長城文化價值的“命運共同體”意涵與展示路徑

付瑞紅

燕山大學(xué) 文法學(xué)院， 河北 秦皇島 066004

0 引言

長城是中華文明的標(biāo)識和民族精神的象征，也是特質(zhì)文化資源。長城作為軍事防御工程，其文化價值不是長城修筑者的主觀意愿，而是歷史社會發(fā)展的必然結(jié)果。在動態(tài)的歷史場域中，長城本身的物質(zhì)形態(tài)會改變，文化價值也會因時而異，需要歷史學(xué)家或相關(guān)研究者的解釋來了解其文化價值。長城的文化價值具有很強的歷史性、民族性、政治性與實踐性，在國家形象塑造、民族精神傳承和地方經(jīng)濟發(fā)展等不同層面發(fā)揮作用。2016年國家文物局發(fā)布《中國長城保護報告》，第一次在官方文件中闡釋長城精神：長城蘊含著團結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的愛國精神，堅忍不拔、自強不息的民族精神，守望和平、開放包容的時代精神，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神力量。2019年文旅部和國家文物局聯(lián)合印發(fā)《長城保護總體規(guī)劃》，明確長城承載中華民族堅韌自強民族精神、中華民族文化自信的歷史文化價值、人與自然融合互動的文化景觀價值。長城國家文化公園建設(shè)中，與時俱進的長城文化符號形態(tài)要彰顯國家文化和全人類共同文化價值，從“命運共同體”角度詮釋和展示長城文化價值。建設(shè)國家文化公園必須站在推動構(gòu)建人類命運共同體的高度，挖掘長城文化內(nèi)涵，提升中國文化的國際影響力[1]。

1 文化遺產(chǎn)價值詮釋的國際理念

長城作為中華民族的代表性符號，其文化價值闡釋需要國際文化遺產(chǎn)管理的語境。

1.1 文化遺產(chǎn)真實性對文化價值的認知

價值是文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的關(guān)鍵性問題。對文化遺產(chǎn)價值的關(guān)注實際是如何保護文化遺產(chǎn)真實性的問題。真實性本義是真正的、原來的，不是復(fù)制、偽造的?！杜＝蛴⒄Z詞典》提出真實性的3種涵義：按傳統(tǒng)或原先模式呈現(xiàn)原物；基于事實的、可靠及可信的；表示一種特有的情感、意義、目的及人類共同生活的重要模式。真實不僅是具體的物質(zhì)體，也包括物質(zhì)體所隱含的抽象物質(zhì)。遺產(chǎn)維護的真實性概念在1964年《威尼斯憲章》中提出，確認文化遺產(chǎn)價值的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，并得到廣泛認同。1972年《世界文化與自然遺產(chǎn)保護公約》把真實性作為世界遺產(chǎn)評估條件。1977年的《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》列出物質(zhì)、技藝、設(shè)計、場域四項真實性的評估項目。

基于文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)真實性是將其視為文化現(xiàn)象下的產(chǎn)物，真實性評估可依據(jù)環(huán)境不同及各自所屬價值體系有所變化。1994年在日本奈良通過《奈良真實性文件》，開始從更深層次的社會文化層面思考真實性維護問題，提出真實性必須由自身所屬的文化內(nèi)涵來建構(gòu)。自此，文化遺產(chǎn)真實性開始關(guān)注文化認同，有形或無形文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的是基于特殊形式的文化和社會。2005年修訂的《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》指出精神與情感對于文化傳統(tǒng)維持和延續(xù)具有重要性。學(xué)者蘭德爾·梅森在《文化遺產(chǎn)的價值評估》一書中將文化遺產(chǎn)的價值分為經(jīng)濟和文化兩大類[2]。2007年英國遺產(chǎn)組織在《英國世界遺產(chǎn)地現(xiàn)狀成本與效益》報告中，將遺產(chǎn)價值分為內(nèi)在價值及工具性價值，內(nèi)在價值包含美學(xué)、精神、歷史、象征、真實性價值；工具性價值包含旅游經(jīng)濟、商業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，可能帶來的教育行業(yè)和社會改變[3]。此后，將遺產(chǎn)價值分為經(jīng)濟和文化兩大類逐漸得到認可，這與文化重要性提升、文化多樣性關(guān)注度提升及文化資源在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性相關(guān)。對文化遺產(chǎn)的思考從歷史認知轉(zhuǎn)移到文化層面，文化遺產(chǎn)不僅是有形的物質(zhì)狀態(tài)，更是一種來自內(nèi)心深層的精神和情感狀態(tài)。

