“聞斯行諸”：像孔子那樣教學(xué)

摘要：南京市夫子廟小學(xué)傳承孔子教育思想，倡導(dǎo)“聞斯行諸”，像孔子那樣教學(xué)。他們對(duì)孔子的教育思想和教學(xué)思想進(jìn)行了認(rèn)真的梳理和提煉。像孔子那樣教學(xué)，是以孔子經(jīng)典教學(xué)場(chǎng)景為示范，以自己創(chuàng)造的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)為呼應(yīng)，形成穿越時(shí)空、融為一體的場(chǎng)景疊現(xiàn)。在深耕課堂和深度研究的過(guò)程中，他們開展了與先賢、與同伴、與自我、與專家的四重對(duì)話;在教學(xué)文化整體建構(gòu)、“興發(fā)”課堂意蘊(yùn)開發(fā)、學(xué)科味體現(xiàn)等方面實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)生。

關(guān)鍵詞：“聞斯行諸”;教學(xué)現(xiàn)場(chǎng);境界;孔子教育思想

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）10B-0013-03

南京市夫子廟小學(xué)因地因人而名，校名就是學(xué)校文化的根。多年來(lái)，學(xué)校自覺(jué)擔(dān)負(fù)傳承孔子教育思想的文化使命，開展了一系列卓有成效的實(shí)踐研究。近幾年，孫紅校長(zhǎng)的團(tuán)隊(duì)又聚焦課堂，倡導(dǎo)“聞斯行諸”，像孔子那樣教學(xué)，初步成果已結(jié)集出版。在品味他們的教學(xué)案例時(shí)，“境界”這個(gè)詞，不斷地從我腦海里跳將出來(lái)?！熬辰纭?，指向事物達(dá)到的程度和表現(xiàn)情況，有時(shí)甚至?xí)且环N微妙的感覺(jué)，但大抵包含了主與客、情與景的融通。我的感受是，夫子廟小學(xué)“聞斯行諸”，實(shí)踐探索，正在走向“風(fēng)乎舞雩”的美好境界。

一、體系的建構(gòu)

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄式的，其博大精深，可以讓我們看到孔子思想的全景。學(xué)習(xí)孔子不是簡(jiǎn)單還原，而是要有自己的理解，更要有體系化的理解。夫子廟小學(xué)對(duì)孔子教育思想進(jìn)行了校本化的建構(gòu)，他們概括出以“有教無(wú)類”全民教育為基石的教育觀，以“開設(shè)六藝”全民發(fā)展為宗旨的課程觀，以“知行合一”教育實(shí)踐為原則的教學(xué)觀，以“因材施教”個(gè)性發(fā)展為途徑的學(xué)生觀，比較完整地表達(dá)出對(duì)孔子教育思想的理解。

在“像孔子那樣教學(xué)”的項(xiàng)目中，他們尋找、梳理出了15個(gè)孔子教育思想場(chǎng)景：1.何莫學(xué)詩(shī);2.繪事后素;3.能近取譬;4.非敢后也;5.好惡未可;6.各言其志;7.武城弦歌;8.六言六蔽;9.不改其樂(lè);10.我則不暇;11.學(xué)思結(jié)合;12.相師之道;13.予欲無(wú)言;14.富后而教;15.聞斯行諸?？鬃拥拿恳粋€(gè)教育場(chǎng)景，都可以看作一個(gè)完整的教育視界;貫通了看，又可以看到其教育思想的全貌。由于這些場(chǎng)景意蘊(yùn)十分豐厚，我們可以從兩個(gè)視角來(lái)觀察：一個(gè)是學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、教師觀這一教育思想整體的視角;另一個(gè)是學(xué)習(xí)觀的視角，即學(xué)習(xí)意義、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法。不難看出，夫子廟小學(xué)從孔子教育場(chǎng)景中提煉的教育思想，無(wú)論是整體維度的還是學(xué)習(xí)觀維度的，都隱含了體系化的建構(gòu)。他們的尋找、選擇就是一種建構(gòu)。

二、場(chǎng)景的疊現(xiàn)

“境”的本字為“竟”，《說(shuō)文》：“竟，樂(lè)曲盡為竟?！焙髞?lái)引申為邊界、疆域、國(guó)境等內(nèi)涵。“界”則自古就有邊界的意思。境界本身的空間感帶來(lái)了一定的確定性。踐行孔子的教學(xué)思想，講自己的教學(xué)故事，往往會(huì)把我們帶進(jìn)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，場(chǎng)景的呈現(xiàn)是題中自有之義。但夫子廟小學(xué)有其特別之處，他們研究創(chuàng)意教學(xué)，構(gòu)建了“孔子這樣做—智慧新解—我的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)—名師大家說(shuō)—還可以這樣做”的基本模式。

