基于舞蹈生態(tài)學(xué)視角的“當(dāng)代中國(guó)古典舞”譜系初探

【摘要】舞蹈生態(tài)學(xué)構(gòu)建了一個(gè)舞蹈哲學(xué)的思想體系，提供了一種科學(xué)揭示人類舞蹈文化現(xiàn)象的思路與方法。本文以舞蹈生態(tài)學(xué)的視角和首都師范大學(xué)史紅教授對(duì)“北京舞蹈群落”相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過程中，對(duì)從北京舞蹈群落中生發(fā)出的“當(dāng)代中國(guó)古典舞”這一高密度舞種的“源”“流”“形”進(jìn)行了梳理和分析，以期能夠?qū)Ξ?dāng)下中國(guó)古典舞“重建”和“復(fù)現(xiàn)”的理論爭(zhēng)鳴和實(shí)踐探索提供有益的參考。

【關(guān)鍵詞】舞蹈生態(tài)學(xué)；當(dāng)代中國(guó)古典舞；重建；復(fù)現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J722.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）16-170-03

【本文著錄格式】張銘.基于舞蹈生態(tài)學(xué)視角的“當(dāng)代中國(guó)古典舞”譜系初探[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（16）：170-172.

基金項(xiàng)目：2020年新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游調(diào)研項(xiàng)目“探究龜茲石窟壁畫曼妙舞姿，讓千年的龜茲樂舞重現(xiàn)芳華”（項(xiàng)目編號(hào)：20WLT2007）；新疆藝術(shù)學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目“龜茲樂舞飛天的舞蹈身體語言研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018XYKYYB02）階段性研究成果。

舞蹈生態(tài)學(xué)從20世紀(jì)90年代初建立至今，開辟了一門學(xué)科，構(gòu)建了舞蹈哲學(xué)的思想體系，提供了一種科學(xué)揭示人類舞蹈文化現(xiàn)象的思路與方法；舞蹈生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立，也將人們對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和描述由感性的層面提升到了科學(xué)理性的高度。其“本位論”的立場(chǎng)，為舞蹈藝術(shù)的本體研究奠定了不可動(dòng)搖的獨(dú)立地位。

舞蹈史學(xué)界傳統(tǒng)的研究方法大體是：從古籍、文獻(xiàn)中搜尋與舞蹈相關(guān)的線索，參照一些文物及其他形象資料，以通用性的斷代體為時(shí)序，沿著以事述人（敘舞）的方法予以闡釋。①但是從記載古代樂舞的文獻(xiàn)來看，有關(guān)舞蹈的記載基本是歷代帝王的“昭德象功”樂舞，或是詩(shī)詞文獻(xiàn)中的輕歌曼舞，常賦予其個(gè)人的審美旨趣或?qū)醯膭裾]，由此，歷代封建王朝中的樂人舞伎地位極低，有名有姓者難覓其跡，其舞容舞貌更難以記述流傳，這都會(huì)造成舞史研究的局限性。

首先，依循舞蹈的本體特質(zhì)，舞蹈生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)“以人傳舞”與“以事述人”相結(jié)合的辯證舞史觀，不僅古代舞史研究的信度和形象化闡釋有所裨益，而且旨在倡導(dǎo)當(dāng)代舞史研究之革新，即高度關(guān)注專業(yè)舞人及民間代表性傳承人的口述歷史及其經(jīng)典舞目的形象化記錄，結(jié)合對(duì)其生態(tài)環(huán)境多維度、綜合性的考察分析，梳理出全景式的舞蹈發(fā)展脈絡(luò)，為后人留下鮮活有據(jù)的舞蹈史。②