1.2 “物、紀(jì)念物、文化遺產(chǎn)共同價值”三個層次的文化價值體現(xiàn)

文化遺產(chǎn)的真實性維護，不僅是真實地保存人類活動的歷史場景，也為歷史的連續(xù)性提供實質(zhì)的證物，更重要的是促進人類對自身文化的理解，即對遺產(chǎn)所體現(xiàn)的文化意義及價值的理解。在文化價值真實性概念引導(dǎo)下，文化遺產(chǎn)維護面臨哲學(xué)性和文化的思考。

文化遺產(chǎn)真實性是一個相對的概念，第一層次立足于“物”的真實，是有形的物質(zhì)狀態(tài)，也是體現(xiàn)情感、文化的無形狀態(tài)?！拔铩彼哂械闹卮笠饬x或價值將其變?yōu)椤靶味稀钡膶嶓w概念，提升至第二層次——具有文化認同和精神的“紀(jì)念物”層次。在文化和歷史的內(nèi)涵中，“物”具有重大意義和價值，提升至“紀(jì)念物”層次的真實性體現(xiàn)于“地方性”，包括對文化遺產(chǎn)價值或文化重大意義的理解，具有認同之意，包括從文化遺產(chǎn)所代表的生活、文化及社會活動多樣性找到其生活模式和認同感，還包括文化遺產(chǎn)作為社會延續(xù)性的發(fā)展要素及促成社會凝聚力形成的重要因子中找到這種凝聚力并將其作為文化遺產(chǎn)保護與融入現(xiàn)代生活的動力。紀(jì)念物層次的文化價值是情感和文化層面的真實，涉及的是一種認同過程，根植于其所歸屬的歷史、社會與文化內(nèi)涵的價值。當(dāng)紀(jì)念物具有特殊重大意義，足以跨越國界，體現(xiàn)當(dāng)代及未來全體人類都認同的文化價值時，文化遺產(chǎn)的文化價值進入最高層次，超越遺產(chǎn)本身和遺產(chǎn)所在地區(qū)，所反映的是一種共同價值，體現(xiàn)人類在不同地區(qū)不同的表現(xiàn)方式，代表文化多樣性特質(zhì)。

2001年聯(lián)合國教科文組織通過《世界文化多樣性宣言》，指出文化多樣性是文化在不同時代和地域所具有的差異表現(xiàn)形式，而此多樣性是構(gòu)成人類各群體和各社會的獨特性和多樣化。文化遺產(chǎn)“地方性”所體現(xiàn)的文化認同和文化精神與共同價值層面的文化多樣性不是割裂的，遺產(chǎn)與自身文化、傳統(tǒng)密切相關(guān)，每項創(chuàng)造都來自相關(guān)的文化傳統(tǒng)，其本身就是文化多樣性的構(gòu)成部分。從1964年的《威尼斯憲章》到2003年的《保存數(shù)字遺產(chǎn)憲章》，世界文化遺產(chǎn)保護對象從有形、無形到數(shù)字形式，包括紀(jì)念物、原住民與風(fēng)土建筑、文化景觀、傳統(tǒng)技能等不同類型的遺產(chǎn)，可體現(xiàn)文化多樣性與文化遺產(chǎn)多樣性的關(guān)系。眾多的文化遺產(chǎn)保護對象，意味著“真實性”的檢驗方式依賴于“地方性”的觀念來思考，尤其是無形文化遺產(chǎn)更是如此。遺產(chǎn)類型多樣化，其真實性的檢驗就需要辨別出遺產(chǎn)資源的價值，助于其定義重大意義和特色[4]。文化遺產(chǎn)維護的真實性不僅是物質(zhì)的長存，還建立在對遺產(chǎn)文化價值和重大意義的理解上，而真實性的辨識是建立在自身社會文化環(huán)境中。

