從武梁祠列女畫像石看漢代貞節(jié)觀

摘要：武梁祠的列女畫像石是研究漢代女性重要的史實資料，諸多文章從文學的角度探討漢代女性的貞節(jié)觀，本文從漢代貞節(jié)觀的形成以及列女畫像石的深層蘊意，探討列女畫像石中所踐行的貞節(jié)觀。

關鍵詞：列女畫像石 貞節(jié)觀 武梁祠 漢代

一座著名的家族祠堂——武梁祠，這里是東漢晚期畫像石的集結地，也是金石界人士的聚集地。武梁祠的三面墻壁和屋頂?shù)窨讨蜩蛉缟漠嬒?，畫像表現(xiàn)的內容極其豐富，有神話傳說、歷史故事、現(xiàn)實生活三大類，從上到下，由遠及近，從不同的維度反映了東漢社會的文化信仰、封建制度、社會狀況等方方面面，被稱之為“漢代社會的百科全書”。

武梁祠的祠堂墻壁上的畫像石，按照封建等級觀念，從上到下，從左至右，依次刻畫了三皇五帝、列女及忠臣義士。其中列女圖像在武梁祠中占據(jù)重要位置，主要分布于祠堂后壁及左壁的第一層以及下部左壁，有“梁寡高行”、“秋胡戲妻”“魯義姑姊”“楚昭貞姜”“梁節(jié)姑姊”“京師節(jié)女”“齊義繼母”、“鐘離春諫齊王”。這八幅敘事性故事的畫像均節(jié)選于西漢劉向的《列女傳》，這本女德對漢代的道德影響廣泛，尤其是貞潔觀。

一、漢代貞節(jié)觀念的形成

何為“貞節(jié)”？簡單地說，封建社會要求女子對男子不失身或不改嫁 ， 從一而終。貞節(jié)觀是在封建男權社會的背景下開始萌芽，把女子當做男子的私有財產(chǎn)或附屬品，女子幾乎沒有任何地位可言?！对娊?jīng)·小雅·斯干》有言：生為男孩，穿漂亮的衣服，躺在檀木床上，把玩玉璋，期待成為“室家君王”;而生為女孩，只能穿上襁褓，躺在地上，與紡綞玩耍，“無父母詒罹”。兩種截然不同的期望值，讓這種不對等的關系，讓男尊女卑的思想和貞節(jié)觀念成為時代的烙印，成為女子德行的一種束縛。

就出土的文獻來看，春秋戰(zhàn)國時期，貞節(jié)的觀念已經(jīng)基本形成，隨著“三從”（從父、從夫、從子）“四德”（婦德、婦言、婦容、婦功）的提出，規(guī)范了女子的節(jié)操，加深了在家庭、社會中的附屬地位。秦朝時期，從統(tǒng)治者修建懷清臺—表彰巴清寡婦守貞之節(jié)、勸誡婦女應從一而終開始，女子已失去往日的尊崇地位，男尊女卑的思想和貞潔觀念正在逐步形成。漢代時期，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”和“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）“五常”（仁、義、禮、智、信）封建倫理觀念的提出，社會上形成了推重禮法之風，婦女的地位進一步降低，淪為男人的附庸品甚至是私有財產(chǎn)。劉向的《列女傳》確立了貞節(jié)標準：男女有別、守貞節(jié)義、為了節(jié)義可赴死，成為婦女之模范，此后貞節(jié)觀念逐漸變成社會階級倫理道德的一項重要內容，變成女子德行的衡量準繩。

二、列女畫像石反映的貞潔觀

1.貞節(jié)觀在選材內容上的體現(xiàn)

西漢劉向的《列女傳》共有105個婦女故事，烈女圖像只選取了其中八位婦女的事跡描繪。這八位婦女究竟有什么樣的婦德讓武梁祠的設計者如此青睞？那么設計者想通過這八位婦女表達什么呢？

