新時代曲藝音樂文化助力鄉(xiāng)村振興研究

胡書航

[摘 要]隨著新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正攜手“藝術(shù)惠民”“文化扶貧”“鄉(xiāng)村治理”等策略在展現(xiàn)新型鄉(xiāng)村民俗景觀的同時，為新時代背景下新型鄉(xiāng)村建設(shè)提供了多元的內(nèi)生資源，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。盛行于湖北大悟縣的“鋼鐮大鼓”正是這一時代背景下的獨特曲藝文化，鋼鐮大鼓在繼存原有地方性審美的同時，充分發(fā)揮了新時代文藝助力鄉(xiāng)村振興的社會功能，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“活態(tài)化”向“應(yīng)用化”轉(zhuǎn)變，為當(dāng)下地方文藝助力鄉(xiāng)村振興提供了可資借鑒的新樣態(tài)。

[關(guān)鍵詞]鋼鐮大鼓;鄉(xiāng)村振興;藝術(shù)惠民;文化扶貧;鄉(xiāng)村治理

“曲藝”1作為昔日市井集市、鄉(xiāng)間田園的一幕生活剪影，因其具有濃郁的都市風(fēng)味與沉厚的鄉(xiāng)土屬性，成為老百姓日常生活中不可或缺的文化標(biāo)識。曲藝不僅映射了往日街陌里巷的人文景觀，更是勾起農(nóng)舍鄉(xiāng)愁的獨特音韻，她歷史悠遠，余音千古，作為生于斯、長于斯的一抹鄉(xiāng)音更是古老而獨特，其演與唱散發(fā)著氤氳濃郁的鄉(xiāng)土味與年代感。

處于大別山區(qū)西南部的紅色大悟綻放著獨特的民間曲藝——“鋼鐮大鼓”。鋼鐮大鼓以她優(yōu)美的韻腔、精到的表演、抑揚頓挫的口語道白及跌宕起伏的故事情節(jié)，愉悅著歷代勤勞、質(zhì)樸的大別山人。每逢鄉(xiāng)間“趕廟會”“紅白喜事”“坐茶館”“坐鄉(xiāng)灣”“說門書”等民俗場景，隨處可聞鋼鐮和小鼓“咚令個?！鼻宕?、悅耳的鄉(xiāng)土音聲。作為地方曲藝的“鋼鐮大鼓”，因區(qū)別于用云板伴奏的“湖北大鼓”，也被稱作“北路子大鼓”“打鼓說書”“說善書”等。大鼓藝人被老百姓親切地稱為“說書人”，他們以兩片月牙形鋼鐮，一架七寸小鼓，輕裝上陣，行走于江湖間，素有“民間文藝輕騎兵”之稱。

鋼鐮大鼓作為曲藝藝術(shù)在2014年被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施的深入推進以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，其開始逐漸納入現(xiàn)代性的視野之中，以新的角色和姿態(tài)出現(xiàn)在老百姓面前，她攜手新時代“藝術(shù)惠民”“文化扶貧”“鄉(xiāng)風(fēng)文明”等文化戰(zhàn)略與時代愿景，在滿足廣大人民群眾精神文化需求的基礎(chǔ)上，呼應(yīng)并助力了建設(shè)新時代以人民為中心的美好生活圖景。

2018至2019年間，筆者有幸觀看了數(shù)場民間曲藝“鋼鐮大鼓”的演出，其中令人印象頗深的是其在現(xiàn)代化舞臺上的表演情景。表演期間，現(xiàn)代化的音響設(shè)備與說書藝人充滿鄉(xiāng)韻的演唱相互交織，頗讓人感到有點“格格不入”。此外，在現(xiàn)場觀眾的喧鬧聲中，說書人的演唱顯得格外冷清，無論說書人精神如何矍鑠、表演如何精道，演唱如何頗具韻味，但對于受現(xiàn)代文化浸染的人群來說只有無意識的隨聲應(yīng)和，曲藝失去了傳統(tǒng)的“光暈”。在這里，傳統(tǒng)遭遇了現(xiàn)代，也遭遇了現(xiàn)代性的審美沖擊。此刻筆者在想，曾經(jīng)縈繞在民俗生態(tài)景觀中的鄉(xiāng)土音聲就這樣不合時宜了嗎？但是，當(dāng)筆者將目光聚焦在周邊的人群時，不難察覺到那些零落在人群中發(fā)髻斑白的老人，正靜靜地聆聽著說書人的鄉(xiāng)音，似乎被這說書人所散發(fā)的神韻引向了昔日的市井街陌，回到了鄉(xiāng)灣土舍與田間稻場。于是，筆者不禁思考，以鋼鐮大鼓等為代表的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)在現(xiàn)代化社會將以何種方式續(xù)存著？她存在的價值是什么？為此，筆者選取了湖北大悟縣鋼鐮大鼓在三次不同文化場景的演出個案，以觀曲藝音樂文化在現(xiàn)代社會的存續(xù)樣態(tài)。

