自貿(mào)港視域下船型屋的傳承價值與創(chuàng)新開發(fā)

陳榮川 東方市文化館

黎族是一個擁有悠久歷史與古老民俗文化的少數(shù)民族。黎族人的傳統(tǒng)民居——船型屋，是黎族人民智慧的結(jié)晶。2008年，海南東方市“黎族船型屋營造技藝”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這標(biāo)志著船型屋蘊含的價值亟待后人挖掘與傳承。黎族是海南的世居民族，海南自貿(mào)港的建設(shè)使得海南的經(jīng)濟(jì)文化向縱深發(fā)展，黎族人民也逐漸走出世代居住的船型屋，擁抱自貿(mào)港建設(shè)的新時代。黎族村落豐富多彩的民俗文化以及船型屋這一別具一格的建筑形式，也在現(xiàn)代文明的沖擊下逐漸呈現(xiàn)衰頹之勢。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，采用田野調(diào)查的方式對東方市白查村進(jìn)行深入考察研究，從黎族船型屋的保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀出發(fā)，探究黎族船型屋面臨的傳承與開發(fā)困境，并從明確生產(chǎn)性保護(hù)的開發(fā)目的、推進(jìn)生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合兩大角度提出應(yīng)對之策，為自貿(mào)港視域下如何更好地傳承與開發(fā)船型屋提供思路。

海南自由貿(mào)易港是引領(lǐng)我國新時代對外開放的鮮明旗幟和重要開放門戶，開放性是自貿(mào)港建設(shè)貫徹執(zhí)行的理念與基本特征。海南自由貿(mào)易港的加速建設(shè)與發(fā)展，使得海南本土文化與外來文化迎來了歷史性、全方位地對接與深度融合。如何正確認(rèn)識傳承與開發(fā)以船型屋為代表的海南傳統(tǒng)文化，對于傳承黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富海南自貿(mào)港的文化建設(shè)具有十分重要的歷史意義。

黎族船型屋的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

白查村位于海南省東方市江邊鄉(xiāng)，村落中目前保存有86間黎族傳統(tǒng)船型屋，是海南省目前保存最為完好的船型屋群落。為了守護(hù)好這片“黎族最后的精神家園”，目前，東方市人民政府及相關(guān)部門已制定多重保護(hù)措施對黎族船型屋進(jìn)行保護(hù)。

申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，任命傳承人

2006年，海南省東方市人民政府設(shè)立了東方市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。旨在保護(hù)白查村船型屋營造技藝等全市28項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2008年6月，東方市“黎族船型屋營造技藝”被成功納入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這也是海南省首個建筑類古遺址成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。符亞京（省級）、符那慶（省級）、符春英（市級）、符程亮（市級）、符打?qū)帲ㄊ屑墸⒎蛞颍ㄊ屑墸┑攘话撞榇宕迕穹謩e被授予船型屋營造技藝省級、市級代表性傳承人，負(fù)責(zé)船型屋營造及修繕鑒定工作，保護(hù)民族文化。

異地建房安置，改善群眾生活面貌

自2008年始，東方市政府在船型屋保護(hù)與改造并行的雙重壓力下，在專家學(xué)者們的悉心考證下，最終選擇了異地建房安置的辦法，用以進(jìn)一步改善黎族居民的生活環(huán)境和住房條件。異地建房安置，即村民集體搬遷至距白查老村約一公里的新村（由政府補助，另建平頂房）居住，以保護(hù)白查村的船型屋。據(jù)悉，白查村共有80多戶人家走出世代居住的船型屋，搬至寬敞明亮的磚瓦房。自易地搬遷和白查村實現(xiàn)全面脫貧以來，白查村群眾的生活水平得以改善，幸福感指數(shù)也逐年攀升。

引入社會力量和學(xué)術(shù)力量加以保護(hù)

