從“陵陽公樣”看唐代中西絲綢技藝的交融

絲綢之路的開通給中國(guó)絲綢帶來全新的發(fā)展機(jī)遇。中西文化和紡織技藝的相互交流和借鑒，對(duì)雙方均產(chǎn)生了重要影響。在中國(guó)，唐代絲綢藝術(shù)孕育出了中外文化交流的碩果—陵陽公樣。

中國(guó)是世界上最早制造出絲綢的國(guó)家。養(yǎng)蠶、繅絲和織綢是我國(guó)的重大成就，對(duì)世界紡織生產(chǎn)做出了輝煌貢獻(xiàn)。在“尋找中國(guó)絲綢之源”考古項(xiàng)目中，河南滎陽汪溝遺址出土的碳化絲織物證明，至遲在距今5300年至5500年的仰韶文化中期，中國(guó)的絲綢技術(shù)已趨成熟。

西方各國(guó)將艷麗華貴的中國(guó)絲綢視為無上珍品。古希臘還以“賽里斯”稱呼中國(guó)，意為絲之國(guó)。西漢時(shí)期，張騫“鑿空”西域，開辟了以絲綢貿(mào)易為主的、溝通歐亞文明的絲綢之路。通過絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)，沿線各國(guó)進(jìn)行了廣泛深入的文化交流互鑒，中國(guó)絲綢也由此擺脫了其長(zhǎng)期在相對(duì)封閉的環(huán)境內(nèi)循序漸進(jìn)、自我完善的發(fā)展模式。

文明交融? 胡風(fēng)東漸

當(dāng)中國(guó)的絲綢沿著絲綢之路開始向西方傳播時(shí)，其不可避免地受到沿途國(guó)家紡織技藝的影響，從而獲得全新的發(fā)展機(jī)遇。經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的東西方紡織技藝的相互交流和滲透，中國(guó)絲綢在對(duì)西方的紡織技藝和圖案藝術(shù)的吸收和消化基礎(chǔ)上，終于在唐代孕育出了中外絲綢文化交流的碩果—陵陽公樣。

陵陽公樣是唐初工藝家竇師綸在本土優(yōu)秀傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上融匯中亞、西亞紡織圖案題材所創(chuàng)造出的一種新型絲綢圖案樣式，具有雍容華貴、寓意祥瑞的藝術(shù)特征，其主要包含聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)獸（禽）紋與寶花團(tuán)窠對(duì)獸（禽）紋兩個(gè)品類。

陵陽公樣出現(xiàn)的背后是唐代開放包容的對(duì)外政策和“絲路”暢通的時(shí)代背景。初唐幾代君主經(jīng)文緯武，使得唐朝拓土萬里，悅近來遠(yuǎn)，建立起以唐帝國(guó)為核心的新秩序。唐代統(tǒng)治者采取開明友善、懷柔四海的外交策略，使中原王朝一直以來至高無上的外交心態(tài)大有改觀，加之李唐皇室本身就含有一些少數(shù)民族血統(tǒng)，其對(duì)待外國(guó)與異族的態(tài)度和煦如春風(fēng)。

安史之亂之前，陸上絲綢之路空前暢通，中外文化交流頻繁，舶來寶貨齊集京洛。唐代藝術(shù)呈現(xiàn)出中西交融、百花齊放的盛景，其中絲綢技藝的發(fā)展達(dá)到了前所未有的鼎盛狀態(tài)。

作為中西文明交融的一個(gè)縮影，陵陽公樣系統(tǒng)、完整地反映出中國(guó)對(duì)外來織錦技術(shù)與藝術(shù)的取用、模仿和融合，繼而進(jìn)行改造、創(chuàng)新的全過程，再現(xiàn)了絲綢之路暢通時(shí)商旅摩肩接踵、駝鈴悠揚(yáng)的盛況。

技藝交融? 孕育新樣

文獻(xiàn)中關(guān)于陵陽公樣的記載僅見于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》：“竇師綸，字希言……封陵陽公，性巧絕。草創(chuàng)之際，乘輿皆闕，敕兼益州大行臺(tái)檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽公樣……高祖、太宗時(shí)，內(nèi)庫瑞錦，對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)本師綸，至今傳之?！边@段文字提供了竇師綸及陵陽公樣的相關(guān)信息。