一、維系鄉(xiāng)愁的情感紐帶：“鋼鐮大鼓”與藝術(shù)惠民

說到“鄉(xiāng)愁”我們不由想起余光中先生的家國情懷，說到“鄉(xiāng)愁”我們會聯(lián)想到海德格爾（Martin Heidegger）“詩意地棲居”。對于新時代的“鄉(xiāng)愁”，習(xí)近平總書記有著更為深刻的理解，即在加強城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時，要讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。1此處的“鄉(xiāng)愁”強調(diào)的是在深入推進中國城鎮(zhèn)化的同時，既要注重自然生態(tài)的“鄉(xiāng)愁”，又要守護老百姓個體情感與集體記憶的文化“鄉(xiāng)愁”，強調(diào)的是“空間—時間”與“群落—個體”互為諧同的新型生態(tài)理念。

黨的十八大報告強調(diào)：“堅持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進重點文化惠民工程?！绷?xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“完善公共服務(wù)體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動?！庇纱?，作為為“鄉(xiāng)愁”代言的曲藝文化正攜手文化惠民戰(zhàn)略，再次活躍在新型鄉(xiāng)村文化生態(tài)建構(gòu)的時代浪潮之中。文化惠民戰(zhàn)略使人民群眾的基本文化權(quán)益得到了更好保障，完善了惠及人民群眾的公共文化服務(wù)體系，將群眾喜聞樂見的大眾文化傳播到每一個社區(qū)、每一個村落，實現(xiàn)了將曲藝還歸地方、還歸于民，將閑暇、觀默、獨品的那份心性和生活狀態(tài)還歸于城鄉(xiāng)。2

筆者于2019年農(nóng)歷三月初三，在湖北大悟縣高鐵經(jīng)濟實驗區(qū)觀看了以“藝術(shù)惠民”為主題的民俗文化節(jié)的相關(guān)節(jié)目。期間鋼鐮大鼓藝人張友猛演唱了《唱響新時代》，張師傅把新時代的語匯融入地方語言的音韻美感之中，運用當(dāng)?shù)乩习傩帐质煜さ母咔凰钠秸{(diào)，唱出了祖國欣欣向榮的盛景，將黨和國家推行的惠民好政策唱給當(dāng)?shù)匕傩章牐A得了現(xiàn)場觀眾的熱烈喝彩。

《唱響新時代》（選段）是D為宮音的A徵六聲調(diào)式，2/4拍3/4混合型節(jié)拍，其曲體結(jié)構(gòu)由起、承、轉(zhuǎn)、合四個樂句構(gòu)成，第一樂句落在徵音上，第二樂句落在宮音上，第三樂句落在徵音上，第四樂句落在徵音上。旋律以級進為主，偶爾加入四度、六度的跳進，其骨干音級屬于徵音列群體，4每個樂句為散板起，既有南方音樂委婉、細膩的特征，又具北方音樂遒勁、奔放的風(fēng)格。大悟鋼鐮大鼓中南北音樂風(fēng)格的融合，突出了湖北大悟“湖之北、河之南”的地域性特征;唱詞為當(dāng)?shù)亍敖挕?所說的“江洋”2韻作為“韻腳”組織而來，極具地域美感與時代氣息。其中，最后一句“新時代揚帆起了航哪啊”中的襯詞“啊”一直延續(xù)了四板一氣呵成，將新時代習(xí)總書記為核心的黨中央帶領(lǐng)人們走向富強的豪邁與自信展現(xiàn)得淋漓盡致。

