民族民間舞的審美底蘊(yùn)解讀

摘要：我國(guó)歷史悠久，民族眾多，有著豐富的民族文化，民族民間舞便是其中一顆璀璨的明珠。在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及地域特色等多方面的影響下，民族民間舞也呈現(xiàn)出了與眾不同的民族底蘊(yùn)，包含地域之美、形象之美、意境之美等，對(duì)審美底蘊(yùn)的解讀，可以對(duì)其獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)，并為民族民間舞創(chuàng)作、表演和欣賞打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族民間舞 審美 地域 思考

一、民族民間舞的起源和發(fā)展

在解讀民族民間舞的審美底蘊(yùn)之前，必須先對(duì)其起源和發(fā)展有所了解。作為中國(guó)獨(dú)有的舞蹈藝術(shù)形式，民族民間舞有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，關(guān)于其起源，則包含情感說、勞動(dòng)說、宗教說等。情感說將舞蹈視為一個(gè)情由心生，情之所至的過程。當(dāng)人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中受到情感觸動(dòng)后，會(huì)不自覺地手舞之，足蹈之。后來，又在音樂的幫助下逐漸形成了相對(duì)固定的動(dòng)作，成為舞蹈的雛形。勞動(dòng)說認(rèn)為舞蹈產(chǎn)生于勞動(dòng)過程中。人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)會(huì)做出各種各樣的動(dòng)作，后來經(jīng)過模仿、加工和整理后成為舞蹈動(dòng)作，而在慶祝豐收等活動(dòng)時(shí)，就會(huì)通過舞蹈來表達(dá)自己的心情。宗教說認(rèn)為在原始社會(huì)，因生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱双@得更多的生產(chǎn)和生活資料，要祈求神靈，期望得到神靈的庇護(hù)，這些宗教活動(dòng)程式和動(dòng)作，正是民族民間舞的最初來源。從一些延續(xù)至今的活動(dòng)看，宗教說是具有一定合理性的，并在一些民間繪畫中有著明確的體現(xiàn)。

雖然關(guān)于起源的認(rèn)定不同，但是這并不妨礙民族民間舞隨后的發(fā)展。加之中國(guó)地域遼闊，民族眾多，民族民間舞的發(fā)展更是百花齊放。至今，民族民間舞已經(jīng)成為一個(gè)豐富的文化體系，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，例如，東北秧歌、云南花燈、鼓子秧歌、蒙古族舞蹈、維吾爾族舞蹈、傣族舞蹈、彝族舞蹈等。中華人民共和國(guó)成立后，在科研機(jī)構(gòu)和高校的努力下，很多珍貴的民族民間舞又重新回到了人們的視線，也培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的民族民間舞人才，使這門古老的藝術(shù)又重新煥發(fā)了青春。

二、民族民間舞的審美底蘊(yùn)

（一）地域之美

正所謂一方水土養(yǎng)一方人，民間民族舞同樣也是如此。中國(guó)地域遼闊，氣候多樣，孕育了豐富多彩的地域文化，而這種地域文化的不同，則直接構(gòu)成了民族民間舞地域之美。以蒙古族舞蹈為例，蒙古族舞蹈給人的整體感覺是大氣舒展的，這自然與其世代繁衍生息的大草原有著密切的聯(lián)系。在中國(guó)的北疆，有著一望無際的大草原，蒙古族人民擇水草而居，騎著駿馬縱情馳騁。到了晚間，人們圍坐在篝火前，喝上一碗馬奶酒，便跳起了歡快的舞蹈，將蒙古族人民熱情、爽朗的性格體現(xiàn)得淋漓盡致。又如傣族舞蹈，傣族主要聚居在祖國(guó)的西南邊陲，這里屬于熱帶氣候，降水豐富。傣族女性喜歡穿一種筒裙，所以在蹚水過河的時(shí)候，會(huì)不自覺地將裙子稍稍向上撩起，這便是傣族舞蹈典型動(dòng)作——勾踢步的由來。而且傣族人民普遍將孔雀視為圣物，舞蹈中有很多對(duì)孔雀進(jìn)行模仿的動(dòng)作，整個(gè)舞蹈也給人以輕巧和靈動(dòng)之美。所以不同地域的民族民間舞審美風(fēng)格是迥異的，也直接構(gòu)成了中國(guó)民族民間舞整體的多樣性。