2 長城“命運共同體”文化價值內(nèi)涵構(gòu)成

長城的文化價值超越歷史長時段并不斷被賦予新認知。因視角和價值取向不同，不同時代對于不同人群而言，長城的象征意義和文化價值有所不同?？傮w而言，長城作為文明的符號意義和其所代表的民族精神象征是長期以來取得廣泛共識，并不斷被強化的文化價值，而“命運共同體”和文明交流互鑒的價值尚未引起足夠重視。長城既是北方牧區(qū)和中原農(nóng)區(qū)的分界線，也是匯聚線，長城內(nèi)外的混合地帶見證不同民族文明、文化的交流融合。

2.1 “物”的長城體現(xiàn)中華民族愛好和平的本性

長城作為物質(zhì)實體，代表中華民族愛好和平的積極防御意識。自春秋戰(zhàn)國到明朝兩千多年間不同時期修建的規(guī)模浩大的長城是軍事防御工程，但這一歷史過程本身就包含中華文明愛好和平的精神內(nèi)涵。中國用修長城的方式抵御外敵入侵，將沖突轉(zhuǎn)化為持久的防御抵抗，體現(xiàn)中華民族戰(zhàn)略文化具有防御性傾向：慎用武力，反對窮兵黷武，強調(diào)和平主義。中國在幾千年漫長的歷史時期，外敵威脅不斷。季羨林先生認為愛國主義和國際主義是密切相連的，中國對外敵的對策是防御退避，擋住外敵的入侵，充分體現(xiàn)中華民族愛好和平的本性[5]。守己土、求安寧的修建長城動機反映中華民族愛好和平，避免戰(zhàn)爭的文化情結(jié)。修筑長城行為本身就代表對長城之外民族和政權(quán)的承認，以長城規(guī)范彼此行為，減少沖突，確立和平共存共生的關(guān)系和秩序。長城作為物質(zhì)實體，不僅是綿延的城墻，還包括烽火臺、關(guān)隘、烽燧等，長城沿線內(nèi)外有駐軍和居民居住的城堡，許多關(guān)口會建筑關(guān)城，是完整的軍事工程體系，也發(fā)展為邊貿(mào)往來與文化交流的場所。

2.2 長城作為“紀(jì)念物”體現(xiàn)中華民族“命運共同體”意識

長城在文化和情感層面具有重大作用和意義，使其變?yōu)椤凹o(jì)念物”，主要體現(xiàn)為作為民族融合的紐帶和中華民族的精神力量在社會延續(xù)性和凝聚力形成方面發(fā)揮作用，而這是長城文化價值融入現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)和動力。

長城促進中華民族一體格局的形成與發(fā)展。在長城內(nèi)外存在混合農(nóng)耕游牧經(jīng)濟、人口的過渡地帶。從民族關(guān)系視角，統(tǒng)一多民族國家的形成是農(nóng)牧兩大類型的文化獨立發(fā)展并相互結(jié)合交融的過程。長城地區(qū)是中原文化和草原文化的匯聚之地，農(nóng)耕和游牧兩種文化在長城地區(qū)碰撞、交流和融合，逐漸形成各民族對中華文化的認同[6]。人口流動和遷徙是促進民族融合的主因。歷代統(tǒng)治者在修筑長城的同時，大規(guī)模向長城沿線移民居住，加強對長城沿線的開發(fā)，作為增強長城防線的基礎(chǔ)。漢代設(shè)河西四郡，開發(fā)河西走廊，大批軍卒和百姓前往西域屯田，到達巴爾喀什湖以東，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。長城把農(nóng)牧民族聯(lián)結(jié)起來，這種既相反相成、又相輔相成的作用，是農(nóng)牧兩大類型民族及其經(jīng)濟、文化既矛盾又不可分割的體現(xiàn)[7]。中華民族以漢族為凝聚核心的多元一體格局中，各族相互融合為一體是歷史發(fā)展的過程，長城表現(xiàn)了這一過程，漢族與長城外民族之間相互充實[8]。

