元陽(yáng)阿者科哈尼族傳統(tǒng)村落景觀生態(tài)文化探析

楊文博,王 艷,潘曲波

(1.西南林業(yè)大學(xué) 園林園藝學(xué)院,云南 昆明 650224; 2.西南林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,云南 昆明 650224)

1 引言

生態(tài)理念將世界劃分成不同且有關(guān)聯(lián)的因素，不同因素彼此間能夠相互聯(lián)合，從而形成一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的整體[1]。傳統(tǒng)村落阿者科作為一個(gè)可循環(huán)的整體系統(tǒng)，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，滿足自然的發(fā)展規(guī)律，并且對(duì)存在于生態(tài)環(huán)境中的森林、村寨、梯田以及江河，給予了充分的保護(hù)以及利用，進(jìn)一步促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，并產(chǎn)生了相應(yīng)科學(xué)的系統(tǒng)。阿者科村落中人作為主導(dǎo)因素在改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，利用生態(tài)保護(hù)理念保護(hù)自然環(huán)境，服務(wù)自然，參與自然生態(tài)運(yùn)作，同時(shí)得到自然環(huán)境回饋。

2 研究區(qū)概況

阿者科村隸屬于紅河哈尼族彝族自治州元陽(yáng)縣新街鎮(zhèn)愛(ài)春村委會(huì)，人口約為429人，是現(xiàn)存蘑菇房比較完好的代表性哈尼傳統(tǒng)村落。它坐落于龜山北半山腰(呈東西走向)，海拔1880 m。阿者科村紅線范圍內(nèi)規(guī)劃面積為14.98 hm2(圖1)。阿者科村是紅河哈尼梯田文化景觀世界遺產(chǎn)核心區(qū)的5個(gè)申遺重點(diǎn)傳統(tǒng)村落之一，能夠清晰地將遺產(chǎn)區(qū)森林、梯田、村寨和水系“四素同構(gòu)”的具體特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)[2]。在2014年11月17號(hào)《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于公布第三批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落名單的通知》(文號(hào)：建村[2014]168號(hào))中阿者科村哈尼村落被列入第三批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄。

圖1 阿者科村紅線范圍

3 傳統(tǒng)村落阿者科景觀生態(tài)文化探析

3.1 環(huán)境生態(tài)文化

3.1.1 “天人合一”的生態(tài)理念

哈尼族擁有漫長(zhǎng)的歷史，其中，產(chǎn)生了“天人合一”的自然價(jià)值理念[3]。對(duì)于哈尼人來(lái)說(shuō)，不管是人類還是自然萬(wàn)物，均有其屬于自己的生命，萬(wàn)物都有其自己的主宰[4]。這些最終形成哈尼族人與自然和諧的生態(tài)理念，以牢固的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)行為和生態(tài)理念為一體的生態(tài)倫理思想。

3.1.2 適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的村寨選址

哈尼族的風(fēng)水觀念受到漢族文化的影響而產(chǎn)生，表現(xiàn)為尋求一種理想的生存環(huán)境愿景。村落選址的基本原則也遵循了一定的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水生態(tài)觀，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山臨水，藏風(fēng)聚氣。阿者科坐落在向陽(yáng)的凹坡之中,村落上方的山林就是寨神林所在處，四周背靠植被茂密的山地,山寨前方視野開(kāi)闊,萬(wàn)畝梯田一覽無(wú)余。

3.1.3 滿足生態(tài)適應(yīng)性的民居建筑

蘑菇房是阿者科村民居主要的建筑樣式，阿者科民居“蘑菇房”在建筑形式的構(gòu)造和整體布局上因地制宜、就地取材、科學(xué)合理。蘑菇房反映出哈尼族順應(yīng)自然規(guī)律，追尋人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)理念。在客觀上向自然索取較少，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的損害也沒(méi)有超過(guò)自然環(huán)境的承載力，在利用自然資源的同時(shí)重視資源的循環(huán)利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境平衡的保護(hù)。

3.1.4 蘊(yùn)含生態(tài)智慧的森林生態(tài)系統(tǒng)

