論宋詩的中醫(yī)元素與構(gòu)思心理
——從“詩脾”說開去

成天驕

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715)

陳寅恪先生指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵1]277作為傳統(tǒng)文化不可或缺的一方面，宋代中醫(yī)學(xué)獲得全面的發(fā)展，中央政府頒布248條與醫(yī)學(xué)相關(guān)的政令，社會中下層士大夫同樣對中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)及運(yùn)用投入了大量的熱情[2]。在如此社會熱潮的推動下，中醫(yī)學(xué)得以突破單純的醫(yī)療領(lǐng)域，將影響深入到社會生活中的各個方面。有關(guān)中醫(yī)與古典文學(xué)間的雙向互動早已受到學(xué)界關(guān)注，研究涉及各個層面。如王毓紅《中國古代文學(xué)批評與中醫(yī)——以〈文心雕龍〉〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉為例》[3]從理論的角度探討二者之間的同源與異質(zhì)；蔡德龍《醫(yī)文一家——文學(xué)與中醫(yī)的雙向互動》[4]則在文人思想、創(chuàng)作手法、文體結(jié)構(gòu)等范圍內(nèi)考察中醫(yī)和文學(xué)是如何相互影響的?？上У氖牵诒姸嘤^照層面中，有關(guān)詩歌語詞構(gòu)成邏輯與中醫(yī)之間的聯(lián)系卻從未被納入視野，這為筆者的研究留下了空間。

“詩脾”是宋詩用詞，經(jīng)筆者對《全宋詩》進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)共存在32首涉“詩脾”詩，而在唐詩中這一詞匯卻并未得到使用。“詩脾”一詞并非突然生成，而是中醫(yī)學(xué)思維對文學(xué)的影響在一定積累后于詩歌中的表現(xiàn)?！霸娖ⅰ钡男纬蛇^程及使用語境表現(xiàn)了漢語詞匯形成發(fā)展的思維模式及文化場域內(nèi)部的相互影響，具有代表性，同時又體現(xiàn)出宋代中醫(yī)大發(fā)展潮流下對文學(xué)領(lǐng)域的滲透，具有典型性?！霸娖ⅰ币蚱渖詈竦奈幕瘍?nèi)涵，得以成為一個文化負(fù)載詞，顯現(xiàn)出文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展變革動力源自社會場域的各個側(cè)面，理解其內(nèi)涵能夠幫助加深理解宋代醫(yī)學(xué)與文學(xué)之間的相互影響。

站在文學(xué)本位的角度進(jìn)行考量，“詩脾”釋義為“詩思”。在古典詩論中，詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思心理歷來都是討論的重要部分，如劉勰《文心雕龍》中的《神思》篇專門討論構(gòu)思在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)的位置，認(rèn)為“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”[5]246?，F(xiàn)代學(xué)界同樣重視對傳統(tǒng)詩歌思維過程的考察，如周裕鍇先生在《宋代詩學(xué)通論》[6]中探究宋人在詩歌創(chuàng)作過程中的思維模式。然而筆者在眾多的研究中，卻并未見將“詩脾”一詞在表達(dá)與解釋詩歌構(gòu)思心理方面的作用納入視野。與其說“詩脾”一詞在宋代才開始大量出現(xiàn)，毋寧說對它的使用可以作為宋詩獨(dú)特構(gòu)思風(fēng)格下的一例實(shí)用表征。從理解宋代詩學(xué)的角度考慮，“詩脾”具備文學(xué)意義上的獨(dú)特闡釋空間。

一、醫(yī)文互動影響下的構(gòu)詞心理

(一)形成過程：從“詩人脾”到“詩脾”

《全唐詩》中雖無“詩脾”一詞的用例，但在詩歌中將“詩”與“脾”這兩個概念相聯(lián)系，卻是源自唐人貫休《古意九首·其四》：“乾坤有清氣，散入詩人脾?！盵7]24“詩人脾”作為偏正短語，由“詩人”與“脾”兩個部分組成，其中“詩人”為修飾中心詞“脾”的定語，結(jié)合全詩“詩人脾”釋為“詩人的脾臟”。經(jīng)筆者統(tǒng)計，在《全宋詩》中共有四處用例，分別為方岳《豆苗》中“晚菘早韭各一時，非時不到詩人脾”①，連文鳳《參寥泉》中“寒泉不浸詩人脾，漫乞山僧潑春茗”，高登《偕學(xué)子游都嶠》中“()氣知多少，凄入詩人脾”，吳潛《謝惠計院分餉新茶》中“不惟散滿詩人脾，還入靈根茁苕穎”，均與貫休句同義，釋作“詩人的脾臟”。值得一提的是，綜觀以上用例可發(fā)現(xiàn)，“詩人脾”在整句中的成分均作賓語，將其分別作為“到”“浸”“入”“散滿”等動詞的賓語，可以明顯看出詩意所要強(qiáng)調(diào)的是“詩人脾”的場所性質(zhì)。

