探討佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美觀的影響

高奕庭

摘要：佛教作為一種非本土宗教形式，自傳入中國(guó)以來(lái)，就與中國(guó)的本土文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合，在發(fā)展的過(guò)程中，不斷地將中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、生活風(fēng)俗習(xí)慣以及人們美好的期望融入中國(guó)佛教雕塑之中，從而形成了獨(dú)具中國(guó)藝術(shù)特征的佛教雕塑，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了文化之間的融合和與發(fā)展，同時(shí)也代表了人們心中美好的象征。為了進(jìn)一步研究了解佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美影響，本文展開(kāi)了研究，以期更好地展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代佛教雕塑文化發(fā)展與變遷。

關(guān)鍵詞：佛教;魏晉南北朝;雕塑審美觀

前言：佛教自漢代傳入中國(guó)以來(lái)，就逐漸受到了人們的尊崇，在人們心中形成了崇高的地位，對(duì)于雕塑的發(fā)展也有一定的影響。本文基于佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑美學(xué)產(chǎn)生的影響展開(kāi)研究，通過(guò)研究可以看出佛教流入我國(guó)以后，逐漸生根發(fā)芽，其文化思想對(duì)中國(guó)雕塑產(chǎn)生了極大的影響，而且佛教實(shí)現(xiàn)了與中文化之間的融合發(fā)展，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)雕塑發(fā)展有著關(guān)鍵的意義。

1佛教傳入中國(guó)

佛教傳入中國(guó)的說(shuō)法有很多，如在漢武帝時(shí)期，漢武帝得到一尊金人，這座金人來(lái)自天竺國(guó)。放置與甘泉宮供奉，后經(jīng)戰(zhàn)亂金人丟失。 但是在一天皇帝夢(mèng)到金人，認(rèn)為是天竺過(guò)的佛祖。傅毅 被派遣前往天竺求取佛經(jīng)。這樣佛經(jīng)流入中國(guó)，經(jīng)過(guò)翻譯之后，佛教流入中國(guó)。當(dāng)然一個(gè)宗教想要在一個(gè)國(guó)家生根發(fā)芽，還必須要與本土文化相互結(jié)合，漢末至魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)處于動(dòng)蕩的狀態(tài)，佛教是統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的工具，能夠教化民心， 通過(guò)佛教思想， 鞏固統(tǒng)治地位，尤其是輪回轉(zhuǎn)世思想，是我國(guó)傳統(tǒng)思想中所不具有的，所以佛教在中國(guó)得到了普及[1]。

2早期佛教雕塑審美觀

在中國(guó)早期，佛教人物受到人們的祭拜，佛教思想被人們推崇，在東漢早期的佛像雕鑿技藝上與各種傳說(shuō)神話、道家等圖案有著一定的關(guān)聯(lián)并進(jìn)行雜糅。至東漢末期，佛教塑的遺跡非常普遍，都突顯出了中國(guó)都叫雕塑特征，在浮雕、壁畫(huà)和器皿之上，都刻印與佛教有關(guān)的神話和道教聯(lián)合雕鑿審美。展示出佛像的雕藝術(shù)主要是依賴于本土道教文化表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出宗教之余人們，有一種心靈上的解脫，與人們的生活有著直接的聯(lián)系。