森林生態(tài)系統(tǒng)位于阿者科村上方，森林主要作用是涵養(yǎng)水源、生活供需、精神寄托。保證森林系統(tǒng)運(yùn)作的良好狀態(tài)，是村落的生態(tài)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)久存在的必要條件[5]。阿者科哈尼人不僅對(duì)森林進(jìn)行生態(tài)利用，同時(shí)生態(tài)保護(hù)的工作也做得很好，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是生命之源,保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能夠滿足村寨人畜飲水和梯田灌溉的需要，還是自然環(huán)境之間相互作用的系統(tǒng)模式中的關(guān)鍵一環(huán)。

3.1.5 “森林-村落-梯田-水系”四位一體的生態(tài)系統(tǒng)

森林是“四位一體”生態(tài)系統(tǒng)中最敏感的單元[6]。可以含蓄水源，并為阿者科村提供穩(wěn)定的水源。村落位于森林和梯田中間，便利阿者科哈尼人生活及從事生產(chǎn)，上山、下田勞作都很便利，是人作為相互影響因素主要的一部分。梯田，一方面是哈尼族長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造的生產(chǎn)方式和應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的結(jié)果[7]；另一方面，梯田可以有效截留村落產(chǎn)生的生活垃圾和廢棄物，在利用生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮生態(tài)作用，有效維護(hù)自然環(huán)境的平衡性。哈尼族充分利用水系，在村落中構(gòu)建合理的水渠網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，從而為“四位一體”生態(tài)系統(tǒng)的生活和生產(chǎn)用水提供保障。其次，梯田對(duì)生活污水進(jìn)行了很好的消化，起到生態(tài)過(guò)濾和凈化的作用，使得排入到河流的水無(wú)污染，生態(tài)環(huán)保?！吧?村寨-梯田-水系”在空間層面上表現(xiàn)出來(lái)的垂直分布模式，是最能夠代表哈尼族人的土地利用模式。對(duì)于此類模式來(lái)說(shuō)，最優(yōu)勢(shì)的地方就是其能夠?qū)Ⅲw能量與物質(zhì)的自然流動(dòng)充分地利用起來(lái)，可以進(jìn)一步促進(jìn)人和自然彼此間的能量互換(圖2)。

圖2 “四位一體”生態(tài)模式

3.2 生活生態(tài)

3.2.1 簡(jiǎn)單純樸的人生價(jià)值觀

阿者科村民待人真誠(chéng)，熱情好客，助人為樂(lè)，不記恨懂感恩。主張節(jié)制，限制開(kāi)發(fā)，更注重于在清淡的物質(zhì)生活環(huán)境中創(chuàng)造出豐富的精神文化生活，婦女心靈手巧，手工縫制衣物和裝飾物。這種重精神文化、輕物質(zhì)享受的生活態(tài)度具有濃厚的生態(tài)價(jià)值色彩。

3.2.2 “自然崇拜”的生態(tài)價(jià)值觀

在哈尼族自然崇拜之中，對(duì)水和火的崇拜，是非常重要的一部分。這是由于在其日常生活中，火與水都是必需的一部分，與生活密切相關(guān)[8]。森林崇拜源于哈尼族的生存地理?xiàng)l件，元陽(yáng)地區(qū)山地居多，而山地靠森林養(yǎng)育是哈尼族對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，從而上升到哈尼族對(duì)森林的虔誠(chéng)崇拜。阿者科村民注重與自然環(huán)境的融合，森林崇拜、水崇拜等生活特點(diǎn)，均是來(lái)源于哈尼族長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，而對(duì)自然生態(tài)聯(lián)系的認(rèn)知，從而獲得的結(jié)果。對(duì)鄉(xiāng)土的生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)，不斷提高人們生活的生態(tài)環(huán)境，是哈尼族始終重視的問(wèn)題，進(jìn)一步促進(jìn)了人和自然的和平共處。

3.2.3 保護(hù)自然的宗教祭祀活動(dòng)

哈尼族的節(jié)日很多，而阿者科村民們現(xiàn)如今仍然延續(xù)了哈尼族傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)和節(jié)日[9]。這些活動(dòng)都體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生態(tài)理念。他們認(rèn)為自己和其他生物是同等的是自然中的一體，順應(yīng)自然、遵循、契合自然規(guī)律，受到寨神、神樹(shù)保護(hù)寨子才會(huì)興旺。

3.3 生產(chǎn)生態(tài)