與“詩人脾”相比，“詩脾”無論在使用頻次還是涵義上都有所增加。從數(shù)量統(tǒng)計上來看，《全宋詩》中“詩脾”的使用量是“詩人脾”的九倍之多。在語義上，盡管同為偏義短語，一字之差卻造成了意蘊(yùn)的含混?！霸娙似ⅰ敝小霸娙恕弊鳛樾揎椂ㄕZ，其涵義是固定且明晰的，作為中心詞的“脾”指人的脾臟。絕大部分情況下，“詩脾”之釋義與“詩人脾”相同，甚至在整個語句上也可看出直接用自貫休句，如朱熹《題清虛庵來月軒》“離緒幾多無著處，不堪清氣入詩脾”，蕭立之《贈周材叔能畫號蒼厓》“閉門磐礴天耆定，往往清氣流詩脾”。也有雖用法不同，卻仍可作“詩人脾”解，如林稹《冷泉》“一泓清可沁詩脾，冷暖年來只自知”，胡仲弓《為續(xù)雲(yún)賦》“折芳?xì)w藝圃，剩馥入詩脾”。然而對“詩脾”的解釋絕不局限于此，楊萬里《仲良見和再和謝焉四首·其一》：“未惜詩脾苦，端令鬼膽寒。吾才三鼓竭，君思九江寬?！薄霸娖ⅰ痹谶@里與后文作者的才、思相聯(lián)系，被明確賦予了文學(xué)上的闡釋空間，顯然不能僅僅以“詩人的脾臟”作解。“詩脾”與“鬼膽”對仗，指詩人作詩的思維。整句意為“不惜詩人的思慮之苦，寫出來的詩能夠讓鬼膽寒”，如此方能與后文“吾才”“君思”相對應(yīng)，“詩脾”在這里指的是詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思過程。

然而從實(shí)例來看，“詩思”仍不能解釋全部用例，如歐陽澈《春日書事》“暖力著人添醉圣，韶華入眼逼詩脾”，“詩人的脾臟”在此已顯然不通，但“詩思”同樣欠缺意味，美好的風(fēng)光進(jìn)入詩人的眼底不僅僅可引起詩人之思，更直接引發(fā)的應(yīng)是詩人心底的情感。“詩脾”在此解釋為“詩情”似乎更加合適。不論是思還是情，作為句中成分，“詩脾”的作用不再僅僅是動作發(fā)生的場所，而更強(qiáng)調(diào)其具備的功能性，而這種功能又與人體精神領(lǐng)域的思維、情感掛鉤。脾臟作為人體器官，與心臟、肝臟、肺臟、腎臟共同構(gòu)成人體最重要的五個器官，即“五臟”，是具體實(shí)在的物質(zhì)存在。而在“詩脾”的構(gòu)詞與使用過程中，脾臟的功能不僅與人的精神發(fā)生了聯(lián)系，甚至本身都可作為思維、情感的抽象存在。想要完善“詩脾”的解釋以及弄清“詩脾”這一構(gòu)詞產(chǎn)生的緣由，首先還是需要回到“詩人脾”的起源，必須闡明脾臟作為身體的內(nèi)臟器官，是如何與人的精神發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)入詩歌領(lǐng)域的。

(二)含義重構(gòu)：詩脾、詩思與詩情

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”[8]57，“中央生濕……在藏為脾……在志為思”[8]20。脾藏意與脾主思的概念源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，屬于傳統(tǒng)中醫(yī)的重要理論?！啊⒉匾庵魉肌仁恰迳癫亍碚摰暮诵母拍? 也是情志學(xué)說的重要組成部分?！盵9]傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，人的意與思均是人體物質(zhì)器官的后天產(chǎn)物。《靈樞·本神》曰：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慮謂之慮，因慮而處物謂之智。”[10]150思維活動源于物質(zhì)器官的生成。從生理的角度來說，脾臟對人的精神也確實(shí)存在一定的影響效果，營養(yǎng)物質(zhì)被吸收進(jìn)體內(nèi)后，通過脾胃的作用轉(zhuǎn)化為水谷精微、津液等養(yǎng)分，并通過脾胃的“升清”運(yùn)輸至頭部，對其供應(yīng)營養(yǎng)，以保持人體正常的思維運(yùn)轉(zhuǎn)[11]。在這樣的中醫(yī)思維下，脾臟成為統(tǒng)攝意與思的器官，生理上的異常則會影響到思維精神層面。脾臟的功能如果受到損害，則會影響精神，導(dǎo)致神思恍惚、健忘、抑郁、癡呆、癲癇等病狀[12]113-130。