其次，舞史研究也應(yīng)當(dāng)樹立“舞蹈生態(tài)”意識(shí)，從舞蹈文化發(fā)展的宏觀視角去探尋舞史線索，自覺將各個(gè)歷史時(shí)期，特定時(shí)代的舞蹈蹤跡，與作用其生發(fā)興衰的人文環(huán)境——生態(tài)因素，諸如經(jīng)濟(jì)、政令、宗教、民俗、禮儀、生活起居等結(jié)合起來予以系統(tǒng)性的考察，使已知的舞史線索得以拓展、深入，并有望從與舞蹈相關(guān)的諸多生態(tài)因素中，得到啟迪與提示，實(shí)現(xiàn)舞蹈歷史形態(tài)的“復(fù)活”。資華筠先生曾說過，與舞史研究密切相關(guān)的是“中國(guó)古典舞”的“復(fù)興”與“再造”。③在學(xué)界的舞史考察爬梳中，我們有歷史悠久、連綿不絕的不同朝代的或雅俗共賞、或輝煌燦爛、或異峰突起、或融于戲曲的舞蹈發(fā)展歷程。但“缺乏現(xiàn)成的、蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化精髓、以‘人體語言體系為表征的、完整的‘中國(guó)古典舞。也正是在這個(gè)意義上，當(dāng)代‘中國(guó)古典舞具有‘復(fù)興與‘再造意義”。

一、“當(dāng)代中國(guó)古典舞”的特質(zhì)

“古典舞”并非“古代舞”，這個(gè)概念是指各個(gè)國(guó)家和民族歷史上流傳下來的、具有典范意義的舞蹈。這里的“典范”一詞，傅雷先生在《傅雷談音樂》中做過精辟的闡釋：“‘古典作為一種價(jià)值觀念，是在一定文化圈內(nèi)或在世界規(guī)模內(nèi)從古至今的歷史中繼續(xù)保持著恒久的生命力，‘古典意義的最高境界是在其價(jià)值觀念方面追求‘經(jīng)典意義，也就是追求歷史地位上的獨(dú)特性及現(xiàn)代意義上的魅力經(jīng)久性?！迸c世界各國(guó)的古典舞相較而言，西方的古典舞“芭蕾”，自文藝復(fù)興之后逐漸發(fā)展成熟，形成了具有嚴(yán)格規(guī)范和程式的舞種，有國(guó)際統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，東方的日本、韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家各自保存著歷史悠久、代代相傳的經(jīng)典舞目和固有的古典舞學(xué)體系、學(xué)派。再如印度古典舞，以婆羅多、卡塔克、卡塔卡利、曼尼普利、奧迪西、庫(kù)吉普迪等為代表的六大學(xué)派，業(yè)已形成嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的表演、訓(xùn)練體系，其“復(fù)現(xiàn)”過程，一招一式地嚴(yán)格依照古代文獻(xiàn)提供的圖文資料，因此被世界公認(rèn)為保存最完整的傳統(tǒng)舞蹈文化體系。

而今日中國(guó)古典舞比之以上，可謂是嗷嗷待哺的新生兒，是由中國(guó)當(dāng)代舞蹈家于20世紀(jì)50年代以“古典舞”的名義創(chuàng)建的“古典舞”的形態(tài)④，尤其是新中國(guó)第一代專業(yè)舞蹈人學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞，沒有現(xiàn)成的教材和舞目，大都是從學(xué)習(xí)身段性較強(qiáng)的京劇、昆曲的折子戲入門，老師從戲曲中提煉、整理舞蹈片段：起霸、趟馬、水袖、劍、刀槍把子等當(dāng)教材，再經(jīng)過北京舞蹈學(xué)院幾代舞蹈教育者的探索，實(shí)現(xiàn)了“脫胎”與“再造”。它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)中的精華，也借鑒了西方芭蕾舞體系程式化訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，提煉了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)神韻的審美特質(zhì)

二、北京舞蹈群落中國(guó)古典舞的“源”與“流”

史紅教授在《北京舞蹈群落的特征》一文中指出：“‘北京舞蹈群落主要是指在北京舞蹈生態(tài)環(huán)境下所形成的，并與北京舞蹈生態(tài)環(huán)境相互作用的各個(gè)舞種所有的舞蹈團(tuán)體、組織的共同聚集的組合。其表現(xiàn)是舞種齊全、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、位勢(shì)不一、相互依存。它是中國(guó)集聚性最高、舞蹈水平最高、種群數(shù)量最多、人才實(shí)力最強(qiáng)的群落。⑤

