傳承西柏坡紅色精神的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)探析

王傳龍 韋娜

（1.廊坊師范學(xué)院；2.廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 廊坊 065000）

紅色精神是中國共產(chǎn)黨在百年奮斗史中所鑄就的寶貴財(cái)富，是凝聚中華民族、激勵(lì)中國人民的巨大精神力量。西柏坡精神作為其重要組成部分，在新時(shí)代建設(shè)特色社會主義的進(jìn)程中起著積極的引領(lǐng)作用。傳承和發(fā)揚(yáng)精神背后所蘊(yùn)含的先進(jìn)文化價(jià)值，有著極其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。紅色旅游是紅色精神的重要載體，而旅游產(chǎn)品又是紅色旅游中可感知、可觸摸的關(guān)鍵媒介，其產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品體驗(yàn)的合理化與否直接影響著背后所承載的宣傳與教育功能。因此，應(yīng)該利用創(chuàng)意性思維在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)角度給予更多的關(guān)注。

一、西柏坡旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀

（一）缺少差異性

在對西柏坡現(xiàn)有旅游產(chǎn)品調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)目前呈現(xiàn)于市面的種類較為繁雜，包含傳統(tǒng)意義上的旅游紀(jì)念品、玩具、穿戴品、裝飾品等，沒有明確的類別劃分。內(nèi)容上主要有偉人形象擺件、帆布包、玩具坦克、玩具槍、玩具地雷等等。這些具有紅色主題的紀(jì)念品在其他紅色旅游景區(qū)也很常見，具有“泛紅色”特征[1]。如圖1-1，以毛主席形象制作的水晶玻璃擺件，通常底座會印制有諸如“西柏坡旅游紀(jì)念”等字樣。此類旅游紀(jì)念品中的紅色符號有一種“放諸四海皆準(zhǔn)”的特征，不能很好地體現(xiàn)不同紅色景區(qū)的差異化。這種“偷懶”的做法，一方面受制于產(chǎn)品的開發(fā)成本，另一方面也體現(xiàn)出開發(fā)者對于產(chǎn)品的認(rèn)知沒有明確的價(jià)值定位。長此以往，容易造成旅游者對產(chǎn)品的視覺審美疲勞，不僅丟失了原本的紀(jì)念價(jià)值，而且禁錮了產(chǎn)業(yè)市場與經(jīng)濟(jì)。

（二）泛于形式感

西柏坡作為紅色旅游景區(qū)，有著特定的人物背景、歷史背景和文化背景等，在這些背景的基礎(chǔ)上又延伸出眾多形式符號，如相關(guān)人物、文物、建筑、事件等。但是統(tǒng)觀該地區(qū)的旅游產(chǎn)品，大多僅僅停留在對這些形式符號表象的復(fù)制和再現(xiàn)。圖1-2，筆者在市面看到一尊雕像擺件，是西柏坡紀(jì)念館前五大書記銅鑄像的縮小版。作為一件旅游紀(jì)念品，未按一定理論方法將其豐富的精神內(nèi)涵融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中[2]。這種只泛于形式感的表達(dá)，很難引起大眾對產(chǎn)品以及產(chǎn)品背后所蘊(yùn)含紅色精神的心理共鳴。不僅丟失了對產(chǎn)品形態(tài)和產(chǎn)品交互層面的考量，而且更不能達(dá)成紅色旅游產(chǎn)品本身所具有的宣傳與教育功能。尤其是面對一部分原本對西柏坡文化沒有認(rèn)知背景的群體來說，怎樣利用創(chuàng)意產(chǎn)品講好紅色故事，傳達(dá)出背后所寄托的紅色精神以達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)的目的，需要跳脫出唯形式追求的慣性思維。