意與思均產(chǎn)生于脾藏，卻具備不同的內(nèi)涵所指。根據(jù)現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)研究，脾所藏之“意”的具體內(nèi)涵為人的記憶、思維功能，皆屬于認(rèn)知心理學(xué)的范疇；而“脾主思”中的“思”，則是人之喜、怒、憂、思、恐等情緒，屬于情緒心理學(xué)的范疇[9]。從語言文字學(xué)的角度來說，“思”在情緒上之含義偏向于“憂”，可釋為憂愁、憂傷?！稜栄拧め屧b》曰：“傷、憂，思也。”[13]79然而“憂”只是人類情緒中的一部分，“脾主思”的情緒內(nèi)涵不僅局限于“憂”，還具備更廣泛的所指。雖然脾之“思”在基本的感情色彩上更偏向于“憂愁”，然而在感情生發(fā)的功用上，相較于其他情緒而言，“思”具備更基礎(chǔ)的地位。七情中的其他六種情緒都是通過思慮而產(chǎn)生，“肯定、積極的刺激通過思則會表現(xiàn)出來喜；否定、消極的刺激通過思慮后則表現(xiàn)出來悲或怒等”[14]。因而從更基礎(chǔ)的層面來說，對“脾主思”的闡釋應(yīng)不僅局限在脾臟對人“憂”感的控制上，可以說在復(fù)雜的人類心理中，脾臟的功能作用是整個情緒變化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

“詩脾”的兩重涵義與“脾藏意主思”分別相對應(yīng)，首先是“脾藏意”所導(dǎo)向的詩歌構(gòu)思的環(huán)節(jié)，即詩歌創(chuàng)作的理性思維過程；其次是“脾主思”機(jī)制產(chǎn)生的引發(fā)詩歌創(chuàng)作的各類情緒情感；最后在形而下的意義上，詩脾即引發(fā)詩思、詩情的脾臟器官。綜上所述，“詩脾”一詞具備三重涵義：一是詩人之脾臟，即感情及思維生發(fā)的場所；二是詩思，指詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思；三是詩情，為引發(fā)詩歌創(chuàng)作的心理情感。

中醫(yī)學(xué)為脾臟與人類思維心理層面的結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)，而整個中華傳統(tǒng)文化場域內(nèi)的醫(yī)文互動現(xiàn)象成為“詩脾”構(gòu)詞產(chǎn)生的大前提。中醫(yī)學(xué)與文學(xué)不僅在產(chǎn)生基礎(chǔ)上具備同源性，還存在思維方式上的同質(zhì)性，顯現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中文理與醫(yī)理的統(tǒng)一性?！爸嗅t(yī)學(xué)在本質(zhì)是哲學(xué)化的醫(yī)學(xué)，在中醫(yī)理論體系的形成和發(fā)展中，氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等哲學(xué)思想起到了構(gòu)建框架的關(guān)鍵作用?！盵15]5對兩個領(lǐng)域分別進(jìn)行歷時性的考察可見，從語詞構(gòu)成到理論批評，在各個層面上都可看到二者之間的互動。在文學(xué)領(lǐng)域，“脾”在三國時期繁欽的《繁休伯與魏文帝箋》中最早出現(xiàn)在詩歌“棲入肝脾，哀感頑艷”[16]565當(dāng)中，同時期還有甄皇后的《塘上行》“想見君顏色，感結(jié)傷心脾”[17]406，憂思之情會傷害到心肝脾等器官。到了唐代盧仝的《與馬異結(jié)交詩》“唯有一片心脾骨”[18]4383中，情感已經(jīng)突破了單純的“憂”義，代指交友雙方之間真摯的友情，具備了更復(fù)雜的內(nèi)涵。晉皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》在體裁上確認(rèn)了詩歌與脾臟之間的關(guān)系：“脾氣盛則夢歌樂。”[19]162在古典詩歌理論中，詩、樂、舞本就是三位一體之關(guān)系，脾臟會影響人的情感與思維，進(jìn)而與詩歌創(chuàng)作發(fā)生關(guān)聯(lián)。在這樣的文化心理認(rèn)同下，“脾”得以與“詩人”相結(jié)合，“詩人脾”成為詩人創(chuàng)作思維過程與情感生發(fā)階段的場所。而“詩人脾”到“詩脾”的轉(zhuǎn)變，則是對這種場所的側(cè)重轉(zhuǎn)移到對本身思維及情感生發(fā)功能的強(qiáng)調(diào)。

(三)脾臟獨(dú)勝：五臟的不同內(nèi)涵

值得一提的是，除心、脾之外的其他三個臟器卻極少有此構(gòu)詞，經(jīng)筆者檢索《全宋詩》，肝臟僅《木犀·其三》“清逼詩肝巧斫鎪”、《度劍有日高永康以詩送行次韻》“春風(fēng)迸詩肝”、《謝崔象之示詩稿》“獨(dú)落詩人肝”3例，肺臟僅《李監(jiān)餉四物各以一絕答之·土瓜》“久覺相如詩肺渴”1例，腎臟則無此構(gòu)詞，唯一特殊的是“詩心”共29例。