3.3.1 地盡其利，保持水土

在土地利用上，從水土保持角度考慮，由于地形限制較大，阿者科哈尼族不得不利用較陡的山坡地。這種情況下，“坡改梯”,在崇山峻嶺之間開(kāi)辟出了一片片壯觀的層層梯田，故稱“哈尼梯田”。梯田不僅給阿者科提供賴以生存的農(nóng)作物,還起到了生態(tài)持續(xù)運(yùn)作屏障作用。塊塊梯田都是蓄水池,既可以防止水土的流失,又可以為農(nóng)作物提供必要的水分。

3.3.2 稻作生態(tài)農(nóng)業(yè)

“四位一體”的生態(tài)農(nóng)業(yè)體系中阿者科村寨高山上茂密的森林涵養(yǎng)水源長(zhǎng)年不斷供給，這些水系經(jīng)過(guò)森林流入梯田時(shí)帶有大量的森林腐殖物,并且水流過(guò)村落時(shí)將人畜生活垃圾等沖入澆灌渠網(wǎng)然后流入梯田,由此梯田獲得充沛的養(yǎng)料。梯在梯田中建立田稻禽魚(yú)共生系統(tǒng)，從而形成了一個(gè)互相利用，相輔相成、高效、完整的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。在當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的條件下，這種生態(tài)農(nóng)業(yè)模式在傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下是高生產(chǎn)力的自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并且能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定維持來(lái)支持哈尼族人口繁衍。

3.3.3 林下生態(tài)經(jīng)濟(jì)

針對(duì)林下植物種植功能而言，是多方面的，經(jīng)濟(jì)功能方面，這些用來(lái)交換的經(jīng)濟(jì)作物為阿者科村民帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入；社會(huì)功能方面，哈尼族社會(huì)最初產(chǎn)生私有化的標(biāo)志之一，因?yàn)檫@些作物誰(shuí)種植誰(shuí)便可以獲得繼承的權(quán)利[10]；生態(tài)功能方面，保護(hù)原有植物結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、豐富生物多樣性、調(diào)節(jié)小氣候、涵養(yǎng)水源、優(yōu)化村落人居環(huán)境等多方面的生態(tài)功能。

3.4 管理生態(tài)

3.4.1 生態(tài)分寨管理策略及機(jī)制

伴隨著尼族的持續(xù)南遷，使得哈尼人的生活發(fā)生了根本性的變化，從原本的采集徒游生活，逐漸變成了定居生活的形式，生活的環(huán)境逐漸固定化，進(jìn)一步加快了人口的增長(zhǎng)速度。為了適應(yīng)人口增加及生活需求就必然要增加土地投入，元陽(yáng)地區(qū)自然環(huán)境因素限制，因此當(dāng)村寨人口達(dá)到一定規(guī)模，環(huán)境的承載力無(wú)法承載時(shí)就會(huì)分化人口，另外選擇適宜生存的環(huán)境建立分寨。哈尼族的分寨策略在另一層面來(lái)說(shuō)是對(duì)生態(tài)環(huán)境承載力的深層次理解，使當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源維持一個(gè)在良好的水平，一直有永續(xù)發(fā)展的空間。

3.4.2 水資源的生態(tài)管理理念及機(jī)制

水資源是哈尼村落生活生產(chǎn)中重要資源之一，水資源的良性管理和利用才能保證充沛的生活生產(chǎn)活用水。阿者科村民不但孕育出了生態(tài)觀念,也制定了一套高效利用水資源的系統(tǒng)及村寨水資源管理制度。例如：溝渠管理制、木刻分水制、輪流放水制[11]。優(yōu)質(zhì)的循環(huán)機(jī)制的產(chǎn)生，即：自然—森林資源—水—人畜飲用和梯田用水—自然，能夠給人們的生活帶來(lái)極大的便利，并且隨著人文系統(tǒng)和自然系統(tǒng)彼此共同的發(fā)展，還可以拉近人類與自然的關(guān)系，能夠?qū)⑺?、自然環(huán)境，還有人類彼此間的聯(lián)系，充分地呈現(xiàn)出來(lái)。

