清代詩(shī)人的經(jīng)濟(jì)生活與詩(shī)歌創(chuàng)作
——以浙派為例

夏飄飄

(浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州 310018)

經(jīng)濟(jì)生活，是一個(gè)人在生活中與經(jīng)濟(jì)發(fā)生關(guān)系的各種活動(dòng)，例如吃、穿、住、行等與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的生活內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文人有著“君子謀道不謀食”的價(jià)值觀念，因此，研究文學(xué)中的“謀道”者多，而研究文學(xué)中的“謀食”者少。然而，經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)創(chuàng)作，是一個(gè)值得重視與深入分析的話題。

“浙派”作為我國(guó)清代文學(xué)史上的一個(gè)重要的文學(xué)團(tuán)體，狹義上指的是康乾時(shí)期以厲鶚為首，以金農(nóng)、陳章、陳皋、陳撰、丁敬、汪士慎、姚世鈺等為代表的一個(gè)詩(shī)歌群體?？梢哉f(shuō)浙派詩(shī)群是康乾盛世下不同于館閣詩(shī)群的獨(dú)特存在，以其愛(ài)好文史、不諧于俗而為世人所知。這樣的群體形象導(dǎo)致學(xué)界鮮少?gòu)慕?jīng)濟(jì)角度對(duì)浙派進(jìn)行深入挖掘。然而，經(jīng)濟(jì)話題卻是浙派詩(shī)歌題材中的重要話題。

一、浙派詩(shī)人對(duì)經(jīng)濟(jì)的“日?；睍鴮?/h2>

中國(guó)傳統(tǒng)文人大多恥于言錢、諱于言錢，即使有提到個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況，亦不多言。然而在浙派詩(shī)人的詩(shī)集中，卻能夠發(fā)現(xiàn)不少與經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)的記載，尤其是對(duì)貧苦的經(jīng)濟(jì)狀況的描述。他們?cè)娮髦谐霈F(xiàn)的與貧困相關(guān)的關(guān)鍵詞高頻出現(xiàn)。(具體參見(jiàn)表1)

表1 浙派詩(shī)人詩(shī)作經(jīng)濟(jì)狀況詞語(yǔ)使用統(tǒng)計(jì)一覽

姚世鈺、陳撰、汪士慎、丁敬、金農(nóng)的詩(shī)集雖都僅三、四卷，但書寫自身經(jīng)濟(jì)狀況的次數(shù)都在十次以上。陳章在《孟晉齋詩(shī)集》中對(duì)貧困的苦吟，更是多達(dá)四十余次。身為寒士，他們雖有孤高的性情，但并不妨礙他們?cè)谧髌分袝鴮憵v來(lái)為讀書人所不屑的“錢”這個(gè)字眼。具體到如何書寫自身的經(jīng)濟(jì)狀況，從內(nèi)容上來(lái)看，浙派詩(shī)人將這個(gè)話題滲透到了衣、食、住、交友等生活中的方方面面。

首先，是從衣著上直觀呈現(xiàn)貧寒的窘境。詩(shī)人們時(shí)常在詩(shī)歌中以“敝裘”“敗絮”為吟詠對(duì)象。厲鶚中年時(shí)曾在詩(shī)歌里以一件冬衣為寫作對(duì)象，題為《初寒著敝羊裘戲作》“一領(lǐng)龍茸歷十霜”[1]209。數(shù)十年后，又因拮據(jù)而典當(dāng)衣物，寫下《典衣》，有句云“半為閨人償藥券”[1]1034。在寒冷的冬季，那件布滿窟窿的冬衣，時(shí)常刺痛詩(shī)人們的心，也刺激著他們的神經(jīng)，激發(fā)著他們的詩(shī)興：

“羊裘雖敝戀比翁，歲久毛禿非茸茙。貧憐老鞟勿可棄，故物卻與故人同?！盵2]563(金農(nóng))

“斗覺(jué)敝裘薄……貧家無(wú)勝會(huì)?！盵3]103(陳章)

“風(fēng)帽披敗絮?！盵4]504(姚世鈺)