長城成為中華民族的精神象征始于近代面臨外部威脅時的抵抗。孫中山先生在《建國方略》中，提到長城具有守衛(wèi)中華文明的重要價值，將之確定為中華民族抵御外族的象征?？箲?zhàn)時期，長城價值進一步發(fā)展為中華民族抵御外辱、自強不息的精神動力。長城成為凝聚全民族意志的新中心，形成中國人在抵抗外敵入侵時的心理長城。長城抗戰(zhàn)是多民族的抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的沿長城一線進行抗日戰(zhàn)爭是多民族的浴血奮戰(zhàn)。紅軍長征期間，1935年9月毛澤東同志率領(lǐng)陜甘支隊進入甘肅后以“不到長城非好漢”的英雄氣概，抵達陜北。長城成為中華民族的精神和力量的象征。中國人民把保衛(wèi)國家安全、人民生活安定的子弟兵稱之為“鋼鐵長城”。1984年9月鄧小平同志題寫“愛我中華，修我長城”，把長城維護工作提高至愛我中華的高度。當(dāng)下，長城精神和長城力量是融入中國特色社會主義建設(shè)的動力。

2.3 長城體現(xiàn)人類共同價值——不同民族“命運共同體”及文明交流互鑒

長城不僅是中國的，也是世界的，其代表的文化價值具有普遍性，體現(xiàn)不同民族、不同民族政權(quán)的“命運共同體”意識和不同文化的共存互鑒。共同體是獨立存在的若干個體，通過某種秩序保證共同利益。長城形成了內(nèi)外不同民族和文明的相互獨立性，長城具有封閉作用，通過相互阻隔的方式維持不同民族、文明的和平共存狀態(tài)；長城又是內(nèi)外不同民族和文明之間連結(jié)和交流的通道，實現(xiàn)融合發(fā)展。長城“命運共同體”的文化價值具有辯證統(tǒng)一性。

長城是軍事防線，是自然地理和環(huán)境的分界線，也是兩種經(jīng)濟形態(tài)和兩種文明的分界線，區(qū)分農(nóng)業(yè)和游牧兩大文化類型。美國學(xué)者拉鐵摩爾認為長城是亞洲內(nèi)陸邊疆，并不完全由于游牧民族的壓力而修建，而是由于漢族的發(fā)展和內(nèi)部情勢的變化。長城是社會因素作用的結(jié)果，其功能是鞏固帝國內(nèi)部的政治穩(wěn)定[9]。長城調(diào)整農(nóng)耕政權(quán)與游牧勢力之間的社會經(jīng)濟秩序，保護中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和文化，防止游牧民族對農(nóng)業(yè)地區(qū)生產(chǎn)生活的破壞，這是對外部壓力的主動型反應(yīng)。秦始皇統(tǒng)一六國后的首要任務(wù)是鞏固中原的政治統(tǒng)一，保證經(jīng)濟制度的單一性，而邊疆地區(qū)的混合經(jīng)濟打破農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一統(tǒng)局面，邊疆地區(qū)對于中原地區(qū)而言是一種離心力[10]。中國在邊塞地區(qū)筑起長城，目的在于劃清界限，是以守住自身家園為前提的與其他民族和平相處。