與肝、肺、腎相比，“詩脾”的大量存在具備較強(qiáng)的特殊性與典型性，存在某種催生其產(chǎn)生的內(nèi)部規(guī)律。在“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”[8]13的理論中，肺、肝、腎的功能同樣涉及形而上的層面，而產(chǎn)生入詩結(jié)果不同的原因則是其所對應(yīng)的具體精神層面內(nèi)涵的差異。“‘魄’多指那些與身俱來的，本能的，較低級的心理活動；而‘魂’相對于‘魄’多指那些非本能的，較高級的心理活動……‘志’的含義較多，大致相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)的意志、記憶、情緒、情感?！盵20]42-43與脾臟相比，肺與肝所主導(dǎo)的心理活動層次相對較低，還未進(jìn)入可以進(jìn)行文學(xué)思維的階段。而腎所主之“志”又太過復(fù)雜，在古人對詩歌的認(rèn)識當(dāng)中，“志”是具備多重含義所指的概念，早就脫離了單純的詩歌構(gòu)思階段?！霸娧灾尽?，“志”最主要代表詩歌中所蘊(yùn)含的政治、倫理方面的內(nèi)容，同時也可以用于詩人私人情感的表達(dá)。因此，如果用“志”或腎來代指詩思、詩情，則容易產(chǎn)生歧義，也不符合古人對“志”的普遍認(rèn)識，在對“詩腎”的選擇上，醫(yī)學(xué)思維讓位于文學(xué)本位的認(rèn)識。

而相對較為特殊的“詩心”一詞，從使用數(shù)量上來說幾乎不輸“詩脾”，甚至從整個中國古典詩歌的范圍來看，“詩心”的使用頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于僅在宋代作為流行詞匯的“詩脾”。從語詞釋義來說，“心”在古典文學(xué)中代指情感與思維較為常見，“詩脾”較之更為偏澀。然而“詩脾”的使用語境相較“詩心”具備一定的特質(zhì)，可以明顯看出是特殊創(chuàng)作思維下的產(chǎn)物，這也是導(dǎo)致“詩脾”在宋代不遜于“詩心”的原因，以下筆者將對之進(jìn)行論述。

二、“詩脾”的使用語境及其文化哲學(xué)意義

與“詩脾”在詩歌表達(dá)中內(nèi)涵的復(fù)雜性相似，宋人對其的使用語境同樣顯現(xiàn)出一定的特殊性與典型性。作為文化負(fù)載詞，“詩脾”一詞具備深厚的文化意涵，而在宋代詩學(xué)與中醫(yī)理論背景的觀照下，這種特殊性同樣呈現(xiàn)出民族集體文化的充分積淀，證明了文化負(fù)載詞所具備的強(qiáng)大承載力。一體兩面，在特殊條件下對“詩脾”進(jìn)行反復(fù)的使用正好強(qiáng)化與鞏固了宋人本身對自我詩學(xué)理論的實(shí)踐與認(rèn)同，而對于當(dāng)今學(xué)界來說，探討“詩脾”用法的特殊性也在幫助理解宋詩內(nèi)涵與特質(zhì)的過程中起到了以小見大的作用。

(一)脾與水——中醫(yī)功能認(rèn)識影響下的特殊語境

筆者通過對《全宋詩》檢索出的32處用例進(jìn)行歸納，將“詩脾”的使用語境分為以下幾大類：

1.與飲品(酒、茶、湯)相關(guān)

(1)《似仁澤宗芑》：“涼生開酒量，香妙醒詩脾?！?/p>

(2)《中秋雨》：“舉杯吞寒光，流入詩脾肝?！?/p>

(3)《春日書事》：“暖力著人添醉圣，韶華入眼逼詩脾。”

(4)《次韻章太博遷匠丞不入·其三》：“解頤鼎鼎得匡來，凈洗詩脾萬古埃。何以報君青玉案，誰其醑我紫霞杯?！?/p>

(5)《蒼玉洞分韻得淺字》：“聊持一樽酒，陟此云外巘。流香入詩脾，汲影漱清淺?！?/p>

(6)《夏日陪楊邦基、彭思禹訪德莊烹茶分韻得嘉字》：“閉門積雨蘚封徑……山童解烹蟹眼湯，先生自試鷹爪芽。清香玉乳沃詩脾，抨紙落筆驚龍蛇?！?/p>

2.與風(fēng)、雨、霜、雪相關(guān)

(1)《柳軒雪夜》：“但覺詩脾兩清絕，可勞騷客賦招魂。”

