方式教什么是啟發(fā)式教學(xué)。拋出若干問(wèn)題，與學(xué)生進(jìn)行討論，最后總結(jié)觀點(diǎn)，這實(shí)際還是側(cè)重于教師中心，學(xué)生是被動(dòng)的接受啟發(fā)，與上述的“對(duì)話(huà)”相差甚遠(yuǎn)，對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)是學(xué)會(huì)批判、思考。因此真正的教育是以師生平等為前提，共同親身融入教育環(huán)境、反復(fù)體悟思考的過(guò)程。

4、教育即“未來(lái)”教育

能否為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)未知的新人，這是現(xiàn)代教育區(qū)別與傳統(tǒng)教育的一個(gè)根本標(biāo)志，真正的教育最終是要面向未來(lái)的?？鐚W(xué)科、創(chuàng)造性和數(shù)字和技術(shù)技能、全球意識(shí)是未來(lái)教育的重點(diǎn)，可見(jiàn)教育素養(yǎng)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)由靜態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰团行运季S。構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)目的就是讓教育由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，讓人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存！此未來(lái)非“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”中的未來(lái)，斯賓塞第一次明確地提出了“教育準(zhǔn)備生活說(shuō)”的思想（也稱(chēng)作“教育預(yù)備說(shuō)”）。在斯賓塞看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)一個(gè)人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)，為完滿(mǎn)的生活做好準(zhǔn)備。根據(jù)人類(lèi)活動(dòng)的重要程度，斯賓塞把教育排列成以下的次序：準(zhǔn)備直接保全自己的教育，準(zhǔn)備間接保全自己的教育，準(zhǔn)備做父母的教育，準(zhǔn)備做公民的教育，準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育。但是，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的未來(lái)教育指的是教育整體的未來(lái)發(fā)展趨向，而斯賓塞的為未來(lái)生活做準(zhǔn)備更多的是功利觀：快速學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，為后期的工作和生活做準(zhǔn)備。

二、對(duì)教育本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

1、教育要以人文主義為基礎(chǔ)，尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)

面對(duì)世界新的挑戰(zhàn)，教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任和教育的變革，要重新定義知識(shí)、學(xué)習(xí)和教育。在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》的報(bào)告中提到教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任。在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)，采取開(kāi)放的靈活的全方位的學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來(lái)，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。報(bào)告提出未來(lái)教育要以人文主義為基礎(chǔ)。報(bào)告強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵從環(huán)境管理的指導(dǎo)，必須服從人們對(duì)于和平、包容與社會(huì)正義的關(guān)注。報(bào)告認(rèn)為，人文主義方法可以讓教育辯論超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功利主義作用，應(yīng)對(duì)全球?qū)W習(xí)格局的變化。教育和學(xué)習(xí)要超越功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)。要將通常受到歧視的那些人包容進(jìn)來(lái)，包括婦女和女童、土著人、殘疾人、移民、老年人以及受沖突影響國(guó)家的民眾。

2、全方位的終身學(xué)習(xí)方式

面臨當(dāng)前的社會(huì)挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)方式需要改變，要重新定義學(xué)習(xí)的概念。學(xué)習(xí)可以理解為獲得信息、認(rèn)識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度。學(xué)習(xí)既是過(guò)程，也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果;學(xué)習(xí)既是手段，也是目的;既是個(gè)人行為，也是集體努力。學(xué)習(xí)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。報(bào)告批評(píng)當(dāng)前國(guó)際教育討論張口閉口談學(xué)習(xí)，但“主要關(guān)注的是教育過(guò)程的結(jié)果，而往往忽視了學(xué)習(xí)的過(guò)程。關(guān)注結(jié)果，主要是指學(xué)習(xí)成績(jī)”，而忽視了“對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展具有重要意義的知識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度。”面對(duì)當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變革，教育要幫助人們改變思維方式和世界觀。同時(shí)，教育作為全球共同利益，需要采用開(kāi)放和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方式。過(guò)去，把教育理解為有計(jì)劃、有意識(shí)、有目的和有組織的學(xué)習(xí)。正規(guī)教育和非正規(guī)教育都是制度化的。但是人的許多學(xué)習(xí)是非正式的。我們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)到的許多知識(shí)并非有意為之。這種非正式學(xué)習(xí)是所有社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)的必然體驗(yàn)。所以要重視非正式學(xué)習(xí)，要反思課程編排，強(qiáng)調(diào)人文主義課程和多元化課程，反對(duì)一切文化霸權(quán)、定型觀念和偏見(jiàn)。把課程建立在跨文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們獲取消息和知識(shí)的途徑、交流方式。

3、學(xué)校教育和教師不會(huì)消亡

現(xiàn)在有些人認(rèn)為，由于電子學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)和其他數(shù)字技術(shù)提供了大量學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)校教育沒(méi)有前途。我們必須意識(shí)到雖然知識(shí)的來(lái)源改變了，人們與知識(shí)之間的交流互動(dòng)方式也改變了，但正規(guī)教育系統(tǒng)變化緩慢。因此學(xué)校教育的重要性并沒(méi)削弱，學(xué)校教育仍然是制度化學(xué)習(xí)和在家庭之外實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一步，是社會(huì)學(xué)習(xí)（學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)生存）的重要組成部分。學(xué)習(xí)不應(yīng)只是個(gè)人的事情，作為一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，需要與他人共同學(xué)習(xí)，以及通過(guò)與同伴和老師進(jìn)行討論及辯論的方式來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)大大拓寬了學(xué)習(xí)空間，給以課堂為中心的學(xué)習(xí)帶來(lái)挑戰(zhàn)，例如慕課（MOOC）和移動(dòng)學(xué)習(xí)的方式和特點(diǎn)。但目前的發(fā)展趨勢(shì)是從傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)向混合、多樣化和復(fù)雜的學(xué)習(xí)格局，實(shí)現(xiàn)正規(guī)學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)，讓學(xué)校教育和正規(guī)教育機(jī)構(gòu)與其他非正規(guī)教育經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展更加密切的互動(dòng)，而且這種互動(dòng)要從幼兒階段開(kāi)始，延續(xù)終生。

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作者簡(jiǎn)介

王曉靜（1996—），女，山東濰坊，碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃芾?，單位：青島大學(xué)。