長城南北之間的農(nóng)耕游牧文化、農(nóng)耕游牧民族之間不僅是獨立存在的，還存在必不可少的經(jīng)濟文化交流。長城在文化上始終構(gòu)成南北文化對話與交流的紐帶，從趙武靈王、秦漢、南北朝、遼金元和明朝的考古發(fā)現(xiàn)、保存遺址和出土文物都證明這一事實[11]。長城是中原封建王朝與北方游牧民族“經(jīng)濟、文化會聚線”，雙方通過長城線上的關(guān)市、馬市進行和平貿(mào)易[12]。自秦修筑長城時，同時修筑通往長城的交通網(wǎng)絡(luò)，使京城與長城各關(guān)口、長城關(guān)口重鎮(zhèn)之間形成方便的交通網(wǎng)絡(luò)。此后歷代統(tǒng)治者重視長城沿線交通網(wǎng)的修筑和維修，交通更便利。對于長城以北少數(shù)民族而言，河西、朔方、大同、張家口等地區(qū)是歷代游牧民族進入中原的交通要道，自然存在著從草原深處通往這些地區(qū)的交通要道。陰山一帶在民族關(guān)系緊張時是戰(zhàn)場，在民族關(guān)系緩和時是重要的文化交流驛站[13]。歷史上以長城為核心形成中原漢族與少數(shù)民族的生產(chǎn)技藝傳播、經(jīng)濟和文化交流。農(nóng)耕和游牧民族在各自不同的文化形態(tài)互動過程中，相互充實，增強中華民族的文化生命力和影響力[14]。長城南北文化對話與交流，促進經(jīng)濟繁榮與政治和解，有利于經(jīng)濟政治安定和文明進步。

長城在中西文化交流互鑒中也發(fā)揮積極作用。長城與橫貫亞洲的商業(yè)歷史相連，西漢在西域構(gòu)筑烽燧、亭障的另一重要目的是開辟與西方交往的通道。塞外烽燧、亭障提供食宿、交通及軍事保護，逐漸形成后人稱為“絲綢之路”的陸上通道。漢代開辟中西經(jīng)濟、文化交流通道，隋代重開絲綢之路，長城絕非阻斷與其他民族、國家交往的障礙，而是形成交通線和供應(yīng)線。中國的西北邊疆成為印度文化、希臘文化、波斯文化等多元文化與中華文明交匯的前沿。長城所體現(xiàn)的人類社會共同價值是不同文明兼容并蓄、交流互鑒。

2.4 長城“命運共同體”文化價值內(nèi)涵統(tǒng)一性

長城文化價值構(gòu)成是一個內(nèi)涵豐富并相互關(guān)聯(lián)的體系，不同層次的文化價值體現(xiàn)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。長城所體現(xiàn)的人類共同價值與長城作為“物”層面的文化精神價值、“紀(jì)念物”層面的文化認同及情感價值并不是割裂的，具有內(nèi)在一致性（見圖1）。在文化多樣性層面，長城為不同民族、不同文明的文化交流提供了空間和保障。文化的多樣性體現(xiàn)為客觀性和有效性，客觀的多樣性指文化如同物種一樣，存在自然的多樣性；有效的多樣性指多大程度上享有多樣性，不同文化在相互接觸中多樣性得到豐富和加強。尊重文明多樣性意味著文明多樣性和統(tǒng)一性、差異性、互鑒性之間的辯證統(tǒng)一?；谖拿鞫鄻有缘恼喜皇切纬赏恍曰蛲|(zhì)性的文明，而是形成不同文明的協(xié)調(diào)關(guān)系，這正是長城文化價值的體現(xiàn)。

圖1 長城“命運共同體”文化價值內(nèi)涵的統(tǒng)一性Fig. 1 The unity of the cultural value of the Great Wall “ Community with a Shared Future”