《唱響新時代》唱詞內(nèi)容與地方音調(diào)的高度切合，在愉悅大別山人的同時，也充分發(fā)揮了新時代政策宣傳的社會功能。正如先秦時期孟子所言“仁言不如仁聲之入人深也”，其實早在先秦時期，我國的音樂文化不僅作為老百姓的文娛形式，在深層次上也發(fā)揮其移風(fēng)易俗的社會功能，當(dāng)下鋼鐮大鼓也兼具這兩種屬性而存在著。

鋼鐮大鼓聯(lián)手“藝術(shù)惠民”戰(zhàn)略，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”向“應(yīng)用性保護”的轉(zhuǎn)變，為“非遺”的保護與利用提供了可資借鑒的新模式。這一模式踐行了“非遺”保護在于融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的初衷。重新走近大別山深處的鋼鐮大鼓，讓新時代的大別山人在現(xiàn)代化的舞臺上看到了往日的“說書人”，而此時的他不再是那個挎著麻袋、背著小鼓給農(nóng)閑的鄰居送去祝福的“路岐人”，也不再是昔日集市“瓦舍”“勾欄”中娛樂市民的“伎藝人”，他是新時代的民間藝術(shù)家，在歌唱新時代美好生活的同時，把新時代“以人為本”的發(fā)展愿景用地方性語調(diào)沁入老百姓的心田。大悟縣鋼鐮大鼓在助推新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)、凝聚群眾、增強民眾的本土文化認(rèn)同等方面，發(fā)揮著新的社會功能，成為維系建設(shè)新型城鄉(xiāng)與追憶田園農(nóng)舍的鄉(xiāng)愁紐帶，給新時代體驗著優(yōu)越物質(zhì)生活的廣大民眾給予了情感的沁潤，為實現(xiàn)廣大人民群眾的美好生活送去了藝術(shù)的慰藉。

二、助力鄉(xiāng)建的重要推手：“鋼鐮大鼓”與文化扶貧

2018年，隨著國務(wù)院扶貧辦和文旅部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工作坊的通知》，以及2019年印發(fā)的《關(guān)于推進非遺扶貧就業(yè)工作坊建設(shè)的通知》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷助力新時代城鄉(xiāng)扶貧攻堅的偉大戰(zhàn)略。“非遺”作為一種文化資源，一方面為新時代建設(shè)文化強國提供了多元共生的人文資源，另一方面為全面建成小康社會提供了經(jīng)濟動力，并逐漸形成“非遺+扶貧”的戰(zhàn)略部署。

“非遺+扶貧”戰(zhàn)略在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化、現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)了政府對貧困地區(qū)輻射式的“輸血”功能向內(nèi)生性的“造血”功能轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性改革提供了豐富的內(nèi)生資源。大悟縣鋼鐮大鼓在顯現(xiàn)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性保護的同時，也成為當(dāng)下文化扶貧的重要推手，在新時代多了一份讓大別山人發(fā)家致富的祝愿。

2019年農(nóng)歷二月初二，筆者有幸在大悟縣宣化鎮(zhèn)玄壇村觀看了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)節(jié)演出，期間說書人張友猛師傅演唱了《扶貧工作隊進農(nóng)家》，用慢四平調(diào)講唱黨的干部深入尋常百姓家，帶領(lǐng)人們奔小康后祥和、熱鬧、喜慶之景象，將人們擺脫貧困的喜悅之情溢于言表。

《扶貧工作隊進農(nóng)家》（選段）是E為宮音的B徵五聲調(diào)式，節(jié)拍為2/4、3/4的混合型節(jié)拍，其結(jié)構(gòu)由a、b、b1、b2四個樂句組成的四句體，除了第a樂句落在宮音上，樂句b、b1、b2均落在徵音上;旋律音調(diào)以級進為主，只有一個六度大跳，詞曲搭配多為一字一音或一字多音，突出了南方曲藝“水磨”的美感，而在板式上則是散板起為主要形式，也具有北方音樂粗獷的韻味，其南北音樂風(fēng)格融合特征鮮明;唱詞以八言為主，詞格對仗較為工整。此唱段的韻律為“十三道韻”中的“花發(fā)”韻，唱詞起始部分“樹上的喜鵲叫喳喳”具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，起到了“招攬賓客”之作用，拉近了扶貧工作隊與民眾的親切感。最后“落”運用拖腔，使得最后一句的句式結(jié)構(gòu)遠遠大于前三句，渲染了大別山人全體奔向小康的喜慶氛圍，成功地表達出黨帶領(lǐng)大別山人過上好日子的喜悅之感，將大別山人們堅信明天更美好的殷殷之情抒發(fā)得酣暢淋漓。