“我的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”由三四則教學(xué)案例組成，與“孔子這樣做”在意蘊(yùn)上一氣貫注，遙相呼應(yīng)。由此，他們建構(gòu)了跨越時(shí)空的生動(dòng)圖景，這是一種古今疊現(xiàn)、師徒（教學(xué)）疊現(xiàn)的圖景。因?yàn)榀B現(xiàn)，所以豐富。在一個(gè)特定的空間，我們仿佛看到孔子老師在示范，眾多青年才俊在效仿，在創(chuàng)造。因?yàn)榀B現(xiàn)，所以深邃。夫子廟小學(xué)主題場(chǎng)景的選擇，都是被歷史情境反復(fù)證明是體現(xiàn)教育本質(zhì)、教學(xué)規(guī)律的，而且在不同的歷史情境中都是富有生命力的。這樣的“教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”，自然具有深邃感。因?yàn)榀B現(xiàn)，所以綿長(zhǎng)。“孔子這樣做”，若隱若現(xiàn)。時(shí)隔兩千多年，后來(lái)者心向往之，“聞斯行諸”那種香火不絕、余音裊裊的氛圍就有了感人至深的力量。古人言境界，借兩句古詩(shī)喻之曰，“野色更無(wú)山隔斷，天光直與水相通”（宋·鄭獬）。人與物、主與客、象與意不隔而融通，則境界生成。在夫子廟小學(xué)的“教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”，則又有古與今貫通融和，就愈加耐人尋味。

三、對(duì)話的實(shí)現(xiàn)

在夫子廟小學(xué)的教學(xué)案例中，我們看到了四重對(duì)話。

一是教師和先賢的對(duì)話。這個(gè)對(duì)話是有主題的，圍繞某個(gè)主題，教師們嘗試與孔子晤談，去探索教學(xué)的真諦，生成了汩汩而下的意義之流。

二是教師的伙伴式對(duì)話。在每個(gè)主題下，不同學(xué)科的教師進(jìn)行專題式探索，學(xué)校選擇一些成功案例，集成一束，其實(shí)就代表了執(zhí)教者和更多伙伴，在討論，在協(xié)商，在共同創(chuàng)造。

三是教師自我審省的對(duì)話。在每個(gè)教學(xué)案例后，都設(shè)計(jì)了“現(xiàn)場(chǎng)背后”，讓教師們自己談教學(xué)體會(huì)。這種專業(yè)反思，無(wú)疑會(huì)有力推進(jìn)執(zhí)教者的專業(yè)進(jìn)步。

四是專家與教師的對(duì)話。每個(gè)主題的案例呈現(xiàn)，都設(shè)計(jì)了“名師大家說(shuō)”，和教師們討論“還可以這樣做”。讓人印象深刻的是，參與對(duì)話的專家，面對(duì)一則教學(xué)案例，懷揣對(duì)孔子的敬畏之心，也飽含對(duì)在課堂深耕的夫子廟小學(xué)教師們的感動(dòng)之情，還真的花功夫深度參與，貢獻(xiàn)了他們的真知灼見(jiàn)。比如第一個(gè)場(chǎng)景“何莫學(xué)詩(shī)”，是由董洪亮博士“說(shuō)”的。他就著主題，從教育史的高度，闡釋了“講授”教學(xué)法的地位，并本著教學(xué)規(guī)律，厘清“講授”與“灌輸”的區(qū)別，有著很重要的去蔽意義。第二個(gè)場(chǎng)景“繪事后素”，是由薛法根老師“說(shuō)”的。他結(jié)合自己豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從啟發(fā)的時(shí)機(jī)、啟發(fā)的方式、啟發(fā)的境界三個(gè)方面，把啟發(fā)教學(xué)這一規(guī)律“說(shuō)”透了。第三個(gè)場(chǎng)景“能近取譬”，是由張曉東博士“說(shuō)”的。他以《比喻：教學(xué)言談的“深層語(yǔ)法”》為題展開，單單是這個(gè)題目，就讓人眼前一亮，就可以看出他對(duì)教學(xué)規(guī)律的深刻理解。當(dāng)然，“名師大家說(shuō)”所以精彩，是因?yàn)榭鬃咏逃枷霟羲恼找?，也因?yàn)榉蜃訌R小學(xué)的教師們?cè)趯?shí)踐探索中拾級(jí)而上，漸入佳境，于是就有了水漲船高的效應(yīng)。

