新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本方針

陳衛(wèi)平

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的問題，而傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中的重要問題，因?yàn)椤爸袊厣鐣?huì)主義植根于中華文化沃土”。習(xí)近平總書記2014年9月的《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡稱“兩創(chuàng)”），這是新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本方針。以后習(xí)總書記對此多次重申，并且“兩創(chuàng)”也被寫入黨的十九大報(bào)告中，《講話》節(jié)錄在收入《習(xí)近平談治國理政》第2卷時(shí)，以“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”作為標(biāo)題，更宣示了“兩創(chuàng)”作為對待傳統(tǒng)文化根本方針的定位?！皟蓜?chuàng)”作為根本方針，正確回答了怎樣對待傳統(tǒng)文化的時(shí)代之問;提升發(fā)展了馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn);充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度契合。

一、正確回答了怎樣對待傳統(tǒng)文化的時(shí)代之問 [見英文版第11頁，下同]

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐指向是在21世紀(jì)中葉把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。習(xí)近平指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！薄霸鯓訉Υ緡鴤鹘y(tǒng)文化”是中國近代以來的時(shí)代之問。

中國近代在西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利面前，陷于落后挨打的悲慘境地，曾經(jīng)輝煌的中華傳統(tǒng)文化黯然失色。在此歷史背景下，怎樣對待中華傳統(tǒng)文化，形成了文化激進(jìn)主義和保守主義的對峙。文化激進(jìn)主義認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明是對立的，對于中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅毫無價(jià)值，而且是沉重的歷史累贅。這樣的觀點(diǎn)容易陷進(jìn)“全盤西化”的民族虛無主義。文化保守主義主要以“中體西用”為立場，強(qiáng)調(diào)面對洶涌而來的西方文化，寧可保舊而不趨新，以維護(hù)中國文化的主體性。這是把中國傳統(tǒng)文化的變革開放與保持中國文化的主體性對立起來，容易走向全盤復(fù)古的原教旨主義。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，激進(jìn)主義和保守主義的上述對峙，似乎又重演了一遍：貫穿于20世紀(jì)80年代以“徹底反傳統(tǒng)”為旗號的激進(jìn)主義，認(rèn)為傳統(tǒng)文化堵塞了走向現(xiàn)代化的通道，因而必須棄置不顧，其典型代表是電視政論片《河殤》;90年代興起了認(rèn)同和呼應(yīng)海外新儒家的“儒學(xué)復(fù)興”說，不時(shí)發(fā)出“儒化中國”，以“儒教”為國教的聲音?！皟蓜?chuàng)”方針則超越了激進(jìn)主義和保守主義的上述對峙。習(xí)近平總書記再三強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值，如《講話》所說：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”肯定中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值是對其進(jìn)行“兩創(chuàng)”的前提。基于這個(gè)前提，進(jìn)行“兩創(chuàng)”才有必要。這就有力地破除了近代以來激進(jìn)主義把傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕對對立的迷誤?！皟蓜?chuàng)”對于文化保守主義的超越，主要在于破除了把維護(hù)中華文化主體性與變革創(chuàng)新傳統(tǒng)文化相對立的壁壘，闡明了堅(jiān)守中華文化立場和重在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”的一致性。《講話》指出了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何把重點(diǎn)放在“兩創(chuàng)”以及如何進(jìn)行“兩創(chuàng)”。習(xí)近平總書記說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”這就糾正了文化保守主義把“保舊”和堅(jiān)守中國文化主體性捆綁在一起的偏執(zhí)。

“兩創(chuàng)”不僅在于超越了近代中國以來文化激進(jìn)主義和文化保守主義對峙，還在于將這個(gè)方針作為具有指導(dǎo)性的國家政策，為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了制度化的保障。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），體現(xiàn)了從制度上保障優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的高度自覺?！兑庖姟分v明了為什么傳承發(fā)展、傳承發(fā)展什么、怎樣傳承發(fā)展，既提出了原則要求，又確定了具體任務(wù)舉措。《意見》為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了制度化保障，是對于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)漫長歷史中，對于傳統(tǒng)文化的傳承，既有自覺予以制度保障的一面，也有缺乏制度保障而處于自發(fā)的一面。中國傳統(tǒng)社會(huì)歷經(jīng)數(shù)百次王朝更迭，但儒學(xué)始終得到傳承發(fā)展，而與其同時(shí)的先秦其他諸子的傳承發(fā)展就大為遜色，有些學(xué)派在先秦以后就銷聲匿跡了，比如墨家曾和儒家并稱“顯學(xué)”，但很快成了絕學(xué)。這其中的重要原因，是漢武帝開始的“獨(dú)尊儒術(shù)”為儒學(xué)的傳承發(fā)展奠定了根本的制度保證。于是，儒學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)的各種制度高度對接，成為日常生產(chǎn)生活不可或缺的組成部分。這體現(xiàn)了對于文化傳承發(fā)展予以制度保障的自覺。但是，“儒術(shù)獨(dú)尊”也使得在官方意識形態(tài)的正統(tǒng)儒學(xué)之外的思想學(xué)術(shù)缺乏制度性保障，它們的傳承發(fā)展就流于自發(fā)而不能持續(xù)，很多有關(guān)典籍被歷史塵埃所湮沒。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的普通百姓多為文盲，他們基本上通過世俗的日常行為來傳承文化，比如風(fēng)俗習(xí)慣、家教門風(fēng)、節(jié)日儀式、祭祀活動(dòng)、廟會(huì)集市等，這樣的自發(fā)傳承往往良莠混雜。新中國建立之后，對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展制訂過一些政策，但是，由于缺少從堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信的戰(zhàn)略高度認(rèn)識弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大意義，因而相關(guān)政策未形成系統(tǒng)化的制度保障?！皟蓜?chuàng)”方針汲取了以往的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制度性保障，但又不是因襲“獨(dú)尊儒術(shù)”的母版，而是要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。