隨著異地建房安置的廣泛推進(jìn)，黎族船型屋也逐漸荒廢起來。據(jù)實踐經(jīng)驗，船型屋若長期無人居住或打理，不足兩三年便會腐爛。原因在于，居民日常生活中所產(chǎn)生的煙火，可以防止茅草潮濕腐爛。船型屋中有人類生活的跡象，也能防止動物肆意破壞。因此在村民保護(hù)意識不足的情況下，引入社會力量和學(xué)術(shù)力量加以保護(hù)則顯得格外重要。

加大外部宣傳，吸引“人氣”

面對亟待保護(hù)的白查村，在進(jìn)行內(nèi)部修繕的同時，還要加強外部宣傳，吸引游客前來參觀，有助于為白查村的保護(hù)引入活水。2019年8月，《央視1套》的“歌唱祖國·一首歌·一座城”《久久不見久久見》紀(jì)錄片前往東方市江邊鄉(xiāng)白查村取景拍攝，富有濃郁黎族文化特色的白查村和由當(dāng)?shù)卮迕駛鞒脑鷳B(tài)民歌亮相《央視1套》，使得更多的人關(guān)注到、了解到富有原生態(tài)氣息的黎族船型屋文化。

黎族船型屋的保護(hù)困境

“屬地”原則加劇經(jīng)費困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的屬地原則，指的是各縣級單位在認(rèn)定、保護(hù)、保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，往往依所管轄區(qū)為界，對轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供政策與資金的扶持。而轄區(qū)外的非遺項目，縱使相關(guān)也無權(quán)干涉。屬地原則的存在不僅很大程度上阻礙了區(qū)域之間資源整合的可能性，如海南省的陵水、保亭、三亞、樂東等縣市內(nèi)，均有黎族聚居。屬地原則的存在，使得各縣市內(nèi)同屬黎族文化體系下的非遺項目，不能實現(xiàn)廣泛的區(qū)域交流和互動。若僅憑東方市這一單一地域的非遺項目，也很難形成黎族文化傳承與保護(hù)的規(guī)模效應(yīng)。白查村的單打獨斗，也不能支撐起區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)。因此，首要問題便是要加強黎族各傳承區(qū)域之間的協(xié)同合作，摒棄因行政劃分帶來的傳承割裂。

保護(hù)主體單一，尚未形成可持續(xù)性的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本身應(yīng)該是政府、企業(yè)界、文化研究者、文化傳承者共同參與的系統(tǒng)保護(hù)機制。但就白查村具體的保護(hù)實踐而言，存在政府“輸血式”主導(dǎo)，主體單一、“造血”能力不足的困境。白查村未能成為多元主體進(jìn)行交流與探討的平臺，文化研究者、文化傳承人與政府、企業(yè)之間沒有形成成熟的對話機制，因此也就未能形成問題導(dǎo)向為主的可持續(xù)性傳承模式。為此筆者認(rèn)為，只有發(fā)揮多方的力量，才能更好地挖掘船型屋的潛在價值。

在創(chuàng)新與本真中徘徊

就白查村現(xiàn)場調(diào)查的情況來看，目前白查村船型屋的傳承與保護(hù)工作過分地強調(diào)了“本真”，這與城鎮(zhèn)化和市場化進(jìn)程產(chǎn)生抵觸。實際上現(xiàn)代化、市場化和傳統(tǒng)與傳承并非是對立的事物，它在改造原有社會空間的同時，也將碰撞出創(chuàng)新的火花。如傳統(tǒng)船型屋雖因獨特的建筑材料及營造技藝，擁有冬暖夏涼的優(yōu)勢。但其房屋低矮、黑暗、房內(nèi)設(shè)施簡陋、水電不通等缺陷也是不容忽視的?！笆亍边€是“變通”，這是所有非遺傳承與保護(hù)過程當(dāng)中都不能回避的問題。變則通，通則久。若執(zhí)意忽略掉傳統(tǒng)船型屋與人們現(xiàn)代化的居住需求之間的矛盾，只保留船型屋的外觀，而丟棄掉它原本的諸多功能。美其名曰“保留原汁原味”“為了保護(hù)，所以空心”，都是顧此失彼的抉擇。