3魏晉南北朝時(shí)期佛像雕塑興起

3.1玄學(xué)與佛教的融合

玄學(xué)即道家學(xué)術(shù)思想，主要彰顯了哲學(xué)的思辨形式，主要思想為“自然”和“無(wú)為而治”，展現(xiàn)了老莊思想中鮮明的的思辨模式。魏晉南北朝時(shí)期的佛教附著于道家提倡的方術(shù)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，并以“自然之說(shuō)”作為傳到和發(fā)展的基礎(chǔ)，這樣一來(lái)，佛教與玄學(xué)之間就建立了聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了融合，但需要指出的是玄學(xué)與并不是真正的與佛教直接的融合，而是與佛教中的般若學(xué)相互結(jié)合，主要的形式是通過(guò)翻譯佛經(jīng)以及僧人日常談?wù)撝兄饾u的將玄學(xué)思想融入其中。正是在思想?yún)R聚融合過(guò)程中，逐漸將中國(guó)玄學(xué)任務(wù)的氣質(zhì)、風(fēng)骨以及精神面貌等形象，靈活的應(yīng)用在佛教人物形象的設(shè)計(jì)上，例如魏晉南北朝時(shí)期很多佛像雕塑一般都呈現(xiàn)出空靈飄逸之感，維摩詰像就很好的彰顯出道家人物的清雅形象。在玄學(xué)影響之下，魏晉南北朝時(shí)期佛教雕塑一般都是融合了道家神韻以及佛家的氣質(zhì)，使佛像更具風(fēng)采。

3.2統(tǒng)治階級(jí)的影響

魏晉南北朝時(shí)期佛教的興起與統(tǒng)治階層有著直接的關(guān)聯(lián)，上到皇帝下至百官有很多都是佛教忠實(shí)的信徒，正因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的支持，為佛教雕塑的興盛發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，尤其是地處江南，舒適優(yōu)美的地理環(huán)境，人們也多附庸風(fēng)雅。很多統(tǒng)治者非常支持佛經(jīng)翻譯，推動(dòng)了佛教事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了佛教雕塑的興盛與發(fā)展。同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)信仰佛教還有功利性的一面，在外表看開(kāi)來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)非常推崇佛教，以虔誠(chéng)的心態(tài)去禮佛誦經(jīng)，對(duì)待高僧非常崇敬。但是還有另一種極端的情況，就是如果佛教人物不能為自己所用，就要采取打擊消滅的態(tài)度，所以統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于佛教的發(fā)展有著非常關(guān)鍵的作用。因?yàn)樵诜饨ㄖ贫戎?，?quán)利的至高無(wú)上對(duì)佛教的興趣與衰亡有著直接的影響，而魏晉南北朝時(shí)期正式由于王權(quán)統(tǒng)治者的需要，才推動(dòng)了佛教的興盛與發(fā)展，對(duì)于佛教雕塑的發(fā)展也有著推動(dòng)作用。

3佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美觀的影響

3.1早期具有明顯的印度雕像藝術(shù)特征

自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，在思想以及精神領(lǐng)域都極大地豐富了中國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)魏晉南北朝時(shí)期雕塑的進(jìn)步。在魏晉南北朝早期，中國(guó)佛教雕塑主要是受到印度佛教藝術(shù)的影響，如敦煌莫高窟等雕像有著明顯的犍陀羅藝術(shù)影響，印度風(fēng)格明顯。犍陀羅藝術(shù)主要發(fā)軔于印度貴霜時(shí)代，倡導(dǎo)兼容并包的文化方針，鼓勵(lì)宗教信仰發(fā)展，因人物形象具有明顯的希臘人特點(diǎn)，因此稱之為犍陀羅藝術(shù)。另外魏晉南北朝時(shí)期雕塑也受到印度笈多佛教藝術(shù)風(fēng)格影響，在服飾上以薄質(zhì)服飾為主，更加柔和、流暢且肢體整體圓長(zhǎng)纖細(xì)，雕有蓮花等圖案、蓮花座。 整體來(lái)看這一時(shí)期，中國(guó)雕塑藝術(shù)具備顯著的印度犍陀羅藝術(shù)以及笈多佛像藝術(shù)，并融合了以西北地區(qū)的文化特征，例如在敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟中人物形象多以深眼圓、小鼻翼且高挺，而服飾上主要是以通肩式以及右坦式袈裟為主，都呈現(xiàn)出明顯的印度藝術(shù)風(fēng)格[2]。