在其對(duì)北京舞蹈群落的空間分布特征論述中，她強(qiáng)調(diào)海淀區(qū)是舞種（特別是當(dāng)代中國(guó)古典舞）起源地、生長(zhǎng)地，也是當(dāng)代中國(guó)古典舞表演、教育、創(chuàng)作人才培育中心，其次，基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)古典舞的教學(xué)、創(chuàng)變化使遺傳因子發(fā)生變異，或因雜交而分化出新舞種型，這個(gè)發(fā)生中心也在海淀。同時(shí)，海淀區(qū)通過舞蹈人才散播其舞蹈思想、方法的這一自力散播，使舞種擴(kuò)展到新地區(qū)。

可以說，在北京的舞蹈生態(tài)環(huán)境的土壤上孕育了原生舞種——中國(guó)古典舞，對(duì)其的考查可以總結(jié)出該舞種的發(fā)生機(jī)制。

（一）肇始——發(fā)掘戲曲資源

20世紀(jì)50年代至60年代中期，是中國(guó)古典舞的起步階段，這一時(shí)期屬于中華人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)百?gòu)U待興，發(fā)掘中國(guó)古典舞蹈文化，建構(gòu)中國(guó)自己的舞蹈形式，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和國(guó)人的心理需求形成了完美的自洽關(guān)系，1950年，在歐陽(yáng)予倩任編劇和導(dǎo)演，為中央戲劇學(xué)院舞蹈團(tuán)創(chuàng)作的大型舞劇《和平鴿》中，他專門請(qǐng)了戲曲老師為舞蹈演員指導(dǎo)教學(xué)，雖未明確提出該概念，但受到他的啟發(fā)，中國(guó)古典舞的前輩葉寧先生首次使用了“中國(guó)古典舞”一詞。⑥明確了中國(guó)古典舞的發(fā)掘整理應(yīng)當(dāng)以戲曲舞蹈為基礎(chǔ)，由葉寧先生負(fù)責(zé)的教研組成為中國(guó)古典舞研創(chuàng)的開端。

（二）確立——?jiǎng)?chuàng)建訓(xùn)練教材

1954年，北京舞蹈學(xué)校建立，舞蹈教員訓(xùn)練班開學(xué)，至此開始真正有了中國(guó)古典舞課程，此時(shí)的學(xué)員有李正一、孫光言、孫穎、唐滿城等，日后，他們成為當(dāng)代中國(guó)古典舞的學(xué)科帶頭人。從教材建設(shè)入手的中國(guó)古典舞，以戲曲、武術(shù)為基礎(chǔ)，整合了當(dāng)時(shí)唯一能夠被看到和參照的蘇聯(lián)芭蕾訓(xùn)練方法，制定出了一套基礎(chǔ)訓(xùn)練教材，表現(xiàn)為上肢戲曲身段與下肢芭蕾的結(jié)合。囿于歷史和時(shí)代的限制，這種中西結(jié)合的古典舞訓(xùn)練體系較多強(qiáng)調(diào)了芭蕾在人才培養(yǎng)中重視的訓(xùn)練性，而忽視了其內(nèi)核對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的把握。

（三）發(fā)展——形成審美觀念

1979年，北京舞蹈學(xué)校升格為北京舞蹈學(xué)院，20世紀(jì)80年代初期，北京舞蹈學(xué)院教育系招收了第一批中國(guó)古典舞專業(yè)的本科生，1984年設(shè)立中國(guó)古典舞教育專業(yè)，1985年桃李杯舞蹈大賽中，中國(guó)古典舞是主要參賽舞種項(xiàng)目，1987年，北京舞蹈學(xué)院撤銷中國(guó)舞系，建立中國(guó)民族舞劇系，即今天的中國(guó)古典舞系，分教育和表演兩個(gè)專業(yè)。這一時(shí)期中國(guó)古典舞的重大發(fā)展在于觀念上的實(shí)質(zhì)性突破，具體表現(xiàn)有二：一是對(duì)中國(guó)古典舞“基訓(xùn)”形式的反思，二是在對(duì)中國(guó)古典舞訓(xùn)練課反思形式上成型的“身韻”?！吧眄崱睂?duì)古典舞訓(xùn)練體系及古典舞創(chuàng)作的語言開拓都產(chǎn)生了良性“反哺”作用，也因其部分地解決了古典舞“民族性”或說審美問題，“身韻”當(dāng)之無愧地在中國(guó)古典舞發(fā)展史中占據(jù)了不可替代的歷史地位。⑦