《列女傳》和列女畫像石都是時代的產(chǎn)物，在漢朝這樣一個社會大環(huán)境之下，肯定會受到時代風尚的影響。漢代是儒家思想初步形成的階段，是大力提倡和推崇儒家思想的階段，但尚未形成正統(tǒng)，統(tǒng)治者為鞏固政權，“禮儀”和“法規(guī)”成為首選，同時也成為婦女受制于男性的道德準則。劉向在編撰《說苑》時，在眾多紛雜的歷史人物中，選取能夠宣揚儒家思想的人物形象和題材。武梁祠列女畫像石的選擇亦是如此，潛移默化地滲透著儒家思想的。

這八幅列女畫像石究竟反映了什么樣的儒家思想？我們先來簡單概括一下這八幅列女畫像石的故事內容。為守貞潔、割鼻守身的“梁寡高行”;為守潔義、悲憤而死的“魯秋潔婦”;持節(jié)行義、棄子抱侄的“魯義姑姊”;為守一節(jié)、不為茍生、留死不疑的“楚昭貞姜”;為守潔義，火盛自投的“梁節(jié)姑姊”;為信守夫家承諾，舍子救繼的“齊義繼母”;為保夫與父，舍生成仁的“京師節(jié)女”;以四條諫言，立為王后的“鐘離春”。從這些故事的內容來看，基本上都在圍繞婦女的德行“貞順”“節(jié)義”描述，設計者為何要這樣，究竟有什么樣的意圖呢？

武梁祠墻壁的最后一個畫面，是曹功縣向處士致敬的畫面，也許可以為我們解答這一問題，多數(shù)學者認為，處士就是武梁本人。巫鴻曾說“不同的畫家（或贊助者）對故事的選擇是由他們對繪畫預期功能的設想所決定的”。武梁，作為一名隱士，無心參與朝政，以設計者的身份審視和抉擇歷史;作為一名儒士，將理想和愿望安排在武梁祠上，彰顯自己的道義和儒家思想。從記載的文字來看，只有三個兒子的武梁，在古代來說子嗣相對單薄，出于對家族血脈延續(xù)的擔憂，列女畫像石基本上都是婦女應對丈夫和家庭應盡的義務，以教育和勸誡后世婦女應從一而終、信守貞節(jié)。從個人到家族成員，從個人到社會公眾，這一男尊女卑的思想逐漸深化，貞節(jié)觀念一步步滲透，女子倫理道德的觀念逐步成為漢代女子思想的枷鎖。

2.貞節(jié)觀在空間布局上的體現(xiàn)

武梁祠的列女畫像中，每一個單獨的畫像石皆是圖像和文字組合構成，凝練簡潔的文字介紹了故事的起止，簡煉概括的剪影圖像突出了主要的人物形象，一字一畫，識字看畫，二者相互融合，體現(xiàn)了設計者的個人思想和當時社會儒家思想推崇的女性道德。

列女畫像石的圖像基本是水平構圖，以平行的線條區(qū)分裝飾空間。梁寡高行的圖像，可以劃分成兩部分，帷幔左邊分別是奉金者、使者、 馬車，右邊是一手拿刀一手拿鏡的梁高。魯秋潔婦的圖像，只有秋胡、秋胡之妻二人，秋胡挑著行囊，秋胡之妻左手采桑，右手抬起，似要反抗。魯義姑姊的圖像，左邊是奔騰的馬匹、持弓的騎兵，右邊的義姑姊向侄子伸出右手、侄子和兒子都向義義姑姊伸出右手。楚昭貞姜的圖像，以宮墻為界限，左邊是齊王和使者，右邊是伸出右手的王后姜和兩名女仆。梁節(jié)姑姊的圖像，可分為上下兩部分，左上角是姑姊的兒子，下面的姑姊在建筑分為兩半，她的右手被救者雙手拉著、左手被長婦兒右手拉著。京師節(jié)女的圖像，節(jié)女平躺在床上，仇家的身體一半在屋舍內一半在屋舍外，右手拿到撲向節(jié)女。齊義繼母的圖像，總共有五人，都在一死人周圍，繼母、繼子、兒子都向騎馬的官吏作揖，兒子是處于跪著的狀態(tài)。鐘離春的圖像，只有鐘離春和齊王二人，鐘離春上身向前微傾，齊王則張開手臂。