吃和穿，是最日常的話題。浙派詩(shī)人常有對(duì)缺少食物的饑餓感、對(duì)切米價(jià)的焦慮感的描寫。如：

“米貴居何易”[4]500“苦被饑來(lái)驅(qū)”[4]505“饑索東方米”[4]522(姚世鈺)

“長(zhǎng)饑近亦得 ，不擬送窮篇。”[5]42(陳撰)

“愁聞入市米增價(jià)”[6]257(汪士慎)

“衾稠易米夜治膳”[3]11“艱難求一飽”[3]78(陳章)

“一月閉門恒自饑……高僧送米苦難得”[2]541“長(zhǎng)饑東方生……一飽計(jì)已奢”[2]542(金農(nóng))

因揭不開鍋帶來(lái)的心理壓力、因吃不飽導(dǎo)致的身體煎熬、因友人贈(zèng)物而產(chǎn)生的謝意，這些圍繞“裹腹”而產(chǎn)生的一系列話題，成為浙派詩(shī)人日常創(chuàng)作的重要素材。朋友所贈(zèng)紙、筆、茶、菇、藕、糕、米等生活用品，皆能入詩(shī)，又以丁敬、厲鶚兩位詩(shī)人的敘述為詳。如丁敬詩(shī)《張無(wú)夜解元以竹紙五十枚羊毛筆雙管寄我蓋見(jiàn)我詩(shī)稿紙筆敝劣過(guò)甚故也物雖微情則殷矣詩(shī)以報(bào)之》：

湖穎寄來(lái)同越楮，憐君諳我字難成。欲知用意纏綿處，一縷霜豪一縷情。[7]705

細(xì)心的友人從丁敬詩(shī)稿所用的紙筆中發(fā)現(xiàn)其囊中羞澀，故以紙筆贈(zèng)之。丁敬謂之“一縷霜豪一縷情”，道出他人之恩的同時(shí)，也訴出自身之困。丁敬回應(yīng)友人贈(zèng)物的詩(shī)歌，都寫得相當(dāng)誠(chéng)摯。如“知君贈(zèng)我深縈意，悲火澆時(shí)感豈忘?！盵7]708又如“松甘軟淡宜老齒，易慰貧兒供絜白?！盵7]714厲鶚也會(huì)通過(guò)許多交友細(xì)節(jié)來(lái)書寫貧困，如《午節(jié)貧甚弢甫冒雨以白金十兩假我賦此奉謝》《雨中耕民寄新詩(shī)兼貺丸藥奉答二首》《病中承功千以佳豉滿器見(jiàn)餉遂進(jìn)淖糜率裁小詩(shī)報(bào)貺》《除夕意林送糟藏松江鱸魚戲報(bào)以二絕句》等。這些詩(shī)歌都很真誠(chéng)地在友人面前坦露自己的落魄狀況。

住房簡(jiǎn)陋、居無(wú)定所、時(shí)常搬遷，也會(huì)平添詩(shī)人內(nèi)心的貧賤之感。汪士慎謂其居所“屋漏寒生枕簟風(fēng)”[6]232，晚年的他還遭受移居之苦，作詩(shī)道：“年來(lái)謀計(jì)拙，頭白更移家。乞米難盈甕，擔(dān)書竟?jié)M車?！盵6]241厲鶚也嘗作“予生苦卑棲，籬壁常局束”之嘆[1]957。年過(guò)不惑的他因無(wú)處棲身而復(fù)謀所居，又因地價(jià)過(guò)高而作罷，故有詩(shī)《予賃居南湖上八年矣其主將鬻他氏復(fù)謀棲止瑞石山下有屋數(shù)楹東扶導(dǎo)予相度頗愛(ài)其有林壑之趣以價(jià)貴未遂也因用癸卯贈(zèng)東扶移居韻寄之并邀城南吟社諸君共和焉》。