(2)《武康主簿吳挽詩》：“風(fēng)花搖切夢，梅雪照詩脾?！?/p>

(3)《茶·其三》：“才看云腳如絲動，便覺詩脾作雪清?！?/p>

(4)《謝林簿遺廬阜茶芽·其一》：“磚爐石銚自烹吃，清落詩脾作雪花?！?/p>

(5)《游濂溪》：“雪我酒腸霜詩脾，此身疑在神仙境?！?/p>

(6)《春雪》：“一轉(zhuǎn)陽和回土脈，十分清氣入詩脾?！?/p>

(7)《僧惠澄從余學(xué)詩》：“急喚清風(fēng)下佳樹，盡吹塵土出詩脾?！?/p>

(8)《汪發(fā)疆中見遺佳篇筆勢高妙且從仆求詩以歸輒為此數(shù)句》：“落落湖邊松，瀏瀏松下風(fēng)。泠然入君懷，蕭颯詩脾中?！?/p>

3.與河流、湖泊相關(guān)

(1)《擬上舍寒江動碧虛詩》：“江遠(yuǎn)澄無底，秋深分外寒……詩脾覓句難?！?/p>

(2)《行藏》：“千古常經(jīng)川上水，莫將閑氣動詩脾。”

(3)《仲良見和再和謝焉》：“未惜詩脾苦，端令鬼膽寒。吾才三鼓竭，君思九江寬。”

(4)《送龍孝梅過上海及見郊外巨室》：“五茸三泖在指頭，收攬萬象歸詩脾?！?/p>

(5)《冷泉》：“一泓清可沁詩脾，冷暖年來只自知?！?/p>

(6)《葛井涵秋》：“寒波清冽不受暑，主人愛取沁詩脾?！?/p>

4.與月相關(guān)

(1)《云關(guān)觀月》：“夜半衰翁猶獨(dú)坐，清光吸盡入詩脾。”

(2)《八月十四夜對月》：“片月耿層空，清氣入詩脾?！?/p>

(3)《題清虛庵來月軒》：“夜吟唯覺月來遲，正憶先生獨(dú)坐時。離緒幾多無著處，不堪清氣入詩脾。”

(4)《跋劉敏叔畫楊誠齋先生探梅圖二首·其一》：“壽骨勁如霜后雪，詩脾寫出月中梅?！?/p>

5.與氣味相關(guān)

(1)《十日菊為子昂壽》：“誰云清香減，清香在詩脾?！?/p>

(2)《為續(xù)蕓賦》：“折芳?xì)w藝圃，剩馥入詩脾?！?/p>

6.其他

(1)《世之詠物者采春花而落秋實(shí)余欲矯其失作冬果十詠·其六·椑》：“長卿消病久，清冷慰詩脾?！?/p>

(2)《出山追述所見》：“清秋非但入詩脾，挽向溪山深處去?！?/p>

(3)《贈醫(yī)官吳將使》：“江湖未遇醫(yī)治手，煩向詩脾謾一針。”

(4)《次韻弟觀到蔡峰莊》：“未宜回首林丘舊，剩把詩脾厭翠微。”

(5)《玉梁道中雜詠·其一》：“塵坌不可奈，飄然入林坰。稍覺道心勝，漸至詩脾清?！?/p>

(6)《贈周材叔能畫號蒼崖》：“閉門磐礴天耆定，往往清氣流詩脾。”

其中河流湖泊為水，風(fēng)、雨、霜、雪均由水經(jīng)過物理變化而成，可看作水的另一種形態(tài)，飲品為液態(tài)，因此這三類又可共同劃歸為與水相關(guān)的使用語境，最終可得表1：

表1 “詩脾”使用語境表

由表1可見，“詩脾”在使用時與水相聯(lián)系占據(jù)了相當(dāng)大的比重，由此可以發(fā)現(xiàn)“詩脾”使用語境的特異性，即通常被放置于與水或水性物質(zhì)有關(guān)的語境中。換言之，在宋人的詩歌構(gòu)思及文化思維中，“詩脾”與水之間具備相關(guān)性。而要對之進(jìn)行解釋，同樣需要進(jìn)入廣闊的文化場中探究。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為脾主運(yùn)化、統(tǒng)血與升清?！捌⒅鬟\(yùn)化”指脾臟負(fù)責(zé)人體內(nèi)液態(tài)物質(zhì)的代謝、消化與吸收?！啊端貑枴そ?jīng)脈別論》云：‘食氣入胃，散靜于肝……飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺。通調(diào)水道，下輸膀胱。水津四布，五經(jīng)并行……’?！端貑枴へ收摗吩唬骸⒅鳛槲感衅浣蛞??！鞔_指出脾氣散精，運(yùn)化精微和輸布津液?！盵21]“脾主統(tǒng)血”則是因?yàn)槠⑴K會影響到血液的運(yùn)行，人體內(nèi)的血液正常循環(huán)全依賴脾氣的調(diào)控[22]。作為體液的一部分，血液無疑可視為人體內(nèi)水液的重要組成。從某方面來說，“脾主統(tǒng)血”與“脾主運(yùn)化”具備一定功能上的重合，因而從功能指向上觀之，人的脾臟天然與水存在關(guān)聯(lián)。最終這樣的中醫(yī)文化心理影響到詩歌創(chuàng)作層面，受醫(yī)理啟發(fā)的詩人們將二者相聯(lián)系，創(chuàng)作出具備獨(dú)特審美性的詩篇。