代際傳承危機, 傳統(tǒng)技藝后繼無力

船型屋營造技藝傳承人老化也是船型屋保護(hù)中不容忽視的又一難題，這種代際傳承危機不僅是與時間賽跑，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量。如何在現(xiàn)代社會中，使得船型屋這一“黎族人民最后的精神家園”，重新煥發(fā)出文化的生命力與凝聚力，這是船型屋傳承與保護(hù)的核心問題之一。

自貿(mào)港視域下船型屋創(chuàng)新開發(fā)的建議

明確創(chuàng)新開發(fā)目的：生產(chǎn)性保護(hù)

1.促進(jìn)船型屋非遺文化傳承發(fā)展

抓住并利用建設(shè)自貿(mào)港的機遇，對白查村船型屋進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，其根本的意圖是對船型屋非遺文化進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。何謂生產(chǎn)性保護(hù)，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》一書提到，生產(chǎn)性保護(hù)有四個基本原則：一是確?！胺沁z”生命力，讓“非遺”生產(chǎn)代代相傳；二是方式因項目制宜；三是以傳承人為主體，充分尊重傳承人的愿望；四是依法進(jìn)行，充分尊重遺產(chǎn)所有人的知識產(chǎn)權(quán)、發(fā)展權(quán)。

無論采用何種非遺保護(hù)策略，最終期望達(dá)到的結(jié)果還是傳承和發(fā)揚非遺文化。而在自貿(mào)港建設(shè)的特殊背景下，白查村船型屋作為海南特有的文化資源，通過生產(chǎn)性保護(hù)的策略可以促進(jìn)文化旅游事業(yè)的發(fā)展；在建設(shè)國際知名的綜合性生態(tài)旅游目標(biāo)的道路上，也能弘揚中華文化的多樣性，有利于進(jìn)行文化的對外傳播。

2.船型屋非遺文化數(shù)字動漫化

在中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》中（下文簡稱方案），明確提出了“在確保數(shù)據(jù)流動安全可控的前提下，擴大數(shù)據(jù)領(lǐng)域開放，創(chuàng)新安全制度設(shè)計，實現(xiàn)數(shù)據(jù)充分匯聚，培育發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)”。這對于非遺文化的保護(hù)與開發(fā)來說，是一次難得的機遇。在高度信息化的當(dāng)今社會，建立船型屋非遺文化的數(shù)據(jù)資料庫是十分必要的，而數(shù)據(jù)資料庫的建立單單依靠東方市政府推動，就顯得有些薄弱了。這種巨大的文化保護(hù)工程，是需要一定程度上的資源和政策傾斜的，自貿(mào)港對數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的需要，就是擺在眼前的機遇。

先是通過各種渠道對白查村船型屋進(jìn)行文化遺產(chǎn)普查，而后將收集的資料轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)資料，依托現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)，例如動漫、VR技術(shù)等將船型屋非遺文化資料數(shù)字動漫化。數(shù)字動漫化的動態(tài)轉(zhuǎn)化中，可以將船型屋非遺實體文化提取轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的藝術(shù)文化語言，突破了對非遺文化的單一理解，體現(xiàn)了靈活性、多維化的創(chuàng)新開發(fā)特色。依托數(shù)字藝術(shù)的開放包容性和大眾普適性，深入挖掘船型屋文化的傳播影響力，將其中的文化內(nèi)涵寓教于樂，最終促進(jìn)船型屋非遺文化轉(zhuǎn)化傳承。

生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)推進(jìn)與傳統(tǒng)文化開發(fā)有機結(jié)合

1.發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)：依托自然資源激活經(jīng)濟(jì)內(nèi)在潛力