2008年，考古發(fā)現(xiàn)的竇師綸墓志使學(xué)界得以更加深入地認(rèn)識(shí)竇師綸及其藝術(shù)活動(dòng)。竇氏先祖原為鮮卑紇豆陵氏，后改為漢姓竇氏。隋唐兩代竇氏貴為外戚，家族中先后多人被委以重任，參與主持國(guó)家重大建設(shè)工程。顯赫的家世背景使得竇師綸在工藝方面深得家學(xué)，還獲得了“陵陽郡開國(guó)公”高爵。唐武德四年（621年），竇師綸被任命為益州大行臺(tái)檢校修造，并掌管朝廷輿服制度，他就是在此期間主持創(chuàng)造出了陵陽公樣。

其實(shí)，早在魏晉時(shí)期，中亞、西亞的紡織品便通過絲綢之路不斷傳入西域地區(qū)，繼而又傳入內(nèi)地。其中，最主要的是受波斯薩珊文化影響的聯(lián)珠團(tuán)窠動(dòng)物紋錦，是陵陽公樣的重要源頭。聯(lián)珠團(tuán)窠動(dòng)物紋錦圖案主體架構(gòu)為聯(lián)珠團(tuán)窠環(huán)，以20顆左右的圓珠組成，象征著薩珊占星術(shù)中神圣的星光。西亞強(qiáng)國(guó)薩珊王朝雄踞伊朗高原，扼守絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)波斯灣，見證了古波斯文化的輝煌。通過絲綢之路，薩珊文化傳播至外域，對(duì)亞歐藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。唐永徽二年（651年），薩珊國(guó)滅，大批波斯人客居唐朝，其中不乏工匠，使得薩珊藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)產(chǎn)生了持續(xù)影響。

織造技術(shù)的進(jìn)步是絲綢紋樣創(chuàng)新不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。梭織物因?yàn)橛山?jīng)線和緯線共同織就，因而有經(jīng)線顯花和緯線顯花兩種主要織造方式。絲綢技藝輸入西亞后，西亞絲綢生產(chǎn)繼承了其毛織技術(shù)緯線顯花和斜紋組織的傳統(tǒng)，故緯線顯花工藝體系成為西方絲綢的主流。而經(jīng)線顯花工藝體系則是中國(guó)基于儒家思想傳統(tǒng)的選擇，經(jīng)錦曾一度是中國(guó)最為絢爛的傳統(tǒng)絲織品。

考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)至遲在周代就出現(xiàn)了平紋經(jīng)錦，其以經(jīng)線顯花，并采用平紋為基礎(chǔ)組織，興盛期從戰(zhàn)國(guó)綿延至唐初。選擇經(jīng)線顯花并非限于技術(shù)條件，而是因其順應(yīng)了“經(jīng)天緯地”的思想。古人將絲綢的經(jīng)緯線看作用以聯(lián)系天地的媒介，故以經(jīng)線為基礎(chǔ)、緯線為輔助的經(jīng)線顯花工藝在初唐以前一直是中國(guó)紡織的標(biāo)準(zhǔn)模式，緯線顯花織造技藝在中國(guó)長(zhǎng)期未得到發(fā)展。

直至隋唐時(shí)期，多元文化兼容并蓄，思想藩籬逐漸被打破。在西方紡織技術(shù)的影響下，中國(guó)提花工藝出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，經(jīng)線顯花工藝逐漸被舍棄。西亞傳入的斜紋緯錦日漸普及，到盛唐后完全取代了經(jīng)錦。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)提花機(jī)在原有具備紋樣經(jīng)向循環(huán)能力的多綜式提花機(jī)基礎(chǔ)上，吸取西亞織機(jī)束綜式挑花緯向循環(huán)的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展出能夠控制紋樣經(jīng)緯兩向循環(huán)的束綜式提花機(jī)，這是東西方科技交流所帶來的紡織機(jī)械的巨大進(jìn)步。

束綜式提花機(jī)的出現(xiàn)影響深遠(yuǎn)。簡(jiǎn)便的織機(jī)結(jié)構(gòu)利于絲綢換色，斜紋組織也能充分顯示絲綢光澤，使得唐代絲綢擁有了類型更加豐富的紋樣和絢麗多彩的色澤，圖案細(xì)節(jié)表現(xiàn)力顯著增強(qiáng)。正是紡織科技的進(jìn)步，造就了陵陽公樣的“章彩奇麗”。

中西融合? 漸趨本土

隋唐天下一統(tǒng)，社會(huì)安定繁榮，穩(wěn)定端莊的對(duì)稱圖案符合時(shí)代審美，故聯(lián)珠紋樣因其對(duì)稱性而受到重視，逐漸普及至中國(guó)各地，并得到進(jìn)一步發(fā)展。