(二)脾與氣——傳統(tǒng)哲學(xué)思維影響下的特殊語境

“詩脾”的另一特殊使用語境是與“氣”相聯(lián)系，其直接來源為貫休句，而宋詩中的使用方式也多與之相似，如“往往清氣流詩脾”“莫將閑氣動詩脾”。值得一提的是，從“氣”本身涵義來說，諸多用例又可視為對“脾與氣”的變體。段玉裁《說文解字注》：“氣、氣，古今字。自以氣為云氣字，乃又作餼為廩氣字矣。氣本云氣，引伸為凡氣之稱。”“氣”有“云氣”“氣象”“節(jié)氣”等義[23]32?！吨熳诱Z類》中，氣所構(gòu)成的復(fù)合詞可以分為理學(xué)概念、天地間的自然概念、人的生理功能征兆、人的精神狀態(tài)及詩文風(fēng)格、人的性格情感及品格等方面[24]。從這一角度來說，與“水”相關(guān)的使用語境均可視作“氣”的變體，氣味類語境如“誰云清香減，清香在詩脾”也同樣如此。

“詩脾”與“氣”的大量使用源自中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”思想。作為中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念，在古人“同源同構(gòu)互感”②的思維模式下，“氣”成功進(jìn)入到醫(yī)學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域。在中醫(yī)的理論體系中，“氣”是人體的根本元素，掌控人的生老病死[3]53。《釋名》曰：“脾，裨也，在胃下，脾助胃氣，主化水谷。”[25]28脾臟的第三大功能“脾主升清”正顯現(xiàn)出脾臟與人體之“氣”的關(guān)聯(lián)?！捌⑽浮跉饣δ芊矫婊ハ嗯浜?。脾主生清氣，胃主降濁氣?！盵26]45脾臟所“升清”的正是人體內(nèi)的清氣。而“脾主運(yùn)化”理論同樣與“氣”有關(guān)，脾胃不僅將所吸收的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)，還負(fù)責(zé)通過“脾氣”將其運(yùn)輸?shù)缴眢w各處[26]。水谷精微與“氣”一起通過脾臟在人體內(nèi)運(yùn)化傳輸。

文學(xué)領(lǐng)域中的“氣”同樣常見，自曹丕首次在《典論·論文》中提出文氣論后，“氣”成為文學(xué)中的重要概念，涉及文學(xué)創(chuàng)作的各個方面。宋代理學(xué)興起，理學(xué)家們對“氣”及文學(xué)與“氣”關(guān)系的認(rèn)識極大影響到詩歌創(chuàng)作。在哲學(xué)思維的影響下，對“氣”的闡釋在兩個領(lǐng)域內(nèi)顯現(xiàn)出活躍的醫(yī)文互動?！绊n愈曾說：‘仁義之人，其言藹如也?！瘜Υ?，曾國藩從‘胃氣’學(xué)說闡述說：‘大抵文字雖極剛勁，然須有寬博深懇之意寓于其中，使其神氣有余于筆墨之外。正如岐黃家論脈，必有胃氣相似，即所謂藹如者也?！盵4]56對“氣”的運(yùn)用突破了學(xué)科界限，在這樣的文化場中，真正重要的不是“氣”在醫(yī)學(xué)或文學(xué)中的含義具體所指，而是醫(yī)生或?qū)W者在各自領(lǐng)域內(nèi)對“氣”進(jìn)行使用的文化現(xiàn)象，并使“氣”的概念在這樣的使用中發(fā)生闡釋的交互。從“乾坤有清氣，散入詩人脾”開始，將“氣”與“詩脾”相聯(lián)系在構(gòu)思心理上源自對脾臟與“氣”之相關(guān)性的認(rèn)識，而又恰好契合詩歌理論中對“氣”概念的偏好，最終造成了這一特殊使用語境的大量出現(xiàn)。

三、“詩脾”蘊(yùn)含的宋詩構(gòu)思心理

“詩脾”的特殊釋義與使用語境背后所呈現(xiàn)的是古人內(nèi)蘊(yùn)深厚的深層文化心理。需要強(qiáng)調(diào)的是，對詩歌語詞的研究最終仍要回歸到文學(xué)本位中去，在這樣的立場下，宋人對詩歌的體悟起到關(guān)鍵作用，對“詩脾”的闡釋與使用的特殊語境反映出宋人獨(dú)特的詩學(xué)思維。作為詩學(xué)實(shí)踐，“詩脾”同樣從反面形塑與鞏固了宋人的詩歌創(chuàng)作觀。當(dāng)“詩脾”作“詩思”解時，指詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思過程。作為藝術(shù)思維的重要構(gòu)成，宋人對詩歌的構(gòu)思具備深厚的體認(rèn)，并在對“詩脾”的具體使用語境中暗含了這種認(rèn)識。