四、文化的創(chuàng)生

人們常說(shuō)，讓歷史之光照亮未來(lái)之路。我們更應(yīng)看到的是，每一次回望，其實(shí)都基于前瞻，基于向往未來(lái)。因此，每一次回望，都是繼承也是創(chuàng)新。夫子廟小學(xué)傳承孔子教育思想，是站在培養(yǎng)時(shí)代新人和育人方式轉(zhuǎn)變的高度。在一定意義上，他們的踐行也是創(chuàng)生。僅就教學(xué)領(lǐng)域說(shuō)，他們“聞斯行諸”，像孔子那樣教學(xué)，包含了教學(xué)文化的三層創(chuàng)生。

一是對(duì)教學(xué)文化的整體建構(gòu)。包括“求大學(xué)，志未來(lái)”課程體系的建設(shè)，以“謙謙君子”作為學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，以“賢明通達(dá)”作為教師發(fā)展目標(biāo)，借助“六藝”課程資源建構(gòu)了自己的課程體系;“樂(lè)學(xué)·五之”問(wèn)思學(xué)堂的建構(gòu)，以“樂(lè)”為學(xué)之魂，在“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”學(xué)習(xí)要素的基礎(chǔ)上，建構(gòu)問(wèn)思學(xué)堂的運(yùn)行方式;游學(xué)實(shí)踐的研究，借鑒“游于藝”的游學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)游學(xué)資源，開展游學(xué)實(shí)踐;“謙謙君子”學(xué)生評(píng)價(jià)框架的研究，在“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”四個(gè)一級(jí)評(píng)價(jià)維度下，又凝練了看得見(jiàn)、可操作的十二個(gè)評(píng)價(jià)要素;學(xué)習(xí)環(huán)境的整體優(yōu)化，室內(nèi)外相融，校內(nèi)外結(jié)合，創(chuàng)造激趣、激情、激思的學(xué)習(xí)環(huán)境。了解到他們對(duì)教學(xué)文化結(jié)構(gòu)化的思考，就可以理解教師“像孔子那樣教學(xué)”的從容與自信了。

二是對(duì)課堂本質(zhì)意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。我曾經(jīng)參與過(guò)夫子廟小學(xué)以“興發(fā)”為主題的教學(xué)研討活動(dòng)。按照孫紅校長(zhǎng)的闡釋，孔子教學(xué)的核心智慧就在“興發(fā)”。“興發(fā)”，就是激活身體，實(shí)現(xiàn)起興;激活思維，指向啟發(fā);照亮精神，參與對(duì)話。他們由此提出浸入、發(fā)問(wèn)、論辯、闡釋、內(nèi)省的教學(xué)要素。孫紅校長(zhǎng)特別向我解釋，這是要素，不完全是流程。從他們的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)看，“興”不是僅用在“起”的階段，而是貫注教學(xué)始終的;“興發(fā)”不僅是體驗(yàn)的，而且是與建構(gòu)互動(dòng)的?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)意蘊(yùn)于其中。

三是對(duì)學(xué)科典型學(xué)習(xí)方法的梳理和應(yīng)用。教師們提供的案例，都是關(guān)于具體學(xué)科教學(xué)的。研讀這些案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師們對(duì)學(xué)科性質(zhì)的理解是準(zhǔn)確的，教學(xué)行為的學(xué)科味是濃郁的。比如語(yǔ)文的想象、數(shù)學(xué)的思維、英語(yǔ)的場(chǎng)景、科學(xué)的探究等等，都有了恰當(dāng)?shù)奈恢??！奥勊剐兄T”，本來(lái)就包含了因材施教的意蘊(yùn)，而夫子廟小學(xué)的教師們向前走了，他們教學(xué)的創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在學(xué)生身上，還體現(xiàn)在學(xué)科之中，體現(xiàn)在知識(shí)呈現(xiàn)方式上，體現(xiàn)在具體的情境中。于是，學(xué)生的學(xué)，教師的教，就自然進(jìn)入“不亦樂(lè)乎”的境界。

責(zé)任編輯：楊孝如

本文是作者在為《聞斯行諸：像孔子那樣教學(xué)》（江蘇人民出版社2020年版）所作的序言的基礎(chǔ)上修改而成的。

收稿日期：2021-08-08

作者簡(jiǎn)介：楊九俊，江蘇省教育學(xué)會(huì)（江蘇南京，210024）名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，江蘇省特級(jí)教師。