白查村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是以第一產(chǎn)業(yè)為主的單一型結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)內(nèi)在活力較低；村中青壯年勞動力以外出務(wù)工為主，空心化現(xiàn)象明顯。這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是不利于船型屋非遺文化的開發(fā)利用的，它缺乏足夠的內(nèi)部動力去形成經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。對船型屋非遺文化的開發(fā)利用，不能永遠(yuǎn)處在一個“輸血”階段，要把非遺文化和當(dāng)?shù)鼐哂兄卮鬂摿Φ漠a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，盡早進(jìn)入“自身造血”階段，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)就是一個很好的選擇。

首先，白查村附近的生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，與昌化江等著名景點相隔不遠(yuǎn)，雖然進(jìn)村的路途較為遙遠(yuǎn)，但是一路上山路蜿蜒，頗有江南園林移步換景之感。其次，在自貿(mào)港建設(shè)之初，海南省就確定了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對比生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)粗放式下的旅游產(chǎn)業(yè)，二者最大的不同就是可持續(xù)發(fā)展性，這種特性也和自貿(mào)港的發(fā)展戰(zhàn)略相契合。最后，發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)能為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造一批就業(yè)崗位（下表可做參考），在一定程度上能夠改善村落空心化現(xiàn)象，吸引青壯年勞動力回流，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，既合理利用了非遺文化資源，又不失保護(hù)非遺為本的初衷。

旅游業(yè)可以提供給貧困人口的就業(yè)渠道和崗位

2.創(chuàng)新歷史文化宣傳路徑：抓住新時代互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)口

俗話說：“酒香也怕巷子深”，船型屋非遺文化就像是一壇好酒，它具有海南地區(qū)獨有的文化內(nèi)涵，但它的內(nèi)容輻射范圍卻不夠廣泛，傳統(tǒng)的文字圖片宣傳已經(jīng)不能滿足這個信息爆炸時代的受眾感官。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠改變非遺文化的傳播內(nèi)容和傳播樣式，擴大輻射范圍；海南自貿(mào)港建設(shè)又剛好處于對外宣傳的風(fēng)口，在宣傳內(nèi)容中增加“自貿(mào)港”相關(guān)的字樣，可以較大幅度得提高搜索排名，增加有效感知，吸引更多的受眾。短時間內(nèi)的流量累積可以采用直播、電商帶貨等方式，從黎族文化入手，比如黎錦一類的手工藝品，先從手工藝品的質(zhì)地、工藝方面入手，激發(fā)消費者的購物欲，實現(xiàn)初步的信息傳播；而后隨著口碑評價等消費者的自我分享，達(dá)到非遺文化二次傳播的目的。長期的流量積累可以選擇短視頻領(lǐng)域，學(xué)習(xí)如李子柒一類的短視頻博主，將非遺文化的厚重內(nèi)核轉(zhuǎn)化為視頻風(fēng)格特色，利用新媒體平臺逐步吸粉，增加船型屋非遺文化的知名程度。

3.重構(gòu)非遺文化傳承主體：文化自豪感與鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化

實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化是自貿(mào)港建設(shè)過程中的一個重要目標(biāo)，船型屋非遺文化作為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化特有的精神標(biāo)識和文化內(nèi)核，如何利用好非遺文化來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化是一個值得思考的問題。白查村群眾是非遺文化開發(fā)的主體之一，也是鄉(xiāng)村治理的主體之一。“三治”融合的鄉(xiāng)村治理體系中提出了德治引領(lǐng)的要求，而現(xiàn)存的非遺文化傳承人多為鄉(xiāng)村宗族內(nèi)的老人家，他們在中國農(nóng)村的概念里屬于德高望重的一輩，由他們向年輕一輩傳授非遺文化技藝，不僅能夠增強對他們黎族文化自身的認(rèn)同感與自豪感，也有利于通過文化共鳴來凝聚人心，推動自治和德治的全面發(fā)展，為自貿(mào)港視域下的船型屋傳承與保護(hù)創(chuàng)造更好的條件。