隋代工藝家何稠為隋皇室仿制的波斯紋樣錦在技藝上就勝過了波斯原錦。西來的以聯(lián)珠紋為主導(dǎo)的構(gòu)圖模式更有利于表現(xiàn)裝飾性紋樣和抽象幾何圖案，而四方連續(xù)排布造型規(guī)整的團(tuán)窠和團(tuán)花紋樣更能體現(xiàn)出大唐昂揚(yáng)富麗的時(shí)代氣象。隨著聯(lián)珠紋的流行，中原紡織藝術(shù)自漢代以來長(zhǎng)期沿用的帶狀循環(huán)構(gòu)圖模式和飄逸古拙的云氣紋日漸淡出歷史舞臺(tái)。

陵陽公樣的產(chǎn)生表明，在中華文化的強(qiáng)大影響力之下，本土化成為一切外來文化的必由之路。初唐時(shí)，絲綢紋樣中的胡風(fēng)漸衰，日趨本土化。如波斯聯(lián)珠紋外層加入卷云紋、卷草紋等本土圖案，愈發(fā)呈現(xiàn)出東方色彩。主體動(dòng)物紋樣也選用了符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的祥瑞動(dòng)物圖案。日本正倉院收藏的聯(lián)珠卷草團(tuán)窠狩獵紋錦和我國(guó)新疆吐魯番出土的雙聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)龍紋綺等絲綢正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，應(yīng)為陵陽公樣初創(chuàng)時(shí)期的產(chǎn)物。

隨著外來圖案的本土化，生動(dòng)豐富的卷草植物紋樣日漸勃興并發(fā)展出寶花團(tuán)窠，后又逐步取代了相對(duì)規(guī)整的聯(lián)珠環(huán)。寶花紋集蓮花、牡丹和卷草等多種植物紋樣于一體，是一種理想中的紋樣，其造型飽滿、層次豐富，體現(xiàn)了唐代的宏大氣象。寶花團(tuán)窠對(duì)獸（禽）紋的出現(xiàn)，標(biāo)志著陵陽公樣的成熟，其繁榮僅從唐詩中就可見一斑。元稹的“海榴紅綻錦窠勻”描寫的是石榴卷草做環(huán)的團(tuán)窠動(dòng)物紋;盧綸的“花攢騏驥櫪，錦絢鳳凰窠”所指是以花卉作為團(tuán)窠，以麒麟、鳳凰作為動(dòng)物主題的絲綢紋樣，契合了《歷代名畫記》中所記載的“翔鳳、游麟之狀”。

寶花團(tuán)窠對(duì)獸（禽）紋絲綢實(shí)物遺存在中國(guó)新疆、甘肅和青海以及日本等地都有發(fā)現(xiàn)。出土文物中最具代表性的是現(xiàn)藏于中國(guó)絲綢博物館的團(tuán)窠寶花立獅紋錦，為雙色斜紋緯錦，以三層花卉為環(huán)，團(tuán)窠紋樣雍容華貴，富麗堂皇。環(huán)中置一立獅，健碩豐滿，孔武有力。又如我國(guó)香港賀祈思先生私藏的團(tuán)窠寶花鹿紋錦，以紅褐色為基調(diào)，團(tuán)窠以四簇花卉圍合而成，葉茂花繁，環(huán)中花鹿靈動(dòng)寫實(shí)。這兩件織錦反映出此時(shí)植物紋樣題材進(jìn)入了大發(fā)展的時(shí)代，團(tuán)窠寶花環(huán)在整體圖案中所占比例變大，曾作為主體的動(dòng)物紋樣減少。此外，日本正倉院所藏團(tuán)窠纏枝葡萄舞鳳紋錦和中國(guó)青海省文物考古研究所藏團(tuán)窠蕾花對(duì)獅紋錦等也被認(rèn)為是陵陽公樣的代表性織物。

絲綢圖案新樣，特別是陵陽公樣的創(chuàng)制與演進(jìn)，展現(xiàn)了歐亞大陸文明通過絲綢之路進(jìn)行碰撞與交融的壯闊歷史場(chǎng)景。流光溢彩的絲綢宛如東方絢麗的朝霞，窮目之所及，唐代絲綢技術(shù)的提高和藝術(shù)的創(chuàng)新也從物質(zhì)文明的角度證明，不同文化之間的相互饋贈(zèng)常常會(huì)閃爍出耀眼的光芒。

唐代社會(huì)與今日之中國(guó)有著某種相似性，都處于中外文明產(chǎn)生重大交融的時(shí)期。歲月的塵埃早已悄然落定，以史為鑒，重溫先人所創(chuàng)造的輝煌成就，必將激勵(lì)當(dāng)代中國(guó)人在共建“一帶一路”中與沿線各國(guó)友好往來，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。

張超越，就讀于北京服裝學(xué)院。