中國(guó)文化的“兩創(chuàng)”

郭齊勇

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的課題。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，中國(guó)文化的健康發(fā)展，需要我們虛心學(xué)習(xí)東西方各國(guó)、各民族、各族群的經(jīng)驗(yàn)，博采眾長(zhǎng)，援外于中，又調(diào)動(dòng)自身的文化資源，做推陳出新、返本開(kāi)新的努力。

歌德的《浮士德》有一句名言：“理論全是灰色的，只有生命的金樹(shù)常青。”理論固然非常重要，但任何理論都一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的一般情況。但生活之樹(shù)是常青的，有許多復(fù)雜的、活生生的問(wèn)題及其中蘊(yùn)含的新的發(fā)明創(chuàng)造。所以說(shuō)，一步實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)。

今天，中國(guó)文化的發(fā)展面臨復(fù)雜的情況。從時(shí)間軸來(lái)看，文化綿延，有傳統(tǒng)與現(xiàn)代，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的歷程;從空間軸來(lái)看，文化廣闊，有東方與西方，中心與邊緣，上層與下層、精英與民俗的張力。從時(shí)間與空間的交互網(wǎng)絡(luò)來(lái)看，有時(shí)代性與民族性、世俗生活與宗教信仰，日用倫常與終極關(guān)懷的矛盾。

因此，我們討論中國(guó)文化，只能立足現(xiàn)實(shí)，繼往開(kāi)來(lái)，在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)，面向未來(lái)，不能迷戀過(guò)去，也不能迷信將來(lái)。我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化、價(jià)值觀念文化的內(nèi)涵、樣態(tài)與表達(dá)，予以改造，賦予時(shí)代性，激活生命力。

中國(guó)文化不斷發(fā)展，不同時(shí)期的上層文化有其特色，如人們常說(shuō)的先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等，雖不免以偏概全，但也說(shuō)明了不同時(shí)代文化風(fēng)尚的區(qū)別。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，漢唐盛世雍容博大，宋代市井多樣豐饒，留下了寶貴的文化基因。南宋以降，中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化，簡(jiǎn)略地說(shuō)即是儒釋道文化。三教通過(guò)簡(jiǎn)易化、普及化，不斷深入人心。民間老百姓不一定讀過(guò)四書、五經(jīng)、老莊、佛經(jīng)等，但通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)蒙學(xué)讀物、民間諺語(yǔ)等，耳濡目染的是飽含著我們這個(gè)民族的價(jià)值觀的話語(yǔ)，如：“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”;“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”;“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”等。諸如此類，筆者個(gè)人在童年時(shí)代常聽(tīng)父輩、祖輩的親人念叨，接受過(guò)這種教化的啟蒙。筆者相信很多朋友都有這種體驗(yàn)。

應(yīng)全面地體認(rèn)、分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的屬性與特質(zhì)。筆者曾把中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)歸納為六點(diǎn)：“和而不同，厚德載物;剛健自強(qiáng)，生生不息;仁義至上，人格獨(dú)立;民為邦本，本固邦寧;整體把握，辯證思維;經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”;把中國(guó)哲學(xué)的精神與特點(diǎn)概括為七點(diǎn)：“存有連續(xù)與生機(jī)自然，整體和諧與天人合一，自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新，德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越，秩序建構(gòu)與正義訴求，具體理性與象數(shù)思維，知行合一與簡(jiǎn)易精神。”這當(dāng)然是對(duì)上層精英文化的概括。好在中國(guó)文化中精英文化與民俗文化并非對(duì)立的兩橛，而是相貫通的。

要“揚(yáng)棄”中國(guó)傳統(tǒng)文化。“揚(yáng)棄”這個(gè)詞包含著兩層意思，即既克服又保留，也即我們常說(shuō)的“批判地繼承”。因此，在理解文化傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)與價(jià)值時(shí)，又必須深具自我批判的精神，正視并檢討中國(guó)文化自身的內(nèi)在缺失、缺弱與缺陷，這恰好是中國(guó)文化“兩創(chuàng)”課題的題中應(yīng)有之義。

一、有本有源，開(kāi)放包容 [見(jiàn)英文版第6頁(yè)，下同]