二、提升發(fā)展了馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn) [13]

《講話》指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說”;“馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化?！边@意味著馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨百年來的馬克思主義中國化歷史進(jìn)程提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

毛澤東作為馬克思主義中國化的開拓者，曾明確提出：“馬克思主義中國化”之時(shí)，就把繼承從孔夫子到孫中山的歷史遺產(chǎn)作為題中之義，批評教條主義對待馬克思主義的重要表現(xiàn)，是“言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”。在“馬克思主義中國化”的命題逐漸深入全黨的延安整風(fēng)時(shí)期，中共中央在1943年關(guān)于共產(chǎn)國際解散的決定中提出：整風(fēng)運(yùn)動(dòng)“就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。從毛澤東的繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，到這里的“深相結(jié)合”，可見，馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合是馬克思主義中國化的“初心”所在。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》指出：“以史為鑒，開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行”，在新的征程上，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。這里把兩個(gè)相結(jié)合相提并論是建黨百年來的第一次，意味著百年建黨的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這兩個(gè)相結(jié)合對于馬克思主義之所以“行”是缺一不可的，它們不僅對以往的馬克思主義中國化具有同等重要意義，而且對于發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義具有同等重要的意義;對于馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的“接著講”，是以往也是當(dāng)代和未來馬克思主義中國化的理論建構(gòu)的重要品格。從繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)到“深相結(jié)合”再到兩個(gè)相結(jié)合的并肩而立，可以說“兩創(chuàng)”方針正反映了新時(shí)代對馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)的提升與發(fā)展。

“兩創(chuàng)”對于馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)的提升發(fā)展是具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性的。馬克思主義被先進(jìn)的中國人接受是近代中國向西方尋求真理的產(chǎn)物。因此，馬克思主義中國化就涉及中、西、馬三者的關(guān)系。近30年來，在這個(gè)問題上存在如下三種質(zhì)疑：一是質(zhì)疑馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是否會(huì)導(dǎo)致前者的“失真”;二是質(zhì)疑馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是否會(huì)壓抑后者的文化命脈;三是質(zhì)疑馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是否會(huì)重蹈排斥包括西方文化在內(nèi)的外國文化的封閉化。這些質(zhì)疑可以歸結(jié)為兩種“文化沖突”論：第一、二種質(zhì)疑是認(rèn)為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在“文化沖突”，第三種質(zhì)疑是認(rèn)為馬克思主義中國化與西方文化存在“文化沖突”。習(xí)近平總書記提出的“兩創(chuàng)”方針，指明了對傳統(tǒng)文化的變革與融合是其中兩個(gè)互相的環(huán)節(jié)，而這又和世界文明的交流互鑒相聯(lián)系。實(shí)際上對上述三種質(zhì)疑作了回應(yīng)和解扣。

習(xí)近平總書記說：“馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程?！边@意味著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，是變革與融合中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。馬克思主義對傳統(tǒng)文化的變革，是推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。然而，要“逐步中國化”就必須與傳統(tǒng)文化相融合。否則，馬克思主義就會(huì)被看作是純粹從外國輸入和強(qiáng)加的。在這樣的變革和融合中形成的馬克思主義中國化，為中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所滋養(yǎng)，與之有著思想脈絡(luò)的歷史連貫性?！皟蓜?chuàng)”以“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”和“轉(zhuǎn)化”“發(fā)展”作為關(guān)鍵詞，表明在馬克思主義中國化是將變革和融合中國傳統(tǒng)文化這兩個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系貫通在一起：創(chuàng)造、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化、發(fā)展以變革為前提，同時(shí)以融合為效果。就是說，變革不僅僅是對傳統(tǒng)文化有所否棄，更包含著對傳統(tǒng)文化的提升;融合是在變革傳統(tǒng)文化中實(shí)現(xiàn)的，更使變革獲得認(rèn)同感和親和力。這樣的變革和融合，把中國近代中西文化逐漸會(huì)通的歷史進(jìn)程推向新境界，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。馬克思主義中國化不是要在中國文明和包括西方在內(nèi)的世界其他文明之間制造壁壘，而是要指引當(dāng)代中國文化走向世界。“兩創(chuàng)”貫徹著這樣的精神，如習(xí)近平總書記所說：“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！辈⒅赋鲞@體現(xiàn)了“由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”。就是說，“兩創(chuàng)”推動(dòng)馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的變革和融合，是要讓中國文化的精神結(jié)晶超越民族特殊性而具有普遍的世界意義。