可見，大悟縣曲藝鋼鐮大鼓在言說大別山民眾脫貧致富方面發(fā)揮了獨特的作用，也成為展示村落人文景觀、助力新型鄉(xiāng)村建設(shè)的重要推手。非物質(zhì)文化助力扶貧攻堅具有多種模式化的策略，不只是地方政府組織的演出形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在扶貧攻堅中主要以“非遺+旅游”“非遺+生產(chǎn)”“非遺+演出”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+品牌”等五種模式為主。1上述模式都致力于在實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性保護的同時，為貧困地區(qū)發(fā)展增添獨特的文化資源，這一方式突破了在理論層談保護的“象牙塔”，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地服務(wù)民眾，為人們謀福祉。正如許平先生所說：“‘非遺保護不僅只限于理論層面，更重要的是結(jié)合今天的非遺活化、扶貧開發(fā)以及融合設(shè)計三大創(chuàng)新工程，為實現(xiàn)公共資源配置及社會性產(chǎn)品的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革戰(zhàn)略目標(biāo)提供工作思路?！?而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)下扶貧攻堅的重要推手的內(nèi)生性轉(zhuǎn)化，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“融合設(shè)計”化，這“三化”工作，不僅需要政府的宏觀調(diào)控，文化企業(yè)的大力推廣，而且也要民間藝術(shù)家與高校合作交流，充分對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的族性特征與地方美感的規(guī)律進行提煉，將其融入現(xiàn)代性的審美之中，為與鄉(xiāng)村文化生態(tài)相涉的舞臺表演、文化旅游、民俗科考注入地方特性，為扶貧攻堅帶來持續(xù)的內(nèi)生動力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮扶貧攻堅效應(yīng)的成功例子，我們不得不談到新疆的“哈密模式”。新疆哈密地區(qū)成功探索出“激發(fā)非遺傳承活力，助力文化精準(zhǔn)扶貧”的哈密經(jīng)驗，創(chuàng)造了“政府、高校、文化企業(yè)的聯(lián)動機制”3，政府負責(zé)宏觀調(diào)控，文化企業(yè)負責(zé)推銷，并且政府組織并搭建了高校師生與民間藝人進行交流的平臺，讓高校專家與民間藝人代表一起對大量民間藝人進行培訓(xùn)與考核，使得哈密維吾爾族刺繡在保持地域美感的同時，也融入了現(xiàn)代時尚的元素，成為精美的商品遠銷海外，成功地為哈密扶貧攻堅提供了強勁的內(nèi)生資源。

筆者認(rèn)為，大悟鋼鐮大鼓在作為該縣內(nèi)生性資源在發(fā)揮鄉(xiāng)村扶貧作用的同時，應(yīng)該要加強相關(guān)研究者與民間藝人的交流與探討，對其唱腔音調(diào)、語調(diào)韻味、演唱伴奏以及曲藝音樂的地方語義功能進行提煉，在保持地域特點的同時，打造成既能走進民眾的日常民俗生活，又能融入現(xiàn)代社會，為大悟縣乃至大別山區(qū)扶貧攻堅提供更具多元疊合性的文化資源。

三、展示鄉(xiāng)風(fēng)的民俗景觀：“鋼鐮大鼓”與家風(fēng)文明

家庭作為社會關(guān)系中的一個基本單位，在社會總體關(guān)系中具有舉足輕重的地位，成千上萬的家庭個體，匯集成一個國家的整體風(fēng)貌。習(xí)近平同志新時代家風(fēng)文明建設(shè)育人思想是由數(shù)億個人和成千上萬家庭的理想和價值觀念、生產(chǎn)生活方式等共同編制形成的，貫穿中國社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的治理與實踐當(dāng)中，與國家、社會、家庭乃至每一個中國人的成長軌跡有密切的聯(lián)系。1