“海納百川，有容乃大。”現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)文化，是馬中西相融合的文化。社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，雖然與古代的社會(huì)理想不可同日而語(yǔ)，但仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。百多年來(lái)，在中國(guó)的土地上，馬克思列寧主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化不斷融合，形成了今天的中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國(guó)傳播的土壤，兩者有契合之處。我們的馬中西相融合的現(xiàn)代文化是主體性的文化，是淵源有自的，有本有源的，其根源在中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)開(kāi)放包容，因此接納了外來(lái)的西方文化，尤其是與其中的馬克思主義相結(jié)合。馬中西相融合的新傳統(tǒng)也有了百多年的歷史，這是中國(guó)文化“兩創(chuàng)”的結(jié)晶，也是中國(guó)文化進(jìn)一步“兩創(chuàng)”的基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)代馬中西相融合的新型文化的建構(gòu)，包括了對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化的改造，既非全盤接受，也非全然拋棄。對(duì)傳統(tǒng)文化最成功的繼承和保護(hù)，就是不斷創(chuàng)新，把外來(lái)的、多樣的、現(xiàn)代性的內(nèi)涵融入民族文化的內(nèi)容與形式中來(lái)。對(duì)外來(lái)文化，特別是西方文化的最成功的引進(jìn)、吸收和消化，也是與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展、創(chuàng)新，把現(xiàn)代性的因素結(jié)合到中國(guó)文化中來(lái)，進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)，重塑當(dāng)代中國(guó)精神。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頗多內(nèi)在契合之處。習(xí)近平總書記指出，中華民族在5000多年的歷史長(zhǎng)河中形成了“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“天下為公”，注重“知行合一”，論證“相反相成”，彰顯實(shí)踐的思維方式和大同的社會(huì)理想。馬克思主義思維方法和價(jià)值理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，是馬克思主義在中國(guó)廣為傳播并得到具體發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，這是中國(guó)化的馬克思主義，帶有兩者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

近兩年來(lái)，人類面臨新冠疫情的肆虐，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2021年8月初，全球累計(jì)確診病例超2億例，死亡逾425萬(wàn)人。新冠病毒對(duì)人類的挑戰(zhàn)，促使我們反思許多問(wèn)題。不僅如此，2021年7月河南鄭州等地暴雨成災(zāi)，暴露了地鐵與隧道設(shè)計(jì)及修建的若干缺失，對(duì)現(xiàn)代化城市建設(shè)與市民生活提出新的挑戰(zhàn)。瘟疫、水旱等災(zāi)害的出現(xiàn)與反復(fù)，對(duì)我國(guó)的發(fā)展提出了諸多深層次的問(wèn)題。自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，本是人類社會(huì)長(zhǎng)久、普遍的問(wèn)題，但在現(xiàn)代化的今天，自然與人為、科技與人文的矛盾更凸顯，災(zāi)害對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的負(fù)面影響日益加劇，人們的心理承受能力更加脆弱。

我們需要在大的背景，即“天、地、人、物、我”共生的背景下討論人類與世界文化的生存與發(fā)展，以及中國(guó)人與中國(guó)文化的生存與發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)文化中有豐富的珍寶，古人的“人與天地萬(wàn)物為一體”的生存經(jīng)驗(yàn)與生存智慧并沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)現(xiàn)代人依然啟發(fā)良多。

關(guān)鍵在于深度認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)。很多學(xué)者還停留在“五四”時(shí)期粗淺的文化批判的水平。中國(guó)文化有自身內(nèi)在的理路，有自身的優(yōu)長(zhǎng)與缺失。我們的新文化有主體性，但不盲目自大與盲目排他。對(duì)傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)守先待后，理性批導(dǎo);對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大社會(huì)空間，鼓勵(lì)更多社會(huì)組織的生成發(fā)展與積極參與，努力實(shí)現(xiàn)大社會(huì)小政府。從我們的實(shí)踐來(lái)看，還應(yīng)當(dāng)防止烏托邦主義與極“左”思潮的干擾，警惕并批判民粹主義與民族沙文主義。

二、重視科學(xué)邏輯，變革思維方式 [7]

我們的傳統(tǒng)文化也有很多不足的地方，如知識(shí)論與邏輯學(xué)的傳統(tǒng)，科學(xué)的精神，邏輯的分析與細(xì)密的論證方法等，是我們的短板。我們沒(méi)有“為知識(shí)而知識(shí)”“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)，尤其是儒家“重政輕技”“重道輕器”的傾向，抑制了有科學(xué)研究訴求的墨家等流派，包括儒家自身的某些派別與人物。近代以來(lái)，通過(guò)引進(jìn)西方文化并學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)長(zhǎng)，補(bǔ)充了這方面的不足，但還很不充分。