（三）囿于地?cái)偦?/h3>

傳統(tǒng)的“地?cái)偦苯?jīng)營在很多旅游景區(qū)并不少見，而且在我國當(dāng)前產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下，它的存在有一定的合理性。但是這種產(chǎn)業(yè)模式同時(shí)存在很多的弊端，如：旅游產(chǎn)品的品質(zhì)把控性不高，造成劣質(zhì)性銷售，甚至材料和工藝危及到購買者的安全問題；服務(wù)體系的不完善，催生劣質(zhì)產(chǎn)品的售后問題難以解決、維權(quán)行為得不到保障；凌亂的產(chǎn)品品類和銷售方式造成視覺污染和噪聲污染等。圖1-3，調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)某攤位前的顧客基本上都是駐足或者把玩而后離開，極少數(shù)能夠?yàn)楫a(chǎn)品買單。由于缺少設(shè)計(jì)的附加值，丟失了體驗(yàn)感和認(rèn)可度，所以不能帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益。西柏坡旅游景區(qū)有著一定的特殊性，它區(qū)別于一般景區(qū)的特點(diǎn)就是其背后的紅色文化和紅色精神，在這樣的文化和精神面前，傳統(tǒng)“地?cái)偦甭糜萎a(chǎn)品所存在的問題顯得判若天淵，恰恰成為一種缺陷。

二、“西柏坡精神”的素材提煉

（一）紅色事跡

新中國成立前，短短兩年多艱苦的解放斗爭歲月里，幾位偉人帶領(lǐng)無數(shù)先進(jìn)的共產(chǎn)黨人在這里留下了許多令世震撼的紅色事跡。如：三大戰(zhàn)役實(shí)現(xiàn)了全中國的解放、黨的七屆二中全會上親手繪制了新中國的宏偉藍(lán)圖、九月會議也為共產(chǎn)黨人進(jìn)京“趕考”前立下了“六條規(guī)定”，這都體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著頗強(qiáng)的地域文化特征。將這些紅色事跡使用創(chuàng)意化手段融入旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)產(chǎn)品的敘事性表達(dá)，可對大眾起到很好的教育與感化效果。

（二）紅色文物

這里所說的紅色文物是廣義層面的，主要包含兩個(gè)部分，一部分是革命時(shí)期的文化遺物，如革命偉人所使用過的辦公用品及生活用品、遺留下來文件書籍、軍民連心所使用的生產(chǎn)工具等，一件件帶有歷史余溫的物品背后都凝結(jié)了一段段紅色故事。另一部分是革命時(shí)期的文化遺址以及革命后期所筑建的具有紀(jì)念意義的建筑，如中共中央舊址、紀(jì)念碑、五大書記銅鑄像等。這些珍貴的遺址和建筑所承載的令人緬懷的紅色事跡通過視覺傳播和口口相傳的形式永葆著鮮活。

（三）紅色精神

西柏坡紅色精神同紅船精神、井岡山精神、延安精神一樣，是共產(chǎn)黨人在駐于西柏坡時(shí)期，所體現(xiàn)和創(chuàng)立的一系列革命精神，是對革命時(shí)期人物、事跡和文物的高度凝結(jié)和提煉所形成的價(jià)值體系和抽象表達(dá)?！皟蓚€(gè)敢于”“兩個(gè)務(wù)必”“兩個(gè)善于”“兩個(gè)為民”“趕考精神”構(gòu)成了其精神精髓和精神內(nèi)涵?？蓪⑦@些紅色精神與設(shè)計(jì)符號、語義相結(jié)合，使產(chǎn)品作為傳播載體，用設(shè)計(jì)表達(dá)融入視覺交互與行為體驗(yàn)，在情境中引出用戶的情感認(rèn)同和反思。