這種寫法，說(shuō)明了浙派詩(shī)人對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的書寫呈現(xiàn)出一種“日常化”書寫的態(tài)勢(shì)。日本學(xué)者吉川幸次郎在《宋詩(shī)概說(shuō)》一書中談到歐陽(yáng)修的“日常化”創(chuàng)作傾向，多為后世學(xué)者所接受。學(xué)界認(rèn)為，早在唐代杜甫、白居易，宋代歐陽(yáng)修、蘇轍、陸游等人詩(shī)歌里，就已經(jīng)有較為明顯的日?；瘯鴮懙膬A向，可見(jiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的日?；⒎乔迦怂鶆?chuàng)。但值得注意的是，清人將詩(shī)歌日?；瘎?chuàng)作推向了另一個(gè)高峰，而浙派詩(shī)人的詩(shī)作更有將日常茶米油鹽、衣食住行皆入詩(shī)的連篇累牘之感。清詩(shī)對(duì)日常生活的記錄十分瑣屑，在極為碎片化的日常吟詠中，我們?nèi)阅芴釤挸稣闩稍?shī)人共同書寫的主題——經(jīng)濟(jì)上的貧困，這也恰恰說(shuō)明經(jīng)濟(jì)話題在詩(shī)人心中的分量。為貧困常作歌——對(duì)貧窮進(jìn)行日?；瘯鴮?，這是經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)浙派詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的最直觀的影響。

二、經(jīng)濟(jì)書寫中的“多層次”創(chuàng)作心境

浙派詩(shī)人的經(jīng)濟(jì)生活在一定程度上影響著他們的創(chuàng)作心境。不同的詩(shī)人對(duì)于貧困有不一樣的書寫情感，甚至同一個(gè)詩(shī)人在不同時(shí)期的感悟也有差異。他們面對(duì)貧困流露出的心理狀態(tài)大致可以分成三個(gè)層次：自憐、自嘲、自責(zé)。

首先，是弱者的自憐式宣泄，以陳章、汪士慎、陳撰等為典型代表。陳章在《孟晉齋詩(shī)集》中時(shí)?？畤@生活的艱辛，其《四十初度感懷四首》中的前三首詩(shī)將生存境遇之落拓潦倒刻畫得淋漓盡致：

紈牛露犬委堦塵，轉(zhuǎn)眼今成四十人。哀樂(lè)遞傷都是夢(mèng)，艱危遍歷不離貧。

最憐莫報(bào)三春草，猶幸方榮上古椿。好為閉門辭賀客，泥途慚愧說(shuō)生辰。(其一)

兩鬢秋來(lái)已颯然，空庭顧影絕堪憐。磨牛陳?ài)E常千里，籠鳥生涯過(guò)十年。

幾處曾留乞米貼，舉家惟藉賣文錢。白蘋紅藥情偏重，乞與貧游入簡(jiǎn)篇。(其二)

蝦蟆亦解生懷土，狐貉還聞死首邱。杜甫弟兄常兩地，梁鴻夫婦尚他州。

傷心舊業(yè)憑誰(shuí)問(wèn)，舉足浮蹤不自由。若個(gè)黃金能壽我，買田湖上理歸舟。(其三)[3]36

這是一種直面悲辛式的寫法，是一種長(zhǎng)時(shí)期遭受物質(zhì)與精神雙重壓抑下的宣泄。我們看到的不僅是揮毫筆墨的文人，更是一個(gè)真實(shí)的掙扎于溫飽線上的平民。在食不果腹、賣文乞米、籠鳥生涯的現(xiàn)實(shí)壓力下，陳章道出了內(nèi)心最迫切的渴望“若個(gè)黃金能壽我，買田湖上理歸舟”。這似乎也說(shuō)明了精神追求在物質(zhì)匱乏的前提下，有時(shí)是脆弱的，即使是注重心靈世界的讀書人也不能逃離物質(zhì)的限制。陳章是浙派寒士中將這種無(wú)力感刻畫得最為深刻的一位詩(shī)人，他對(duì)貧寒的書寫極具層次感與畫面感，他將貧困的刻畫滲透在生、老、病、衣、食、行各個(gè)細(xì)節(jié)中，又觸及妻、兒、女、弟的生活苦難。

