略論魯迅《文化偏至論》之“非物質(zhì)，重個(gè)人”的立人精神

摘要：寫于1907年的《文化偏至論》是魯迅早期的主要作品之一。當(dāng)年二十七歲的魯迅正處于西學(xué)東漸、中西文化相擊相撞的擾攘的年代。他是極其睿智與具有遠(yuǎn)見(jiàn)的，　他那“非物質(zhì)，重個(gè)人”的“立人”思想、個(gè)性主義在當(dāng)代仍然發(fā)揮著巨大的作用。這篇文章也是魯迅早期思想的集中表達(dá)，從中我們可以窺見(jiàn)魯迅早期思想的核心層面。因此值得深入研究。

關(guān)鍵詞：魯迅；非物質(zhì)；重個(gè)人；立人

關(guān)于魯迅精神，大家談得最多的一點(diǎn)，就是“立人”。魯迅在《文化偏至論》中提出了這樣的理念：中國(guó)要“生存兩間，角逐列國(guó)”，　“其首在立人，人立而后凡事舉”，要“立人”，必須“尊個(gè)性而張精神”，“掊物質(zhì)而張靈敏，任個(gè)性而排眾數(shù)”，只有這樣，才能讓中國(guó)“屹然獨(dú)立于天下”?！倪@篇文章中，我們看到了這位思想先驅(qū)在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)與眾不同的理念和思路。他認(rèn)為要糾正唯西方至上的文化偏頗，只能從兩方面入手，“曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人”。文章將著重從三方面略論魯迅先生的《文化偏至論》，希望有助于理解魯迅先生的可貴人格和文藝思想。

一、非物質(zhì)文化精神

魯迅對(duì)人類文明的過(guò)度物質(zhì)化有一種深深的憂慮，在他看來(lái)，即便物質(zhì)文明是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，但如果崇奉逾度，也會(huì)帶來(lái)消極的后果?！爸T凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”。對(duì)物質(zhì)的過(guò)分崇拜，必然弱化國(guó)人精神維度。絕對(duì)的精神維度缺失了，社會(huì)道德必然被物質(zhì)利益侵蝕。沒(méi)有對(duì)天地、道德良知的敬畏，怪力亂神就有了活動(dòng)空間。正如著名文化學(xué)者吳祚來(lái)認(rèn)為，在精神層次上，第一層次是信仰層次，追求超世價(jià)值，對(duì)世間的物質(zhì)利益看輕看淡；第二層次是道德層次，義在利上，追求利益不能傷害正義；第三層次是經(jīng)濟(jì)層次，追求利，但要守住法律與道德底線。所以社會(huì)要重建道德，需要有物質(zhì)支撐，但不能永遠(yuǎn)都停留在物質(zhì)層面，決定品質(zhì)與持續(xù)生命力的，是文化的力量與心靈信仰的力量。

二、重個(gè)人文化精神

魯迅先生所謂重個(gè)人，不是我們通常所說(shuō)的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺(jué)悟人的尊嚴(yán)。人所以立，這是個(gè)基本條件。但他看到，社會(huì)流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”，特立獨(dú)行、卓爾不群的人常常沒(méi)有生存空間，結(jié)果是“風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”，創(chuàng)新文化的可能因此變得微乎其微。他特別指出：“更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢(shì)逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無(wú)有，則常為慷慨激昂而不能自已也?！边@時(shí)的魯迅，受到尼采的影響，思想中或有一些精英意識(shí)，寄希望于“一二天才之出世”，相信有所謂超人的存在，但他更希望人人都成為有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有自我意識(shí)、能獨(dú)立思考的“新人”。魯迅精神的價(jià)值就在于，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所以強(qiáng)盛的秘密，即所謂“根柢在人”，而這個(gè)“人”，一定是具有獨(dú)立、自由之精神，以及完善的心智與人格的人。這是魯迅精神的核心，也是其精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、立人精神

其實(shí)魯迅先生的這種“非物質(zhì)，重個(gè)人”思想的文化基礎(chǔ)則是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗?！濒斞刚f(shuō)“別立新宗”，事實(shí)上，“立人”的思想就是“新宗”，也是中國(guó)近代思想的正宗?！傲⑷恕笔囚斞杆枷氲暮诵摹ｔ斞柑岢觥傲⑷恕彼枷氲臅r(shí)代是一個(gè)除舊布新的時(shí)代：古老文明奄奄一息，舊中國(guó)風(fēng)雨飄搖。魯迅的“立人思想”認(rèn)為要成為一個(gè)有人格、有個(gè)性的人，絕不能癡迷于物質(zhì)?！傲⑷恕彼枷胧囚斞竿渡砦膶W(xué)事業(yè)的最初動(dòng)因，他始終強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐著文藝對(duì)人的思想和精神的深刻作用。在他看來(lái)，文藝絕不能俯就，否則，“就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的?！濒斞赣秒s文，鞭辟入里地解剖了在長(zhǎng)期封建制度和封建思想迫害和毒害下形成的“國(guó)民劣根性”，讓人們從自身精神重建內(nèi)省到“沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)達(dá)為人國(guó)”的啟蒙自新之途，以深重的憂患理性和民族情感提出了“首立在人”的人本文化觀，指明了由立“人”到立“國(guó)”的革新自強(qiáng)之路。

魯迅當(dāng)年期待的“立人”、“人國(guó)”的世界，還在進(jìn)行之中，他的話題也相應(yīng)在進(jìn)行之中。這個(gè)把舊文明吃人的本質(zhì)還原了的作家，經(jīng)過(guò)一生的掙扎與奮斗，拓展出了一個(gè)新文化的路徑。沒(méi)有一個(gè)中國(guó)文人具有如此深切的精神力量，在思想品格、人生境界、審美快感上給人如此豐富的影響力。魯迅的傳播與影響，是自孔夫子以來(lái)最大的事件。從此，我們的文化路徑，開(kāi)始轉(zhuǎn)航。人道主義與個(gè)人精神，社會(huì)大同與溫情的夢(mèng)想，已經(jīng)深入人心。魯迅以其一生踐行了他的思想，他的這支筆貢獻(xiàn)于中國(guó)文化的，是一座至今無(wú)人可以超越的高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.文化偏至論[M].魯迅全集：第1卷.人民文學(xué)出版社，2005.

[2]吳祚來(lái).幸福是軟道理[M].中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2011.

（作者簡(jiǎn)介：齊淑慧（1985-），女，黑龍江雙城人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。）