(一)觀物：物我交融

詩人對世界的觀察或者說詩人對世界的審美觀照是詩歌構(gòu)思發(fā)生的前提與基礎(chǔ)。對“物”與“我”之間的統(tǒng)一與融洽的追求一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容，如《莊子·齊物論》“天地與我并生，萬物與我為一”[27]88、董仲舒“天人合一”思想等。宋人對自我與宇宙關(guān)系的體認(rèn)同樣追求“在靜穆的觀照中將自己的生命與宇宙生命打成一片，從萬物的生機(jī)中獲得一份生命的欣悅”[6]318。在藝術(shù)創(chuàng)作時認(rèn)為藝術(shù)家與審美對象需要高度融合，如蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神?！盵28]3160當(dāng)忘卻自我，將注意力完全投射到所畫之竹上時，最終得以達(dá)到“身與竹化”的理想狀態(tài)?！霸娖ⅰ钡氖褂谜Z境顯現(xiàn)了宋人在詩歌構(gòu)思時實(shí)現(xiàn)物我交融的努力。如“才看云腳如絲動，便覺詩脾作雪清”，作者的詩思如同雪一般無比澄澈，如同鏡子般，將外物映照在內(nèi)心，物我之間的交流毫無阻礙?！拔镂医蝗凇痹谂c“氣”有關(guān)的使用語境中最為明顯，“片月耿層空，清氣入詩脾”中的“氣”既可看作自然界的抽象顯化，又可視為人體內(nèi)的物質(zhì)存在，詩人和自然通過“氣”化為一體，“氣”得以成為溝通主客體的橋梁。

值得一提的是，對“詩脾”的使用可以成為中西方文論之間比較的一個觀察維度。本體的情緒被投射到客體上，主客體間的不斷交互充滿了生機(jī)與能動性，而這種審美機(jī)制正是西方文學(xué)理論中的“移情”。朱光潛先生認(rèn)為，移情是人將所觀察到的無生命物看成有生命的東西，并與之發(fā)生情感上的共鳴[29]584。關(guān)于中西古代文論中的移情現(xiàn)象之相似與異質(zhì)，學(xué)界已有大量研究，“移情”的審美發(fā)生機(jī)制恰恰符合宋詩對“物我融合”的追求。在審美移情中, 物與我之間的絕對界限被打破，二者之間互相交融，最終成為統(tǒng)一體[30]。同時在對審美主體的要求上，傳統(tǒng)古典文論與西方“移情”說都追求“在審美過程中，首先要求主體排除一切功利目的對客體進(jìn)行凝神關(guān)照”[30]99。如《文心雕龍·神思》：“貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神?！盵5]247宋人葛立方云：“詩之有思，卒然遇之而莫遏，有物敗之則失之矣?！盵31]500強(qiáng)調(diào)在觀照外物時保持自身澄明的心境，采取幾乎類似禪定式的靜觀態(tài)度。在這一方面，“詩脾”與“水”有關(guān)的使用語境幾乎可以看作《神思》篇的變形，如“一泓清可沁詩脾，冷暖年來只自知”“寒波清冽不受暑，主人愛取沁詩脾”，與“澡雪精神”相似，詩人之“脾”被純凈之水洗滌后自然喪失“機(jī)心”，進(jìn)而達(dá)到了澄澈無暇的境界。

(二)感興：物興我情

當(dāng)詩人對世界的關(guān)照處于“以我觀物”狀態(tài)時，在構(gòu)思上也自然會偏向表達(dá)情緒對外部世界的感應(yīng)，此時情感成為關(guān)注的中心?！霸谥袊糯妼W(xué)體系中，‘感興’是創(chuàng)作論的核心范疇，同時也最能集中地體現(xiàn)中華美學(xué)的民族特色。”[32]《文心雕龍·物色》：“詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”[5]410宋人同樣重視“感興”這一詩歌構(gòu)思的發(fā)生機(jī)制，楊萬里《答建康府大軍庫監(jiān)門徐達(dá)書》：“我初無意于作是詩，而是物、是事適然觸乎我?！盵33]2841蘇軾《南行前集敘》：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，凡與耳目之所接者，雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆?！盵34]323在對“詩脾”的使用過程中宋人顯現(xiàn)出對“感興”詩思模式的強(qiáng)調(diào)，如“涼生開酒量，香妙醒詩脾”“千古常經(jīng)川上水，莫將閑氣動詩脾”，詩人因外物而“動”，產(chǎn)生了詩歌創(chuàng)作的情緒，對“詩脾”一詞的使用正顯現(xiàn)了宋人對“感興”的偏好。