三、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳承思路探析

（一）創(chuàng)造特色化

特色化是區(qū)別于其他同類別旅游產(chǎn)品或“泛紅色”產(chǎn)品的重要標(biāo)志。西柏坡旅游創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)在題材、形態(tài)、體驗(yàn)等角度遵循本土化設(shè)計(jì)思路以創(chuàng)造差異化，提高產(chǎn)品價(jià)值及競爭力。題材方面可選擇本地特定的紅色事跡或紅色文物來凝練出相應(yīng)的設(shè)計(jì)符號來賦予產(chǎn)品。形態(tài)方面可以從產(chǎn)品的造型、顏色、材料和質(zhì)感方面著手，與所凝練出的符號相結(jié)合。根據(jù)不同類別產(chǎn)品的交互屬性，將以上兩個(gè)層面的素材應(yīng)用于產(chǎn)品的操作和體驗(yàn)過程，強(qiáng)調(diào)具有特色的互動感。如故宮博物院的文化創(chuàng)意作品中，將歡快憨厚的故宮貓形象、展現(xiàn)清代宮內(nèi)除舊布新的《歲朝圖》加以圖形化表達(dá)與紙質(zhì)燙金工藝處理結(jié)合，融入到具有交互感的扇形燈具設(shè)計(jì)中，不僅視覺上具有獨(dú)特的故宮風(fēng)情，而且使用上還富有趣味性。

（二）營造內(nèi)涵化

內(nèi)涵化是相較于目前泛于形式感的產(chǎn)品現(xiàn)狀而言的，只追求表面形式而忽略紅色精神內(nèi)涵可謂紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大忌。對于消費(fèi)群體來說，其購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能和觀賞功能，也包括產(chǎn)品所傳達(dá)出的文化和精神體現(xiàn)。尤其是伴隨著物質(zhì)生活水平的不斷提升，大眾對于精神層面的訴求也越來越高，西柏坡旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)將紅色精神所承載的紅色文化與大眾的精神訴求相契合，考量二者在產(chǎn)品中如何實(shí)現(xiàn)均衡協(xié)調(diào)與相得益彰。這一點(diǎn)可以運(yùn)用情境語義層面的設(shè)計(jì)進(jìn)行詮釋，如洛可可公司所設(shè)計(jì)的“上上簽”牙簽盒，將祈年殿、官帽文化和中國傳統(tǒng)“升官發(fā)財(cái)”“求簽祈?！本裨V求融合于使用情境中，在滿足了牙簽盒基本使用功能的同時(shí)，起到了傳遞傳統(tǒng)文化和滿足精神需求的作用。

（三）打造品牌化

以旅游創(chuàng)意產(chǎn)品作為載體傳播和傳承西柏坡紅色精神需要滿足兩個(gè)基本條件：第一，產(chǎn)品作為某種文化的載體有很高的認(rèn)知度；第二，產(chǎn)品在廣泛的范圍內(nèi)得到傳播、消費(fèi)和使用[3]。一方面，品牌化設(shè)計(jì)思維可以從產(chǎn)品的標(biāo)志、類型、文案、階段、服務(wù)等細(xì)節(jié)入手，打造系列化產(chǎn)品的強(qiáng)關(guān)聯(lián)屬性并滲透于不同的場景，擺脫同質(zhì)化、低劣化競爭，樹立品牌的辨識和認(rèn)知。另一方面，品牌的IP 設(shè)計(jì)可以西柏坡特有符號關(guān)聯(lián)產(chǎn)品，通過樹立產(chǎn)品性格的認(rèn)可度，傳遞符合本土特征的價(jià)值觀、精神內(nèi)核。從情緒和情感方面構(gòu)建基于品牌與用戶之間的高粘性關(guān)系，借助傳統(tǒng)渠道與互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，降低傳播成本、提高傳播效率、塑造情感共鳴、達(dá)成傳承目的。

四、結(jié)語

在對西柏坡紅色事跡、紅色文物、紅色精神素材提煉和精準(zhǔn)把握下，旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)從特色化、內(nèi)涵化、品牌化途徑出發(fā)，可解決現(xiàn)狀中所存在的缺少差異性、泛于形式感、囿于地?cái)偦葐栴}。使得產(chǎn)品在滿足基本功能的同時(shí)激發(fā)用戶對紅色精神的認(rèn)同感、體驗(yàn)感和傳播意識，有益于在新時(shí)代、新背景下對于西柏坡紅色精神的廣泛發(fā)揚(yáng)和可持續(xù)傳承。