三、充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度契合 [14]

習(xí)近平總書記說：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。”又說：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合?！弊鳛樾聲r(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本方針，“兩創(chuàng)”深度體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合。習(xí)近平總書記說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！倍昂诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！本褪钦f，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是用最深厚的文化軟實(shí)力培育其靈魂和建設(shè)其重點(diǎn)?！皟蓜?chuàng)”將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度契合，正是以增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的自覺為基礎(chǔ)的。因此，所謂深度契合，不是簡單地將中國傳統(tǒng)文化的術(shù)語、命題與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容具體對照附會(huì)，而是要提煉傳統(tǒng)文化的精神基因并予以傳承升華。

首先關(guān)于核心價(jià)值觀的層面架構(gòu)。習(xí)近平總書記指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！边@表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層面架構(gòu)，是對傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的層面架構(gòu)的賡續(xù)提升。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)仁義禮智信的“五常之道”作為核心價(jià)值觀長期發(fā)揮著引領(lǐng)及規(guī)范國家、社會(huì)和個(gè)人的作用。它顯示了《大學(xué)》區(qū)分國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的結(jié)構(gòu)設(shè)定。由“仁”而“仁政”是把原來的道德規(guī)范擴(kuò)充為國家政權(quán)的價(jià)值準(zhǔn)則;“義”和“禮”的主要含義是以崇德貴和作為社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范;“智”和“信”，主要是指個(gè)人正確的道德判斷和優(yōu)良的道德品質(zhì)。

其次，關(guān)于核心價(jià)值觀的思想理念。習(xí)近平總書記說：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！蹦敲矗绾瓮诰蚝完U發(fā)呢？習(xí)近平總書記指出：“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的?！本褪钦f，我們從價(jià)值觀的產(chǎn)生和作用兩大方面認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。認(rèn)識、改造自然和社會(huì)的過程，是在主體與對象的各種關(guān)系中展開的。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義這四大理念，是在認(rèn)識、改造自然和社會(huì)過程中必須面對的四種重要關(guān)系而產(chǎn)生的，即在自我與世界的關(guān)系上講仁愛，“仁者以天地萬物為一體”;在國家與民眾的關(guān)系上重民本，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）;在自我與他人（己與人）的關(guān)系上守誠信，“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）;在自我與社會(huì)（己與群）的關(guān)系上崇正義，“正義而為謂之行”（《荀子·正名》）。價(jià)值觀在認(rèn)識、改造自然和社會(huì)過程中的作用主要有兩方面，即推動(dòng)事物的發(fā)展和提供終極理想。尚和合是指價(jià)值觀推動(dòng)認(rèn)識、改造自然和社會(huì)發(fā)展的作用，“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）;求大同是指價(jià)值觀為認(rèn)識、改造自然和社會(huì)提供最終價(jià)值理想的作用，“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）。因此，挖掘和闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，是從價(jià)值觀的產(chǎn)生和作用的深層次上揭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想理念上的契合。

再次，關(guān)于核心價(jià)值觀的日常落實(shí)。借鑒傳統(tǒng)文化以家庭建設(shè)作為價(jià)值觀落實(shí)于日用常行，是“兩創(chuàng)”將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化深度契合的又一表現(xiàn)。要使價(jià)值觀所確立的判斷和褒貶標(biāo)準(zhǔn)，與人們的情感認(rèn)同和行為取舍相一致，就必須把價(jià)值觀化入日常生活。習(xí)近平總書記認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對此提供了很重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，就是以家庭建設(shè)為重要基點(diǎn)：“中華民族歷來重視家庭，正所謂‘天下之本在家。尊老愛幼、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭、耕讀傳家、勤儉持家、知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法、家和萬事興等中華傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中?！笨梢哉f，“五常之道”的核心價(jià)值觀在上述家庭美德里得以日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它。千百年來廣泛流傳于民間的“孟母三遷”“孔融讓梨”等家庭美德故事，以及以《顏氏家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等為代表的治家要義、格言和童蒙讀物，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。習(xí)近平總書記認(rèn)為這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)吸取的：“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對一個(gè)社會(huì)來說，家庭生活的依托都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！薄耙诩彝ブ信嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國文化“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中落細(xì)、落小、落實(shí)。

以“兩創(chuàng)”作為新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本方針，再次顯示出中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。