（二）形象之美

形象是藝術(shù)作品的重要組成部分。通過形象來傳情達(dá)意，反映歷史和社會(huì)生活，也是藝術(shù)的基本特點(diǎn)和規(guī)律。這一點(diǎn)對(duì)于民族民間舞來說也不例外。特別是舞蹈本身就是以身體律動(dòng)為主要表現(xiàn)手段的，在形象塑造方面更是具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，很多少數(shù)民族舞蹈中，都有對(duì)部落圖騰、氏族祭祀活動(dòng)的模仿，在彰顯獨(dú)特審美風(fēng)格的同時(shí)，也成為歷史的一面鏡子。以著名舞蹈家楊麗萍表演的《雀之靈》為例，其在以往孔雀舞表演基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列創(chuàng)新。通過對(duì)典型體態(tài)“三道彎”的重新演繹，以及手指、頸部等細(xì)節(jié)的刻畫，再現(xiàn)了孔雀高貴典雅的姿態(tài)，并將孔雀迎著晨露梳洗羽毛的情景予以惟妙惟肖地再現(xiàn)。而且還在全新舞美技術(shù)的幫助下，重點(diǎn)突出孔雀的靈動(dòng)和熱情，表現(xiàn)出人們對(duì)生命的敬畏和禮贊，在形象化的基礎(chǔ)上更加個(gè)性化和現(xiàn)代化。江西南豐的儺舞、烏拉陳漢軍旗單鼓舞，則是對(duì)祭祀和宗教活動(dòng)的全景展示，通過舞蹈便可以對(duì)整個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，人們也可以通過舞蹈對(duì)歷史、社會(huì)和民俗有更加深刻的了解，所以這一個(gè)個(gè)生動(dòng)、鮮活而具體的形象，正是民族民間舞審美核心所在。

（三）意境之美

意境是中國(guó)美學(xué)中的獨(dú)有內(nèi)容，與西方美學(xué)中的典型相并列，是指藝術(shù)作品中情景交融和虛實(shí)相生的審美境界。這個(gè)境界的生成，不僅可以讓作品主題得到更加深刻的彰顯，也可以使觀眾感同身受。民族民間舞的起源和發(fā)展始終植根于民族文化的沃土中，所以也自然帶有了意境美感特征。如彝族舞蹈《阿詩瑪》，作品中始終有一條白色的綢帶，雖然僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的道具，卻在意境營(yíng)造方面有著畫龍點(diǎn)睛的功效。一開始這條綢帶代表著一朵祥云，阿詩瑪駕著祥云翩翩而至。舞蹈的中間部分，阿詩瑪則揮舞著綢帶載歌載舞，營(yíng)造出了歡快的氣氛。到了最后，阿詩瑪頻頻將綢帶向遠(yuǎn)方拋出，象征著已經(jīng)聽到了彝族阿哥的熱情召喚，最后則把綢帶纏在身上，帶著阿哥的深情厚誼遠(yuǎn)去。通過一條簡(jiǎn)單的綢帶，起到了導(dǎo)向和引領(lǐng)的作用，也讓情境更加鮮活。近年來，伴隨著舞美技術(shù)的進(jìn)步，民族民間舞在意境營(yíng)造方面更是得心應(yīng)手。舞蹈《小二黑結(jié)婚》中，舞臺(tái)上沒有任何道具，而是利用大屏幕進(jìn)行展示，呈現(xiàn)觀眾眼前的是一幅清麗的山水畫，遠(yuǎn)處是群山，近處是小溪，陽光透過樹葉灑落在河面上，小芹便在這里邊洗衣服，邊等著自己的心上人二黑哥?！耙狻笔且皇自姡熬场笔且环?，詩情畫意，韻味綿長(zhǎng)。這種獨(dú)特的審美感受，正是民族民間舞所特有審美特征。

（四）情感之美

情感是一切藝術(shù)形式的靈魂，而舞蹈的形式和內(nèi)容特點(diǎn)，也決定了這是一門長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)。特別是民族民間舞，其主題多是十分明確的，將這個(gè)主題以舞蹈的形式呈現(xiàn)出來后，再加上音樂、舞美等方面的配合，可以充分激發(fā)觀眾的情感共鳴。以蒙古族舞蹈《東歸英雄》為例，作品表現(xiàn)的是十八世紀(jì)土爾扈特蒙古部族，由于不堪忍受沙俄的種族滅絕政策東歸故土的傳奇故事。作品的最后，大部隊(duì)已經(jīng)回到了大草原上，舞臺(tái)上一側(cè)是浩浩蕩蕩的行軍隊(duì)伍，另一側(cè)則是一位白發(fā)蒼蒼的老母親，手中端著一碗美酒。但是經(jīng)過努力尋找之后，她并沒有發(fā)現(xiàn)自己的孩子，這意味著她的孩子已經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲了，這時(shí)候她手中的美酒摔落到了地上，音樂聲和交談聲戛然而止，舞臺(tái)上所有人的目光都投向了這位母親。地上破裂的已經(jīng)不再是一只碗，而是一個(gè)母親破碎的心。每個(gè)觀眾的眼中都噙滿了淚水。著名舞蹈編導(dǎo)張繼鋼創(chuàng)作的《一個(gè)扭秧歌的人》中，在一個(gè)空曠的舞臺(tái)上，一個(gè)雙鬢斑白的老藝人正有氣無力地坐著。忽然，遠(yuǎn)處傳來了夾雜著幾分傷感和凄涼的二胡聲，這位老藝人像是聽到了沖鋒號(hào)，挺身躍起，興高采烈地舞動(dòng)起來。是秧歌讓他再一次年輕起來，舞臺(tái)上的他已經(jīng)進(jìn)入忘我的境界，自由自在地舞動(dòng)著。但是一段時(shí)間過后，當(dāng)二胡聲漸漸遠(yuǎn)去后，老藝人無奈地回到了現(xiàn)實(shí)，讓人唏噓和感嘆，更為他對(duì)秧歌的癡情而感動(dòng)，是一種最真實(shí)的情感流露。