新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入到文化治理體系之中來，實現(xiàn)了多元治理模式的構(gòu)建，使治理取之于民、服務(wù)于民。湖北大悟縣的鋼鐮大鼓在新時代，以“說書人”的角色在教育人們尊老愛幼、和諧鄰里、培養(yǎng)良好家風(fēng)的重要性方面做出了積極的回應(yīng)，以文藝的樣式響應(yīng)了習(xí)總書記新時代家風(fēng)文明建設(shè)的社會治理方式。

筆者于2018年農(nóng)歷三月十八日，在大悟縣婦聯(lián)組織的婦女節(jié)文化匯演上，觀看了張友猛師傅與張友云師傅共同演唱的《家和萬事興》。其表演形式是兩人對唱，張友猛師傅飾孝順媳婦家的婆婆，張友云師傅飾不孝順媳婦家的婆婆，采用“代言體”的敘事方式，將孝順媳婦家的家風(fēng)與不孝順媳婦家的家風(fēng)進行了對比，從而教育人們孝老愛親，培養(yǎng)新時代家風(fēng)文明。

《家和萬事興》其內(nèi)容主要講述了兒子外出打工，留守老人與留守媳婦的家庭關(guān)系，以孝順的媳婦與不孝順的媳婦對待留守老人的態(tài)度顯現(xiàn)了家風(fēng)文明對個人、社區(qū)生活的重要性，唱詞詼諧幽默，地方語調(diào)音韻婉協(xié)，將大別山人的民俗生活、生態(tài)景觀以及留守老人與留守婦女的心理狀態(tài)刻畫得形象生動，充分顯現(xiàn)了不同群體內(nèi)心情感世界的結(jié)構(gòu)性張力，讓人們在熟悉的音聲景觀中，體會大別山人“帶月荷鋤歸”的田園之樂，使家風(fēng)文明默化在大別山人們的心中。

張友猛師傅演唱的部分唱詞為：“老婆子我叫成桂香，身體扎實又健康。兒子他出外創(chuàng)業(yè)當(dāng)老板，媳婦她留守在家照顧魚塘。她白日里割草喂魚來做飯，到夜晚把洗腳的水端到我的身旁。哎喲，我的個老頭子平常就來一口，兒媳婦她趕緊地炒幾個可口的下酒菜，捧（?。┡跸?。（?。┤藗兛湮覀兝蟽煽诟夂茫ò。?，是啊，這個幸福的生活，好比似那個蜂蜜（?。┌瑁ò。┍??！睂⒋笪蚩h老百姓淳樸的鄉(xiāng)間生活、文明的家風(fēng)以及留守老人、婦女對外出務(wù)工人員的牽掛之情娓娓道來，猶如大別山中清涼的山風(fēng)拂過湖面的絲絲漣漪，涌向大別山人心中。

《家和萬事興》（選段）是以F為宮的C徵七聲調(diào)式，節(jié)拍為2/4、3/4拍混合型節(jié)拍，其結(jié)構(gòu)由樂段A與樂段B兩個部分構(gòu)成。樂段A在唱詞“魚塘”處結(jié)束，由a、b、b1、a1四個樂句組成;樂段B則是由“她白日里割草喂魚來做飯”與“到夜晚把洗腳的水端到我的身旁”兩個樂句構(gòu)成。樂段A、B樂段中的樂句既有散板起的單腔式與兩腔式，也有板起的單腔式;旋律上既具有南方級進的特征，又偶爾加入五度、六度、七度大跳的北方旋律風(fēng)格，南北音樂融合的地域特點鮮明。該唱段唱詞結(jié)構(gòu)為雜言體，韻腳是以當(dāng)?shù)亍敖挕彼f的“江洋”韻構(gòu)成?！都液腿f事興》以瑯瑯上口的地方性語調(diào)與大別山人生活中的尋常熟事作為素材，敘述了“勤快媳婦”家幸福美滿的家風(fēng)文明，教育民眾“家和才能萬事興”。

大悟縣鋼鐮大鼓正是新時代家風(fēng)文明建設(shè)的積極宣傳者，成為地方性家風(fēng)文明建設(shè)的宣傳載體，它以舊有“說書”的形式，展示了地方民俗生態(tài)景觀中獨特的文娛活動，積極回應(yīng)著新時代家風(fēng)文明建設(shè)。鋼鐮大鼓作為當(dāng)下文化治理的實踐樣態(tài)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好地融入社區(qū)治理，為非物質(zhì)文化參與社區(qū)治理提供了實踐經(jīng)驗。