3.4.3 森林資源的生態(tài)管理理念及機(jī)制

哈尼族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)森林資源的保護(hù)累積了豐富經(jīng)驗(yàn)，例如：第一，哈尼族傳承的文化習(xí)俗蘊(yùn)含著保護(hù)植物的理念，形成保護(hù)屏障。第二，哈尼族寨神林是保護(hù)村寨安寧和繁衍的象征，禁止砍伐。每年的“昂瑪突(祭寨神)”節(jié)日也是教育村民保護(hù)和珍惜自然環(huán)境。第三，對(duì)于植物采伐采取不同規(guī)范,比如,在砍伐喬木類時(shí)砍小樹(shù)留大樹(shù)，灌木類時(shí)砍分支較密的灌木，留小灌木繼續(xù)生長(zhǎng)。季節(jié)上也有所要求，立春之前、立秋之后這個(gè)時(shí)間段才可以砍伐，這樣便于第二年長(zhǎng)出新苗，恢復(fù)生態(tài)的可持續(xù)性。第四，根據(jù)村民日常生活習(xí)慣，制定了薪柴砍伐制度，防止無(wú)序砍伐造成生態(tài)破壞。第五，為了保持森林的良性可持續(xù)，村寨會(huì)專門選出較高威望的護(hù)林員對(duì)此進(jìn)行日常維護(hù)和管理，防止偷砍亂伐的行為。

4 結(jié)論與建議

基于以上生態(tài)文化的分析，更加印證了阿者科村落是較為科學(xué)合理的生態(tài)系統(tǒng)并且完整的保存了哈尼族“森林-村寨-梯田-水系”四位一體的生態(tài)格局，是哈尼族生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。但是隨著元陽(yáng)哈尼梯田申遺成功，傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的迅速發(fā)展，和新農(nóng)村建設(shè)等等的來(lái)臨，阿者科及其他傳統(tǒng)哈尼族村落正面臨著相同的問(wèn)題和前所未有的挑戰(zhàn)。例如；在同屬元陽(yáng)縣的其他村落得到新農(nóng)村建設(shè)和旅游業(yè)發(fā)展同時(shí)，阿者科村民仍以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，造成村民心理不平衡通過(guò)外出打工的方式得到經(jīng)濟(jì)，村中少了維持“四位一體”生態(tài)系統(tǒng)的主導(dǎo)中心“人”，使阿者科的生態(tài)體系維持程度受到破壞。因此，阿者科村落急需要發(fā)展，以留住生態(tài)體系維持者，但是保護(hù)也刻不容緩。只有具體針對(duì)這些問(wèn)題加以改善調(diào)整，抓住機(jī)遇和挑戰(zhàn)，深入研究其保護(hù)與發(fā)展的矛盾，賦予其新的發(fā)展方式才能保留阿者科四位一體的完整生態(tài)體系。

通過(guò)研究，關(guān)于阿者科的生態(tài)保護(hù)提出了以下幾點(diǎn)建議。

(1)充分尊重和認(rèn)識(shí)“森林-村寨-梯田-河谷”四位一體的生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)體系中的4個(gè)基本要素，并在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上優(yōu)化細(xì)節(jié)。

(2)規(guī)劃在原有肌理的基礎(chǔ)上，盡量不破壞原有的村落環(huán)境，改善和優(yōu)化傳統(tǒng)哈尼民居建筑，將村寨的哈尼傳統(tǒng)特色一一展現(xiàn)。

(3)重視當(dāng)?shù)卮迕窀纳粕畹脑竿c要求。

(4)將生態(tài)和旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)有機(jī)結(jié)合，在保護(hù)村寨生態(tài)同時(shí)給村民帶來(lái)更多經(jīng)濟(jì)收入，從而留下年輕一代村民以延續(xù)哈尼族傳統(tǒng)文化和維持“四位一體”的生態(tài)體系。

哈尼族的生態(tài)理念在阿者科村的生活生產(chǎn)中展現(xiàn)得淋漓盡致，并且還將具有獨(dú)特且豐富的民族歷史，充分地呈現(xiàn)于人們的眼中，屬于本地人不可或缺的文化財(cái)富。傳統(tǒng)村落阿者科生態(tài)文化中蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系是雙向生成的，而其中的人與自然共生共存的平衡點(diǎn)正是現(xiàn)下景觀設(shè)計(jì)中一直所追尋的，對(duì)審視生態(tài)和文明是否是天敵與構(gòu)建宜居到利居到樂(lè)居的現(xiàn)代人居環(huán)境,具有重要的雙重意義。