（四）生發(fā)——多元流派紛呈

舞蹈生態(tài)學(xué)中強(qiáng)調(diào)，舞蹈譜系演進(jìn)特點(diǎn)不是一蹴而就的量子式演化而是漸進(jìn)式演化。舞蹈譜系具有一種內(nèi)稟的趨于結(jié)構(gòu)復(fù)雜與多樣的演化趨勢(shì)，結(jié)構(gòu)層次會(huì)增多，分化程度會(huì)增大，成為復(fù)雜性增長(zhǎng)。即便在穩(wěn)定的舞蹈生態(tài)環(huán)境中，舞蹈譜系也會(huì)不斷演化而向前發(fā)展；當(dāng)環(huán)境改變時(shí)，舞蹈譜系會(huì)做出新的調(diào)整，從而逐漸地產(chǎn)生結(jié)構(gòu)變化，往往是微小變異的連續(xù)累積。

當(dāng)代中國(guó)古典舞在深入開掘，集成傳統(tǒng)文化精神和凸顯東方神韻方面，有待進(jìn)一步完善，但可以從各個(gè)流派的訓(xùn)練體系的相對(duì)完整，舞蹈語言的相對(duì)自洽，已經(jīng)積累了以其語言體系為創(chuàng)作基礎(chǔ)的優(yōu)秀舞目等，來驗(yàn)證這個(gè)譜系的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代至今，基本上形成了以北京舞蹈學(xué)院“身韻”為核心的中國(guó)古典舞教學(xué)體系占據(jù)主流，以復(fù)現(xiàn)漢唐舞蹈文化遺存為支撐的“漢唐舞派”，以敦煌壁畫中的舞姿形象為依據(jù)的“敦煌舞派”，以及從昆曲中提煉、生成的“昆舞”流派，還有從漢畫像和龜茲壁畫中的舞姿形象為依據(jù)進(jìn)行重建復(fù)現(xiàn)的“漢畫舞蹈”和“龜茲舞蹈”。它們之間既相互關(guān)聯(lián)，又各具特色，這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)古典舞發(fā)展軌跡之必然結(jié)果，劉青弋教授亦鮮明地指出“當(dāng)代中國(guó)古典舞的不同流派已有明確分野，各自發(fā)展成熟，‘多元化格局得以成立。而且，在不同學(xué)派之間的對(duì)話中，學(xué)科建設(shè)也就獲得了生氣，學(xué)術(shù)思想趨向活躍?！雹?/p>

三、北京舞蹈群落中國(guó)古典舞的“形”

當(dāng)代中國(guó)古典舞的“多元”格局，表現(xiàn)在由不同的建構(gòu)觀念而形成的形式上，其“多”源于人們對(duì)“古典”一詞的不同見解和其在歷史形態(tài)中的呈現(xiàn)出的不同層次；其“元”則應(yīng)當(dāng)是需要有一個(gè)體現(xiàn)民族意識(shí)形態(tài)和美學(xué)特征，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神的“根”。呂藝生先生曾明確指出對(duì)中國(guó)古典舞的發(fā)展不必否定“多”，而是要否定“多元”，因?yàn)橹袊?guó)古典舞的“元”只有一個(gè)。如果古典舞真的“多元”了，說明古典舞的寶塔根基不牢，如果根基牢固，小風(fēng)格、小流派、小特點(diǎn)則越多越好。⑨