3 長城“命運共同體”文化價值展示策略

長城是中華文化的傳播窗口，是中華民族的象征和符號。然而，長城文化價值傳播存在諸多的矛盾和困境：長城“物”形態(tài)的雄偉和周邊秀麗的風(fēng)景降低游客對其文化價值的關(guān)注，文化價值的高度抽象性及與日常生活的斷裂增加了人們對其認知的難度。長城文化真實性的展示與物質(zhì)真實性相比，存在結(jié)構(gòu)性失衡，“爬長城”仍是游客對長城所形成的主要意象。在人類命運共同體和文明交流互鑒的理念下，在國家文化公園建設(shè)的戰(zhàn)略決策下，長城文化價值的傳承和展示面臨新機遇，亟待以新的文化實踐提升展示和傳播能力，強化傳播效果。

3.1 長城文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展

長城文化價值傳播，無論是內(nèi)部功能的增強凝聚力，還是向國際社會闡釋中國文化和平性及文明交流互鑒價值，都不能離開長城這個場域。如果離開長城，人與場域的關(guān)系及其相互依存效應(yīng)就會減弱。到長城游覽的國內(nèi)外游客是文化價值傳播的直接受眾，也是長城形象的主要傳播者。長城文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展是文化價值傳播能力建設(shè)的關(guān)鍵，創(chuàng)新路徑是突出文化因素，實現(xiàn)“文化+”的跨域融合發(fā)展。文化旅游、文化科技是跨域融合的主要方向，創(chuàng)新發(fā)展的思路是如何突出文化。

文化旅游是文化性的觀光活動，文化構(gòu)成吸引觀光客或激勵人們旅行的基礎(chǔ)。人們離開日常生活環(huán)境到以文化為表現(xiàn)形式的長城，使長城游客的興趣由“爬長城”轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕曰顒印Ｎ幕糜问求w驗性活動，游客在娛樂的同時也可以獲得德育、智育、美感等教育的功能。文化性和體驗性的文化旅游措施包含豐富游客對文化遺產(chǎn)的意象與參訪動機、提升滿足游客需求的文化導(dǎo)游解說服務(wù)，推出具有教育和文化內(nèi)涵的旅游活動。旅游意象是游客對目的地的期望。長城作為文化遺產(chǎn)，游客的期待和參訪動機可分為人文取向、特色取向、藝術(shù)和環(huán)境取向，這是長城文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的方向。人文取向包括人文歷史的體現(xiàn)、能否了解歷史和增加智慧，能否學(xué)習(xí)新事物；特色取向意味著景區(qū)能否提供不同文化體驗，是否具有特色吸引力，是否有趣；藝術(shù)取向是能否吸引游客視線，體驗藝術(shù)氛圍；環(huán)境取向是環(huán)境維護和安全情況是否滿足游客期待。人文意向越深，游客重游的意愿也越高，相對也可以帶動長城文化遺產(chǎn)的觀光價值。

文化旅游科技的跨域融合應(yīng)注重互動性、連接性與兼容性。目前文化旅游運用先進通訊科技的趨勢是通過攜帶式智能設(shè)備，展示不同景點的歷史文化、資源特色、結(jié)合導(dǎo)覽解說服務(wù)增強文化體驗。新媒介能夠?qū)崟r互動與溝通，使得長城文化旅游相關(guān)機構(gòu)、歷史學(xué)家、教育家、游客等群體變得更具互動性，豐富彼此的信息、提升解說與游客服務(wù)質(zhì)量。數(shù)字科技須整合網(wǎng)絡(luò)與新媒介的特征，讓游客在任何時間、任何場所以任何設(shè)備都能很容易接收與轉(zhuǎn)換相關(guān)信息。推動長城旅游的文化內(nèi)涵，不只是將文化視為旅游的形容詞，也要將文化當(dāng)做動詞來經(jīng)營，以旅游活動來行銷長城文化。文化依托旅游體現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)也要通過文化建構(gòu)實現(xiàn)良性發(fā)展，長城的文化和經(jīng)濟價值是相互賦能的。