值得注意的是，宋人的“感興”論相較前代具備更多的內(nèi)涵，特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的主導(dǎo)地位。恰如周裕鍇先生所說：“詩人并非被動地依賴外物的感發(fā)，詩人主體的精神人格在感物中起主導(dǎo)作用?！盵6]326如楊萬里《應(yīng)齋雜著序》：“至其詩,皆感物而發(fā)，觸興而作，使古今百家、景物萬象皆不能役我而役于我?！盵33]3340“詩脾”的使用語境同樣體現(xiàn)了這種主體意識，具體在于多將其與“入”“歸”“在”等動詞搭配使用，如“一轉(zhuǎn)陽和回土脈，十分清氣入詩脾”“五茸三泖在指頭，收攬萬象歸詩脾”，感于外物產(chǎn)生的情緒最終要?dú)w入“詩脾”受詩人的掌控。

(三)妙悟：詩出天然

當(dāng)詩人產(chǎn)生創(chuàng)作的情感后，需要創(chuàng)作靈感的幫助才能最終形成作品，而宋人對這種靈感的認(rèn)識則偏向于“妙悟”，正如嚴(yán)羽《滄浪詩話》指出：“詩道亦在妙悟。”[35]12關(guān)于妙悟的認(rèn)識，陳伯海認(rèn)為：“總之，‘妙悟’的特點(diǎn)在于不憑藉理性的思考而能夠?qū)υ姼栊蜗髢?nèi)容的情趣韻味作直接的領(lǐng)會與把握，這種心理活動和能力便構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的原動力?！盵36]172而施惟達(dá)則表述為：“詩歌的審美藝術(shù)思維……是‘不涉理路’。…‘不涉理路’指出了妙悟活動不假推理、憑借直覺的特點(diǎn)?！盵36]172總之，宋人認(rèn)為妙悟的產(chǎn)生并不是苦心搜冥的產(chǎn)物，而是出于天然，“詩本無形在窈冥，網(wǎng)絡(luò)天地運(yùn)吟情。有時忽得驚人句，費(fèi)盡心機(jī)做不成”[37]。通過妙悟產(chǎn)生的詩歌才最貼合自然，達(dá)到類似姜夔提出的“自然高妙”的境界。

“宋人既認(rèn)為詩的本質(zhì)為宇宙的邏輯同構(gòu)，因此總是相信有一種名叫‘詩’的東西，蘊(yùn)于天地混茫之間，藏于寂寞杳冥之境。”[6]328在宋人的哲學(xué)思維中，妙悟是“詩”由無形之態(tài)轉(zhuǎn)為口中吟詠、寫于筆墨的形而下狀態(tài)的途徑。將詩歌的本質(zhì)視作無形之物、獲得詩歌的途徑視作無所用意的結(jié)果的思維模式恰與“詩脾”的用法相似。天地之“氣”同樣無形無質(zhì)，詩歌可視作“氣”的形態(tài)之一，“清氣”浸潤人之“詩脾”和妙悟的產(chǎn)生一樣，并不是詩人能夠通過辛苦搜冥、主動追求得到的，而是完全出自天地自然的生發(fā)，這正是詩歌妙悟的結(jié)果。

四、結(jié)語

文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而中華人民對本民族文化的體認(rèn)卻并不僅僅局限于文學(xué)領(lǐng)域，在文學(xué)之外還有更廣闊的文化場。在當(dāng)下提倡發(fā)展傳統(tǒng)文化的新時期，如何從宏觀把握文化的立場上去進(jìn)行文學(xué)研究，以幫助國民加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是崇高而又艱巨的使命?！霸娖ⅰ币辉~的特殊內(nèi)蘊(yùn)及與宋人詩思的關(guān)系歷來受到忽視，其釋義詩思與詩情源自中醫(yī)學(xué)對脾臟“脾藏意主思”的醫(yī)理認(rèn)識，而其使用語境往往與“水”和“氣”相關(guān)則在更廣泛的意義上符合中華民族的傳統(tǒng)文化心理。其構(gòu)詞產(chǎn)生心理與使用的具體語境，是脾臟構(gòu)詞數(shù)量相對于其他四個臟器得以勝出的原因，同時顯現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化場內(nèi)部的學(xué)科互動。最后在詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思中，對其深入分析有助于理解宋人詩歌創(chuàng)作的思維模式，進(jìn)而加深對宋詩獨(dú)特風(fēng)格的體認(rèn)。

注釋：

① 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩》，北京大學(xué)出版社，1998年版。除特殊注明外，本文所引宋詩均源于此版，不再出注。

② 葛兆光把這種中國古代思維稱作“同源同構(gòu)互感”，意思是說，“在古代中國人的意識里，自然也罷，人類也罷，社會也罷，它們的來源都是相似的，它們的生成軌跡與內(nèi)在結(jié)構(gòu)是相似的，由于這種相似性，自然界(天地萬物)、人類(四肢五臟氣血骨肉)、社會(君臣百姓)的各個對稱點(diǎn)都有一種神秘的互相關(guān)聯(lián)與感應(yīng)關(guān)系”。葛兆光，《眾妙之門——北極與太一、道、太極》，《中國文化》，1990年，第61頁。