列女畫像石的前七幅畫像位于祠堂后壁及左壁的第一層，主題是“貞順節(jié)義”。唯獨最后一幅“丑女鐘離春”畫像被放置在下部左壁，處于兩種不同的平行空間，似乎在訴說著不一樣的思想和觀念。巫鴻認為，通過精挑細選的歷史人物，組合在同一裝飾區(qū)域，是為了表達統(tǒng)一中心主題。從前七幅列女畫像石中，我們可以發(fā)現(xiàn)，每個單獨的畫面不僅有婦女形象還有一些男性形象或者飾品。畫面中基本上婦女在面對外界男子時，以“飾品”作為屏障，宮廷婦女楚王王后“姜”更是坐在建筑內部，以“男女授受不親”彰顯自己的禮儀規(guī)范。婦女和屏障視為一體，如若逾越或者沒有這道屏障，就會產(chǎn)生混亂和謀殺，如一場有蓄謀的“京師節(jié)女”、場面一度混亂的“齊義繼母”“魯義姑姊”?！扒锖鷳蚱蕖敝?，只簡單描繪了秋胡、妻子和桑樹，妻子和桑樹構成相對閉合的空間屏障，秋胡雖是妻子的丈夫，但是二人長久未見，皆以為是陌生人，秋胡作為外界男子破壞了這層屏障，在“避嫌遠別”的道德規(guī)范中，無疑破壞了妻子恪守的婦德?！傲汗?jié)姑姊”畫面中雖無男子，但姑姊身體一半位于屏障之內，一半位于屏障之外，“夫固不可違”如同這道屏障，不得不返回屏障之內，履行貞女的義務。

最后一幅列女畫像石“無鹽丑女鐘離”，畫面布局和其他忠臣“藺相如”“范睢”畫像石一樣，只有人物在場，并無任何屏障和混亂場景的出現(xiàn)，這與前七幅烈女畫像石相比，更加簡潔明了，顯然這是帶有政治傾向的，里面的人物更是肩負政治人物的責任。從側面也說明了，在男權的社會中女子被封建倫理道德的規(guī)范約束和束縛。

三、結語

漢代在統(tǒng)治者的支持和提倡下，“三綱”“五?！钡确饨▊惱淼赖碌闹鸩酵晟葡拢_立了婦女德行的標準，婦女恪守貞節(jié)變?yōu)樯鐣沧R的觀念。武梁祠的烈女畫像石正是漢代社會貞節(jié)觀念的真實反映，以圖文并茂的方式，塑造了紀念碑似的女性形象，隱喻和傳達內在的倫理道德標準——“貞順”“節(jié)義”，勸誡女性應踐行儒家思想禮儀的準則。

參考文獻

[1]巫鴻. 武梁祠———中國古代畫像藝術的思想性[M]. 北京： 三聯(lián)書店，2006.

[2]巫鴻. 中國繪畫中的女性空間[M]. 北京：三聯(lián)書店 ，2018.

[3]劉向. 列女傳[M]. 上海：商務印書館縮印本，1937.

[4]郝連昌. 試論漢代女性的貞節(jié)觀[J]. 齊齊哈爾大學學報，1988（06）.79—82.

[5]郭炳利 楊紅超. 兩漢婦德標準之變—從劉向《烈女傳》到武梁祠烈女畫像石[J]. 大眾文藝，2014（06）.32—33.

作者簡介：

賈麗媛，女，1995.12，漢，河南省，研究生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學，美術理論。