3.2 長城文化價值展示形式的功能整合

在國家文化公園建設(shè)的戰(zhàn)略政策下、提倡文化旅游的需求和趨勢下，長城專題博物館、陳列館、紀(jì)念館或愛國主義教育基地等各種展示平臺進入建設(shè)規(guī)劃和實施階段，如山海關(guān)角山長城文化博物館項目已獲得審批。博物館是負責(zé)文化傳承與傳播的機構(gòu)，通過展品、展示功能與展示技術(shù)向觀眾傳達人類對歷史演化過程的認知和信息，為參觀者提供思考文化的平臺。以博物館建設(shè)為主的場館建設(shè)是長城文化價值傳播的主要形式，但需要新思路。

博物館建設(shè)要進行類別和功能的整合。與長城文化相關(guān)的歷史、考古、民族、民俗傳統(tǒng)藝術(shù)等類別的博物館，整合為一種新的跨領(lǐng)域博物館，其名稱可定義為長城文化博物館，在不同省區(qū)的長城文化公園示范區(qū)建立多個不同規(guī)模、不同展示內(nèi)容和展示風(fēng)格的長城文化博物館，形成網(wǎng)絡(luò)，共商發(fā)展策略。博物館關(guān)注的焦點從展覽品轉(zhuǎn)移到對參觀者教育。事實上，側(cè)重于“物”的保持和研究功能的傳統(tǒng)博物館無法適用吸引、教育游客的任務(wù)。博物館一方面要增加大眾對歷史、文化、科學(xué)等知識的認知，另一方面也要增強娛樂性，兼顧教育、娛樂的展示氛圍。博物館思考如何憑借“物”闡釋長城文化價值，也要提供游客休閑空間、滿足娛樂需求。博物館需要的不僅僅是物品搜集、管理策略，更需要開展研究。博物館展品要檢視其社會文化背景脈絡(luò)，展品拉近與現(xiàn)代生活的距離，而這需要研究人員熟知藏品的科學(xué)性知識，具備博物館的知識和管理經(jīng)驗，將知識整合運用轉(zhuǎn)化為群眾的認知。博物館是文化保存和傳承的核心機構(gòu)，不僅擔(dān)負資產(chǎn)保存和傳承的重任，更應(yīng)積極和社會群眾溝通。

3.3 長城文化價值教育的多樣化

文化遺產(chǎn)的重要性不僅是歷史和文化的，也是教育上的。世界文化遺產(chǎn)之所以由聯(lián)合國教科文組織推動，事實上也闡明其教育內(nèi)涵。長城擔(dān)負民族精神教育的責(zé)任，長城文化價值傳承，教育是最重要的途徑。長城文化價值教育以宣傳保護和愛國教育為主，教育內(nèi)容是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體，不僅包括“紀(jì)念物”層次的民族精神，還有長城體現(xiàn)的和平防御文化、中華民族認同和文明交流互鑒價值。長城文化價值教育的推進主體是多元的，包括長城沿線的各級政府、文化文物相關(guān)教育機構(gòu)、企事業(yè)單位、社會團體及志愿者等。教育形式是多樣化的，各類長城專題展覽，長城重要點、段的愛國主義教育基地，長城公開課和長城主題夏令營等。政府部門應(yīng)建立長城文化教育網(wǎng)站，使教育者和相關(guān)人員獲得長城文化價值方面的信息更簡單便捷。長城教育應(yīng)融入各類學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生保護意識和傳承責(zé)任，增強對長城文化的認同感和自豪感，樹立正確的文化價值觀，理解長城文化價值傳承的意義。長城教育進校園活動，包括教育部門為教師編寫教育手冊與課程計劃配套設(shè)計，長城主題進教材，以長城文化價值教育為主題發(fā)展系列課程，包括歷史、藝術(shù)、英語、地理、科學(xué)、技術(shù)等，通過現(xiàn)場教學(xué)方式提供更生動內(nèi)容。長城文化價值教育的目標(biāo)是長城保護、精神力量的凝聚及對長城文化價值的理解，也有利于形成各種社會力量的互動協(xié)作，建立共識性價值體系。公眾的意識覺醒和各種社會力量的互動協(xié)作使文化遺產(chǎn)保護和價值傳播更為有效。