3.2中期呈現(xiàn)中國(guó)本土化特征

在社會(huì)不斷發(fā)展推動(dòng)之下，佛教雕像與中國(guó)本土化相互結(jié)合，表現(xiàn)出以下的特征，首先是漢族文化更加突出，中原的大乘佛教內(nèi)容融入其中，如三生佛、無(wú)量壽佛，漢族中常見(jiàn)的飾物融入了雕像雕鑿中，中國(guó)建筑風(fēng)格也出現(xiàn)在佛教建筑之中，單棋建筑風(fēng)格以及龕頂都有明顯漢朝時(shí)期特點(diǎn)，石窟形制一改以往低矮形態(tài)，變得更加高敞，使用的樂(lè)器也是源自于中國(guó)。其次，龍和鋪首的形象出現(xiàn)在雕塑之上，在敦煌莫高窟第就有明顯龍首圖像，且就群體機(jī)構(gòu)雕鑿特征，有原有印度多以“獨(dú)思”為主，轉(zhuǎn)變成具有中國(guó)封建禮教中“等級(jí)秩序型”，呈現(xiàn)出民族化以及世俗化特征。最后在服飾以及技法上， 在印度犍陀羅藝術(shù)服飾造型基礎(chǔ)之上，融入了中國(guó)服飾獨(dú)有的樣式。在技藝方面，采用印度犍陀羅以及笈多佛教藝術(shù)雕塑手段，窟的第259窟中的佛像，在雕刻通肩外衣的服飾紋理時(shí)也是采用這種陰線的方式，但也結(jié)合了漢朝的表現(xiàn)手法，如利用陰線條展現(xiàn)細(xì)節(jié)特征，這就說(shuō)明此時(shí)的使用的技術(shù)手段既包含了印度技藝，也涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的雕像陰刻手法以及線條藝術(shù)，從而塑造了中國(guó)恢弘大氣的佛教文化。

3.3后期發(fā)展呈現(xiàn)秀骨清像發(fā)展趨勢(shì)

隨著時(shí)空的推移和轉(zhuǎn)換，魏晉南北朝時(shí)期佛教雕像在服飾、造型、內(nèi)容以及表現(xiàn)技法方面都向本土化方向發(fā)展，尤其是在北魏后期，雕鑿技術(shù)、內(nèi)容上是以華夏民族傳統(tǒng)文化作為主要變現(xiàn)手法，并在洛陽(yáng)遷都后，本土化石窟造像越來(lái)越占據(jù)主要為，佛教雕像“秀骨清像”化發(fā)展明顯。 這種風(fēng)格源于南朝時(shí)期宮廷繪畫(huà)，由于風(fēng)格秀逸，成為佛教雕像的造型方式，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：佛像造像題材越來(lái)越豐富，人物種類有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛以及脅侍菩薩等形象。面貌體態(tài)秀美清癯，脖頸細(xì)長(zhǎng)、兩肩削窄，整體清淡俊朗。在服飾雕刻上，新裝居多，袈裟出現(xiàn)了褒衣薄帶式樣，衣褶紋理以直平階梯式為主。在技法方面，修飾衣服紋理多以直平刀法為主，更能體現(xiàn)出佛像整體前傾姿態(tài)，本土化創(chuàng)造意味越來(lái)越濃，讓觀者不禁感到舒適親切[3]。

結(jié)論：綜上所述，本文對(duì)佛教傳入中國(guó)、早期佛教雕塑審美觀以及佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美觀的影響進(jìn)行了闡述，并著重對(duì)佛教對(duì)雕塑審美產(chǎn)生的影響做出了重點(diǎn)論述，可以看出，佛教文化不僅對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)中國(guó)魏晉南北朝實(shí)際雕塑的發(fā)展也有著極為重要的作用，并能夠與中國(guó)文化相互結(jié)合，最終使中國(guó)的雕塑發(fā)展趨于成熟，發(fā)展至今，中國(guó)的雕塑文化意境成為佛教領(lǐng)域乃至整個(gè)世界的文化瑰寶，這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)佛教文化以及雕塑藝術(shù)有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 鄭楨. 佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美觀的影響[J]. 藝術(shù)科技， 2017（12）.

[3] 閆艷. 佛經(jīng)翻譯影響下的魏晉南北朝文學(xué)[J]. 北方論叢， 2019， 000（004）：37-45.