從一般思維方式的分類來(lái)看，有線性思維與非線性思維，形式邏輯屬前者，辯證邏輯屬后者。思維方式又可分為直覺(jué)與分析、輻散與聚合、習(xí)慣性與創(chuàng)造性的不同。分析與輻散思維有助于思維的周密性。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)形式邏輯、線性思維的基礎(chǔ)教育，重視思維的確定性、程序、步驟與周密性，防止不確定性與思維滑轉(zhuǎn)。直覺(jué)思維與創(chuàng)造性思維有一定聯(lián)系，但我們還是應(yīng)多強(qiáng)調(diào)分析性思維的基礎(chǔ)。

當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)、人工智能等高科技飛速發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，帶來(lái)新的契機(jī)與可能。知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用，已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、海量存儲(chǔ)、便捷搜索等，帶來(lái)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。在現(xiàn)代，我們要進(jìn)一步重視、擁抱科技革命，借此改革我們的模糊籠統(tǒng)的、大而化之的思維方式。

新冠疫情發(fā)生之后，通過(guò)運(yùn)用大數(shù)據(jù)與人工智能的成果，我國(guó)公共衛(wèi)生、公共秩序的建構(gòu)成就斐然。在中國(guó)社會(huì)與文化的發(fā)展中，科學(xué)、邏輯思維的前景十分廣闊。同時(shí)，我們又要避免科學(xué)主義與技術(shù)主義的偏頗，以人文精神相補(bǔ)充與協(xié)調(diào)。

三、建樹(shù)獨(dú)立品格與平民化的自由人格 [8]

馬克思主義倡導(dǎo)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)。建構(gòu)與完善民主、自由的價(jià)值與制度，是時(shí)代賦予我們的任務(wù)。近代以來(lái)，數(shù)代中國(guó)知識(shí)人為爭(zhēng)取自由意志和獨(dú)立精神，做了不懈的努力。我們鼓勵(lì)個(gè)體人有心靈的自由和獨(dú)立的個(gè)性，不隨波逐流、人云亦云，在精神層面保持獨(dú)立性，有獨(dú)立的品格、獨(dú)特的見(jiàn)解與自主的行為，不依傍他人，不依傍權(quán)威。我們反對(duì)奴隸性、依附性的人身關(guān)系，主張自由地思考，自由地表達(dá)、自由地發(fā)展，有懷疑、批判的勇氣。如果沒(méi)有自由的思想，也就不會(huì)有獨(dú)立的人格。

正如馮契先生所說(shuō)，我們要有知、意、情等本質(zhì)力量的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，這就是自由的德性。而有了自由的德性，就意識(shí)到我具有一種“足乎己無(wú)待于外”的真誠(chéng)的充實(shí)感，“我”就在相對(duì)、有限之中體認(rèn)到了絕對(duì)、無(wú)限的東西，即達(dá)到了本體的理境。一般地說(shuō)，這是通過(guò)實(shí)踐即在人的自由自覺(jué)活動(dòng)中達(dá)至智慧之境。馮契先生由知識(shí)到智慧之境的飛躍，是通過(guò)自由勞動(dòng)即自由的感性活動(dòng)來(lái)辯證統(tǒng)合自然原則與人道原則的，又通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證過(guò)程，包括理性直覺(jué)、德性自證的過(guò)程，發(fā)展人的理性與非理性，統(tǒng)合自由個(gè)性與集體精神，奔向個(gè)性解放和大同境界的理想目標(biāo)的。因此，馮先生超名言之域的達(dá)成過(guò)程同時(shí)又是生活實(shí)踐中人的全面發(fā)展與平民化的理想人格的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。其理性直覺(jué)、思辨綜合、德性自證都是社會(huì)實(shí)踐、文化創(chuàng)造和人性全面自由發(fā)展的諸環(huán)節(jié)。

四、中國(guó)文化的生命力在民間，重點(diǎn)還是做人做事之道 [8]

從文化的傳氶來(lái)看，民間生活的多樣化促進(jìn)了各地書院的勃興。這些書院繼承傳統(tǒng)書院而新創(chuàng)，一般是政商學(xué)界相結(jié)合，有的作后盾，有的出錢、出力、出師資，和合而成，對(duì)今天民間傳統(tǒng)文化的教化與傳承起了重要的推動(dòng)作用。據(jù)個(gè)人管見(jiàn)所及，北京中國(guó)文化書院、三智書院、四?？鬃訒?、山東尼山圣源書院、曲阜洙泗書院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書院、汨羅屈子書院、貴陽(yáng)孔學(xué)堂、湖北經(jīng)心書院、武漢問(wèn)津書院、鄭州本源社區(qū)書院、山東嘉祥曾子研究院等，非?；钴S，接地氣，聚人氣，創(chuàng)造了各自成功的經(jīng)驗(yàn)，讓老百姓了解中國(guó)文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，在民間社會(huì)的基層推動(dòng)著傳統(tǒng)文化精神與價(jià)值的繼承與發(fā)展。