其余詩(shī)人亦常以“自憐”者、“自傷”者自居，這是經(jīng)濟(jì)困頓下浙派詩(shī)人最常見(jiàn)的創(chuàng)作姿態(tài)。如姚世鈺謂“自憐漂泊動(dòng)經(jīng)年”[4]503；陳撰謂“風(fēng)霜影自憐”[5]42“自憐無(wú)一是”[5]39；汪士慎謂“落拓高懷自可傷”[6]240“有誰(shuí)憐老病”[6]243。

其次，是文人的自嘲式諧謔，以厲鶚為代表。諧謔，是古來(lái)文人常用的一種創(chuàng)作方式，如陶淵明、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修等詩(shī)人就曾寫過(guò)諧謔詩(shī)，或以譏刺時(shí)政，或以戲謔親友，而浙派詩(shī)人的諧謔對(duì)象更多的是自己。困窘令詩(shī)人放下骨子里的自尊，自嘲是一種解壓的方式。厲鶚在三十五歲時(shí)家里遭遇小偷，寫下了一首《五月十八夜偷兒涉水入室家具頓空戲成集杜》：

喧卑方避俗，有跡負(fù)前賢。幸喜囊中凈，翻令室倒懸。莫須驚白鷺，遙憶舊青氈。反樸時(shí)難遇，何如穩(wěn)晝眠？[1]327

小偷將家具洗劫一空，令清貧之家雪上加霜，然而厲鶚卻用了“戲成”的手法進(jìn)行記錄。“幸喜囊中凈”“莫須驚白鷺”“何如穩(wěn)晝眠”，詩(shī)人用如此詼諧的筆調(diào)來(lái)描述經(jīng)濟(jì)的損失。詩(shī)人不但用了自嘲的手法，還特地用了集杜詩(shī)的寫作方式。杜甫的人生也曾陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其詩(shī)《空囊》乃典型代表。這首詩(shī)歌寫得匠心獨(dú)運(yùn)，以這種詼諧的筆調(diào)來(lái)解嘲貧窮，而不是一味地自憐自哀，在藝術(shù)效果上卻另有一種層次感與迂回感。

再次，是家主的自責(zé)式哀嘆，以陳章、金農(nóng)等為代表。困頓下的自憐與自嘲，揭示的是貧困之于自身產(chǎn)生的影響。作為一家之主，尚且過(guò)得朝不保夕，其妻兒的生活處境也便可想而知了。故此詩(shī)人們有時(shí)會(huì)將筆墨從自身轉(zhuǎn)移至妻子、兒女、兄弟，去窺視貧困的陰霾下家人們的生活，由此產(chǎn)生揮之不去的自責(zé)與愧疚。金農(nóng)詩(shī)集里有幾首寄內(nèi)詩(shī)，其中有詩(shī)句云“江上歸船杳無(wú)信，可憐虛嫁弄潮兒”[2]562“揚(yáng)州好廚釀，可惜是孤杯”[2]599“四婆裙子新漿洗，今夜搗聲生別離”[2]599。金農(nóng)因家貧而流落揚(yáng)州謀食，常與妻子分處二地而心生愧疚。陪伴著羸弱的書生，度過(guò)“孤杯”“別離”的一生，仿佛是浙派詩(shī)人內(nèi)眷共同的宿命。陳章的《憶內(nèi)》詩(shī)中就充滿了對(duì)妻子的虧欠：

憐君福薄嫁狂生，蹤跡年年浪里萍。粉黛略施能幾日，音辭頻寄苦多情。傷離傷別三春景，愁水愁風(fēng)百里程。此際縫裳應(yīng)未睡，課兒還聽讀書聲。[3]27

在面對(duì)妻子時(shí)，詩(shī)人們的情感焦點(diǎn)都落在虧欠與自責(zé)上。身為大丈夫而不能給妻子一個(gè)安穩(wěn)幸福的家庭，這種愧疚帶來(lái)的煎熬，對(duì)于清高的文人來(lái)說(shuō)，不失為一種諷刺與難堪。陳章《悼婦》還記錄了一個(gè)十分辛酸的細(xì)節(jié)：“青鏡翳流塵，粉黛任狼藉。賣鏡為營(yíng)齋，囊空那能惜。”[3]6青鏡乃妻子遺物，而陳章只能“賣鏡為營(yíng)齋”。生前沒(méi)能讓妻子過(guò)上好日子，生后還需典賣妻子遺物以祭亡魂，這是一種雙重的無(wú)力與無(wú)奈。