在舞蹈譜系演進(jìn)中，由同一親本舞蹈演化而來的舞族、舞支、舞種的性狀與譜系親緣關(guān)系呈正相關(guān)，如果把中國(guó)古典舞看作是中國(guó)舞蹈譜系演化樹中的一族，那么“身韻”“漢唐”“敦煌”“昆舞”“唐樂舞”“漢畫”“龜茲”便是同屬于“中國(guó)古典舞”的不同語支，在語言形態(tài)上互不相融，且教學(xué)體系各異，但又被中國(guó)古典舞蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)所制約。

以上對(duì)中國(guó)古典舞不同語支的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典舞從誕生之初發(fā)展至今，已取得了一些令人矚目的成果，其形是帶有民族審美特征的“形”，這些創(chuàng)建者們能夠立足于中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，總結(jié)前人半個(gè)多世紀(jì)復(fù)興中國(guó)古典舞的種種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，認(rèn)真鉆研，擷取這個(gè)根基上生發(fā)出的任何有可能的“枝丫”，也正是不同流派的古典舞照亮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一兩點(diǎn)，推動(dòng)了中國(guó)古典舞的發(fā)展和演進(jìn)，使之走向“和而不同”。世界是開放的，作為學(xué)術(shù)與藝術(shù)的中國(guó)古典舞研究與呈現(xiàn)也是一個(gè)開放的體系。

歷史規(guī)定了中國(guó)古典舞的文化屬性和民族屬性，時(shí)代規(guī)定了其表現(xiàn)形式特色的有別和審美情感的厚薄，那么中國(guó)古典舞的“源”“流”“形”就不可無視歷史和民族的根脈。

基于以上，舞蹈生態(tài)學(xué)的原理、方法對(duì)中國(guó)古典舞的探索，既可提供文化探源的理論依據(jù)，也有助于“復(fù)活”歷史舞蹈形態(tài)的實(shí)驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)代眾多致力于復(fù)興中國(guó)古典舞的仁人志士的奮斗與探索以及各種爭(zhēng)議，舞蹈生態(tài)學(xué)可以提供辨析、論證的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)在中國(guó)傳統(tǒng)文化“理一分殊、合而不同”精神的照耀下，以及東方美學(xué)意蘊(yùn)思想的關(guān)懷中，中國(guó)古典舞呈現(xiàn)出流派紛呈、色彩斑斕的圖景?！霸谶@樣一個(gè)日趨‘文明的世界，我們需要建構(gòu)的恰恰是一個(gè)‘文化的中國(guó)古典舞”。

注釋：

①資華筠.中國(guó)舞蹈生態(tài)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016：14.

②資華筠.中國(guó)舞蹈生態(tài)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016：15.

③資華筠.中國(guó)舞蹈生態(tài)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社， 2016：15.

④劉青弋.中國(guó)古典舞代表作重建的探索與思考[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：22.

⑤史紅.北京舞蹈群落的特征[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：26.

⑥田湉.中國(guó)古典舞的形式研究[M]. 北京：高等教育出版社，2016：14.

⑦田湉.中國(guó)古典舞的形式研究[M]. 北京：高等教育出版社，2016：20.

⑧劉青弋.關(guān)于中國(guó)古典舞的基本概念與范疇叢[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：18.

⑨呂藝生.直面中國(guó)古典舞的危機(jī)：寫于北京舞蹈學(xué)院建校60年[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（S2）：10.

⑩田湉.中國(guó)古典舞的形式研究[M]. 北京：高等教育出版社，2016：179.

參考文獻(xiàn)：

[1]資華筠.中國(guó)舞蹈生態(tài)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

[2]田湉.中國(guó)古典舞的形式研究[M]. 北京：高等教育出版社，2016.

[3]劉青弋.關(guān)于中國(guó)古典舞的基本概念與范疇叢[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）.

[4]呂藝生.直面中國(guó)古典舞的危機(jī)：寫于北京舞蹈學(xué)院建校60年[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（S2）.

[5]史紅.北京舞蹈群落的特征[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[6]史紅.互動(dòng)：北京舞蹈群落與經(jīng)濟(jì)[J].藝術(shù)百家，2011（5）.

作者簡(jiǎn)介：張銘（1981-），女，新疆烏魯木齊，副教授，研究方向?yàn)槲璧甘贰⑽璧肝幕?/p>