（五）創(chuàng)新之美

中國(guó)民族民間舞雖然歷史悠久，但是這不意味著其是因循守舊，故步自封的。相反，伴隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，其一直走在一條不斷創(chuàng)新的道路上。特別是在當(dāng)代，伴隨著舞蹈藝術(shù)事業(yè)的整體發(fā)展，諸多民族民間舞都呈現(xiàn)出了全新的審美風(fēng)貌，也給觀眾帶來了全新的審美體驗(yàn)。比如在形式上，以往的作品主題雖然十分突出，但是也存在著單一性和重復(fù)性的問題。對(duì)此，當(dāng)代的很多創(chuàng)作者都在保留其基本風(fēng)格的基礎(chǔ)上，為其注入了幾分現(xiàn)代色彩，或者將動(dòng)作編排更加緊湊，或者對(duì)體態(tài)進(jìn)行幅度和力度上的調(diào)整等，在帶給觀眾以耳目一新之感的同時(shí)，也讓主題得到了深化。又比如在動(dòng)作上。當(dāng)代民族民間舞在動(dòng)作上的一個(gè)最大特點(diǎn)就是幅度的加大。這源于創(chuàng)作者在編創(chuàng)的過程中，將現(xiàn)代舞和民族民間舞相融合，在一定程度上打破了原有的范式，在不變中尋求變化。比如在《溜溜的康定溜溜的城》中，作品原本是藏族舞蹈，但是卻運(yùn)用了具有現(xiàn)代氣息的造型、舞美和服飾，既充分保留了藏族舞蹈的原汁原味，也拉近了當(dāng)代人和傳統(tǒng)藝術(shù)之間的距離。又比如在舞美上，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，讓舞美表現(xiàn)較之以往有了翻天覆地的變化，真正給觀眾帶來了身臨其境之感。如上演于2012年的傣族舞蹈《雀之戀》，表現(xiàn)的是兩只孔雀相戀的故事，設(shè)計(jì)者大膽啟用了多媒體裝置技術(shù)，讓一片熱帶雨林呈現(xiàn)在觀眾面前。在這個(gè)森林奇境中，有郁郁蔥蔥的鳳尾竹，有著翩翩起舞的蝴蝶，更有兩只相互依偎的孔雀。情到濃時(shí)，雄孔雀還展開了自己絢麗的尾屏，給人以強(qiáng)烈的視覺震撼。正是這種創(chuàng)新，為古老的民族民間舞藝術(shù)注入了不竭的藝術(shù)生命力。

綜上所述，近年來，伴隨著世界多元文化格局的形成，民族文化的重要性也得到了凸顯，珍視和傳承民族文化已經(jīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。民族民間舞作為民族文化的精華，集中展示著中華民族特有的精神風(fēng)貌和審美追求，理應(yīng)得到充分重視和系統(tǒng)研究。特別是在一些舞種在遇到傳承危機(jī)的情況下，更應(yīng)該借助社會(huì)各界的力量，幫助其走出困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。本文也正是基于此目的，就民族民間舞的審美底蘊(yùn)進(jìn)行了思考和解讀，也希望有越來越多的人喜歡民族民間舞，讓其在當(dāng)代得到更加廣泛的傳播，實(shí)現(xiàn)永續(xù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔娟.民族舞蹈的審美價(jià)值與文化傳承探討[J].北極光，2019（02）：12.

[2]朱思同.中國(guó)民間民族舞藝術(shù)的特點(diǎn)[J].藝術(shù)品鑒，2019（03）：103.

★課題項(xiàng)目：本文系2020 年度吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃一般課題“以學(xué)生創(chuàng)新能力培育為驅(qū)動(dòng)的民族舞蹈教學(xué)研究”的研究成果（課題編號(hào)：GH20377）。

（作者簡(jiǎn)介：王永燕，女，碩士研究生，吉林藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)舞表演和教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）