陳章是浙派詩(shī)人中用詩(shī)歌記錄家庭日常生活最多也最為細(xì)致的一位詩(shī)人。他記錄了幼子的夭折，而早夭的直接原因便是貧窮帶來(lái)的缺醫(yī)少藥：“夭壽雖知命在天，掌珠無(wú)那劇相憐。于今一事終慚汝，深恨家貧少藥錢?！盵3]28陳章的另一個(gè)孩子曾因家貧而耽誤了終生大事，謂之“總為家貧晚議婚”[3]81。貧窮吞噬著這個(gè)家庭的各個(gè)角落，致使孩童們多早夭，具體可參其詩(shī)《哭兒絳書》《又絕句四首》《思絳兒二首》《病中哭亡兒不愚二十四首》《兒?！贰犊薅藘合閮簝蓪O女二十韻》《哭亡女月姑》《哭孫兒萬(wàn)福二首》。提及家人時(shí)，詩(shī)人的身份是丈夫、是父親、是兄長(zhǎng)、是祖父。在他的詩(shī)歌中不能讀到為夫、為父、為兄、為祖的家族核心人物的光環(huán)，更多讀到的是詩(shī)人的孱弱、無(wú)奈與自責(zé)。

在貧窮中掙扎的浙派寒士的內(nèi)心是復(fù)雜的：日常生活中，他們很容易產(chǎn)生“我生草不如，顧影傷孤露”[3]68般的渺小感。面對(duì)困境，他們又不能一味自怨自艾，需有“不適須求適”[3]18的心靈調(diào)適。念及家人，他們又充滿愧疚，寧愿放下讀書人的理想，尋求“安逸豈不好……富貴豈不華……何如多田翁，逍遙遂所欲……有婦能馌耕，有兒能飲犢。人生茍如此，可謂萬(wàn)事足”。[3]215這般普通人的自足生活。

三、浙派詩(shī)歌經(jīng)濟(jì)書寫現(xiàn)象的成因

一方面，經(jīng)濟(jì)條件影響了浙派詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作風(fēng)格。從文學(xué)的發(fā)生學(xué)上來(lái)說(shuō)，正是人類的各種需求促成了文學(xué)的生成與寫作的實(shí)現(xiàn)。浙派詩(shī)人詩(shī)歌中提及的吃、穿、住等，都屬于人類生存最基礎(chǔ)的原欲。當(dāng)物質(zhì)需求無(wú)法在現(xiàn)實(shí)層面被滿足時(shí)，便需要在精神層面予以宣泄，就有了作詩(shī)的欲求。而作詩(shī)的源動(dòng)力又直接規(guī)定了詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容。物質(zhì)層面越匱乏，精神層面抒發(fā)的需求就越大，這方面詩(shī)歌創(chuàng)作的數(shù)量就越多。當(dāng)物質(zhì)原欲的缺乏與情感宣泄的充沛達(dá)到一定的共振時(shí)，在物質(zhì)層面的缺失才能在精神層面找回些許平衡。貧困不堪的經(jīng)濟(jì)生活既是浙派詩(shī)人的寫作環(huán)境，也是他們的寫作動(dòng)機(jī)，這使得詩(shī)人的經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)生活借著詩(shī)作合二為一。

經(jīng)濟(jì)因素既是詩(shī)歌寫作的創(chuàng)作動(dòng)因，又直接影響了詩(shī)歌寫作的風(fēng)格特征。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件影響了詩(shī)人對(duì)日常生活關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)，既而影響了詩(shī)人的選材。長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)的困頓又使浙派寒士在性格上變得更加不諧于俗。以經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)作詩(shī)題，繼而流露詩(shī)心，最終形成清冷的群體詩(shī)風(fēng)。前人研究浙派詩(shī)風(fēng)的成因多從性格特征著眼，實(shí)則避世索居性格之養(yǎng)成與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)的困頓頗有關(guān)聯(lián)。如此來(lái)看，對(duì)浙派詩(shī)歌柔弱、清冷、細(xì)碎的詩(shī)風(fēng)成因的深入觀照不應(yīng)止步于性格決定論，更應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)上層建筑的根本性的影響。物質(zhì)條件影響著文學(xué)成品的量與質(zhì)，就量而言，浙派因貧而作的詩(shī)歌數(shù)量不在少數(shù)；就質(zhì)而言，貧苦導(dǎo)致浙派詩(shī)風(fēng)中抹不去苦寒之風(fēng)。