中國(guó)文化不是過(guò)去，而是現(xiàn)在，還要面向未來(lái)。時(shí)代背景在變化，文化也要變化。不管我們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)交往方式等發(fā)生了多大的變化，我們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還在于中國(guó)人。中國(guó)文化其實(shí)也沒(méi)有什么高深的道理，它講的是平實(shí)的做人做事之道。儒釋道三教，其實(shí)還是講做人做事。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵還是在于我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為這樣一個(gè)新時(shí)代的人的精神人格、精神風(fēng)貌、安身立命提供一些思想背景、根源性的東西。在中國(guó)文化“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，我們既反對(duì)復(fù)古主義，又反對(duì)崇洋媚外。

時(shí)代變了，我們的精神追求也在變化。但是，變中還有不變的東西，比方說(shuō)我們?cè)?jīng)倡導(dǎo)很多常識(shí)，做人的常識(shí)是不會(huì)變的。我們做人的底線，至少要遵守底線倫理;然后我們還有基本的人格健全的要求，還有對(duì)理想的追求、境界的追求。在人格健全的過(guò)程中，可以從傳統(tǒng)的文化資源，儒釋道、諸子百家、宋明理學(xué)中找到一些精神養(yǎng)分、精神根據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代這樣一個(gè)急劇變革的時(shí)代，在大家都在求富、國(guó)家在求強(qiáng)，即求富求強(qiáng)的大背景下，又有日新月異的科技革命、機(jī)器人、人工智能等給我們提出的挑戰(zhàn)。但是不管怎樣變化，有一條還是不變的，就是人要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，人要有真善美的追求和健全的人格養(yǎng)成才能很好地建設(shè)現(xiàn)代化的中國(guó)。孫中山先生當(dāng)年就提出以人格建國(guó)，立國(guó)立人，我們要培養(yǎng)一代一代的人。在這一點(diǎn)上我覺(jué)得古今中西都是相通的，根本的就是做人做事之道。

中國(guó)文化的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)是合在一起的，但也是可以分疏的。在知識(shí)系統(tǒng)上要有一個(gè)建構(gòu)，要打基礎(chǔ)。所以馬中西的基礎(chǔ)的知識(shí)都要有，然后再分別看知識(shí)系統(tǒng)中蘊(yùn)涵著哪些價(jià)值系統(tǒng)，在價(jià)值系統(tǒng)中還有一些屬于信仰系統(tǒng)。

要走出書齋、深入群眾，還要了解群眾在想什么。群眾首先關(guān)注的是自己怎么生活，自己的衣食住行，這是一方面。另一方面，現(xiàn)在的群眾也有精神世界的訴求，這個(gè)精神訴求不是講一些假大空的話，而是講西方的、中國(guó)的、馬克思的對(duì)自身做人做事有益的格言、有益的思想。馬克思主義的靈魂在哪里？我認(rèn)為就是真善美的統(tǒng)一，追求全面、自由的發(fā)展的人格，這是馬克思主義和中國(guó)當(dāng)代馬克思主義的一個(gè)最基本的東西。這也是前面我說(shuō)到的它和西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化共通性的一面。因此，既要懂得理論，又要能夠用群眾的語(yǔ)言把它宣講出來(lái)，這需要一點(diǎn)本領(lǐng)，還要有一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。

中國(guó)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展本身并不是目的，仍是過(guò)程，活生生的“人”的養(yǎng)育與成長(zhǎng)才是目的。我們的目的就是現(xiàn)代中國(guó)人的自由而全面的發(fā)展?！叭耸悄康摹保?jī)不是目的。尊重人的生命，尊重自由意志，一切為了人民的自由與創(chuàng)造。在這里，我們要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，結(jié)合馬克思主義與西方近現(xiàn)代文化，予以重建。對(duì)老百姓仍有一個(gè)提升、教化的過(guò)程，當(dāng)然更多的是人民的自我教育?，F(xiàn)代書院就是人民自我教育的很好的形式?，F(xiàn)代書院是提高人們的科學(xué)、人文與道德素養(yǎng)，安身立命，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的新的學(xué)校。