發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會的治理作用，不僅使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入了現(xiàn)代社會發(fā)展，另一方面，也使得國家自上而下的治理模式與自下而上的治理經(jīng)驗相結(jié)合，開創(chuàng)了治理模式的大別山實踐。現(xiàn)代化的治理體系將地方性的音樂文化納入社會治理體系之中，在發(fā)揮地方性音樂文化審美智性的同時，充分尊重地方民眾的生活意愿，使治理體系深入到民眾情感世界之中，踐行了新時代“以人為本”的治理體系。音樂文化類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會治理中正發(fā)揮著獨特的作用，正如相關(guān)學(xué)者所言：“當(dāng)人的內(nèi)心生活成為治理關(guān)注的目標(biāo)之一，藝術(shù)和文化就登堂入室出現(xiàn)在治理的結(jié)構(gòu)策略中?！?此時湖北大悟縣“鋼鐮大鼓”作為地方民眾鄉(xiāng)土生活所不可或缺的民俗音樂文化，將其納入到新時代家風(fēng)文明建設(shè)的社會治理實踐中，正是新時代治理模式以人民群眾為中心的實踐成效之一。

筆者認(rèn)為，湖北大悟縣鋼鐮大鼓作為宣傳文明家風(fēng)的“輕騎兵”穿行于大別山區(qū)鄉(xiāng)村的舞臺，具有十分便利的流通性。大別山百姓依山而居，依水而生，以地方政府組織的演出形式，難以輻射到每一個村落，若能鼓勵鼓書藝人便捷游走于各村落之間進行演出，每年給予鼓書藝人一定的物質(zhì)保障，對鼓書藝人演出的惠及情況定期進行實地調(diào)研，或許更能發(fā)揮“非遺”的社會治理效能，拉近黨和政府與人民群眾的距離，在物資消耗上也相對經(jīng)濟。

四、結(jié)語

兩片鋼鐮，一架花鼓，一人一口，演就千軍萬馬，說盡萬古風(fēng)流。在往昔崢嶸歲月中，湖北大悟縣“說書人”演繹的神話傳說、公案傳奇、武俠言情成為大別山人閑暇的精神慰問品，代表著大別山人獨特的地方心性與審美言說。20世紀(jì)30年代，鼓書藝人投身革命，以鼓書表演作為掩護，穿梭在大別山南北，聯(lián)絡(luò)各方力量，為和平年代的到來舍身忘我，弘揚了說書人的風(fēng)骨。新時代的“說書人”肩負了新的使命，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，攜手“藝術(shù)惠民”“文化扶貧”“鄉(xiāng)村治理”等文化戰(zhàn)略，在禮贊當(dāng)下幸福生活的同時，為大別山更美好的明天敲出錚錚鼓聲，平添一份大別山人幸福生活的當(dāng)下愿景。

時下，隨著生活節(jié)奏的加快，鋼鐮大鼓原有的傳播方式日益被邊緣化，而此時的新媒體傳播成為文化傳播的主要形式。在新時代鄉(xiāng)村振興中，鋼鐮大鼓若能借助新媒體傳播形式，將大別山人心中的那份充滿鄉(xiāng)俗趣味兒的獨特鄉(xiāng)音注入到現(xiàn)代化的傳播媒介上，不僅可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺踐行“藝術(shù)惠民”“文化扶貧”“鄉(xiāng)村治理”等策略，而且也能成為遠在他鄉(xiāng)的大別山人找尋鄉(xiāng)愁的寄托，成為維系游子與家鄉(xiāng)的錦帶。筆者相信，借助新媒體的傳播方式，鋼鐮大鼓將會以一種視聽結(jié)合的新方式向現(xiàn)代都市人展現(xiàn)一幅獨特的民俗景觀，增加當(dāng)代民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使其成為現(xiàn)代化都市人們感知農(nóng)屋小舍的音韻聲景。借助新媒體傳播平臺的“說書人”將手心里緊握的一抹傳統(tǒng)余韻，播散在當(dāng)下新式的“沃土”之中，讓曲藝的根脈不斷深扎、生長，成為情系過往與憧憬未來的一縷深情音聲。