經(jīng)濟(jì)因素改變了浙派詩(shī)人的謀生手段、生存狀態(tài)與人生軌跡。浙派詩(shī)人大多為貧奔波，終生漂泊。如厲鶚，因家貧于壯年寄食富商“揚(yáng)州二馬”之小玲瓏山館，謂之“出如謀食鳥，歸似止濼魚。江湖已相忘，三嘆無(wú)定居”[1]275。汪沆，因家道中落，曾三次赴閩地榕城的將軍幕府代掌箋奏。陳撰，在詩(shī)《春盡》中寫道“為貧常作客，春盡未還家?！盵5]35陳章，寄食于“揚(yáng)州二馬”。陳皋，寄食于天津富商查為仁。姚世鈺，長(zhǎng)年客于“揚(yáng)州二馬”及張四科處。陳撰，也館于“揚(yáng)州二馬”，“終身甘旅，偶一歸轉(zhuǎn)如旅人”[8]542。當(dāng)遠(yuǎn)游與歸家成為人生常態(tài)時(shí)，江湖謀食之苦促成詩(shī)人在羈旅詩(shī)中有許多貧苦飄零之嘆。

另一方面，外部生存環(huán)境影響了浙派詩(shī)人的創(chuàng)作選材與創(chuàng)作角度?？登瑫r(shí)期，經(jīng)濟(jì)與人口迅速發(fā)展，社會(huì)日趨穩(wěn)定，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，是清朝的鼎盛期。然而盛世之下江浙地區(qū)的文化生態(tài)及文人的生存環(huán)境又是另一幅景象?？滴跄┠曛燎〕跗谝粯稑墩问录c文獄事件給江浙一代精英階層的士人帶來(lái)極大的打擊。尤其是雍正一朝汪景祺、查嗣庭、呂留良三人的文獄，因首犯皆為浙人，致使雍正帝厭惡浙江士子，勒令停止浙江鄉(xiāng)試會(huì)試。浙派文人中經(jīng)歷政治文獄波折或受其余波影響的亦不在少數(shù)，他們或是親歷者，或是見(jiàn)證者。姚世鈺姊夫王豫因呂留良案被牽連而入京師刑部大獄。王豫被押解北上，姚世鈺為其送行，作《送立父北行》：“一年兩度送君行，此去嚴(yán)風(fēng)朔雪程。圣主自寬鉤黨禁，良朋有愧在原情?！盵4]509其后姚世鈺對(duì)厲鶚、閔華等人長(zhǎng)談風(fēng)波后的驚心怵目、心有余悸，有句“客中對(duì)客互留連，竹屋青燈坐惘然。潦倒何堪中散病，飛揚(yáng)空忝少陵篇?！盵4]509

浙派詩(shī)人生存于如此波詭云譎的歷史時(shí)代之中，其詩(shī)歌的選題范圍勢(shì)必會(huì)有所限制。故此，他們遠(yuǎn)離政治，詩(shī)集中多友朋雅集、流連山水、酬和懷人、詠物題圖這些日常的集體生活之作，再有就是關(guān)注自身處境的個(gè)人生活之作。浙派文人是一群與政治保持距離的在野詩(shī)人，他們的詩(shī)歌沒(méi)有太多文以載道的傳統(tǒng)文學(xué)觀的體現(xiàn)，而更多的是對(duì)“小我”世界的關(guān)注。因政治生態(tài)、文化生態(tài)的大背景，又因他們大多絕意仕途、不曾當(dāng)官?gòu)恼?，外部環(huán)境的施壓與自身經(jīng)歷的受限，都會(huì)導(dǎo)致其詩(shī)歌創(chuàng)作的眼光與選題的局促。浙派詩(shī)人的詩(shī)作選題無(wú)外乎對(duì)自我的關(guān)注與對(duì)群體的關(guān)注兩個(gè)方面。對(duì)自我的關(guān)注，體現(xiàn)為詩(shī)人在創(chuàng)作上從小處發(fā)微，重視個(gè)人日常生活的描摹。而詩(shī)人日常衣食住行的許多細(xì)節(jié)都與經(jīng)濟(jì)脫不開干系，故此自然產(chǎn)生了許多關(guān)注日常經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)的詩(shī)歌，一如前文“浙派詩(shī)人對(duì)經(jīng)濟(jì)的‘日?；瘯鴮憽彼唧w提到的。對(duì)群體的關(guān)注，主要是指其所在的各種詩(shī)人群體。浙派詩(shī)人主要以杭州、揚(yáng)州、天津詩(shī)群為主陣地。揚(yáng)州有馬氏小玲瓏山館，天津有查氏水西莊，杭州有趙氏小山堂，名流宴詠，殆無(wú)虛日。厲鶚、陳章等人都是三大詩(shī)壇的核心人物，且紛紛寄食于揚(yáng)州馬氏、天津查氏，他們與富商的融合形成了康乾時(shí)期較為獨(dú)特的一個(gè)文化現(xiàn)象——士商互動(dòng)。商人養(yǎng)士，固然給文人的生活環(huán)境帶來(lái)極大的改善，然而也不能忽略寒士在面對(duì)經(jīng)濟(jì)貧富懸殊對(duì)比時(shí)可能出現(xiàn)的心理落差。這種落差源自詩(shī)人生活時(shí)空?qǐng)鼍暗霓D(zhuǎn)換：在館客之地，詩(shī)人所食不再是粗茶淡飯，而是珍饈美味；所居不再是寒磣陋室，而是名園別墅。如厲鶚在余元甲處館客時(shí)，余元甲曾用琴魚來(lái)招待他，厲鶚因此作《葭白餉琴魚》。琴魚是深受歷代皇親國(guó)戚喜愛(ài)的貢品，早在唐宋時(shí)期已是珍奇名貴的魚種。以厲鶚平凡的出身與家境，若無(wú)他人款待，自然不可能有機(jī)會(huì)品嘗如此罕見(jiàn)的珍饈。詩(shī)人們長(zhǎng)年累月兩地奔波，出門寓居的是江南名園，歸里所住仍是破敗草堂。暫時(shí)的舒適區(qū)與常態(tài)的現(xiàn)實(shí)區(qū)的對(duì)比與切換，生活質(zhì)量與生活心態(tài)上的落差與割裂，這些無(wú)疑都在加劇詩(shī)人對(duì)貧困的深刻體認(rèn)。這種貧富交叉的生活體驗(yàn)讓詩(shī)人對(duì)貧困的客觀描寫更加細(xì)致入微，更會(huì)在意“窮”；對(duì)貧困的主觀體認(rèn)更加敏感辛酸，愈發(fā)感覺(jué)“苦”。

四、小結(jié)

文學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)生命痛感的表達(dá)與申訴。如若復(fù)成吟，必然浸其痛。經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)話題被浙派詩(shī)人反復(fù)吟詠，可見(jiàn)這是浙派詩(shī)人生命中的一個(gè)痛點(diǎn)。浙派詩(shī)人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的書寫呈現(xiàn)出“日?；钡膽B(tài)勢(shì)，詩(shī)人以自憐、自嘲、自責(zé)等“多層次”心態(tài)來(lái)面對(duì)貧困。館客生涯的貧富對(duì)比帶來(lái)的落差促使詩(shī)人對(duì)經(jīng)濟(jì)話題格外敏感。從詩(shī)歌的創(chuàng)作選材、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作心態(tài)各方面都能管窺浙派寒士經(jīng)濟(jì)生活之側(cè)影。浙派詩(shī)中的經(jīng)濟(jì)書寫折射出詩(shī)人生存壓力、治生艱難的現(xiàn)實(shí)指向。