鄉(xiāng)村振興中民俗藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化思考

摘要：鄉(xiāng)村振興中民俗藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是民俗藝術(shù)當(dāng)下價(jià)值的重要體現(xiàn)，它是傳統(tǒng)文化美育的一個(gè)重要部分，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)的媒介物。民俗藝術(shù)是民俗文化的重要載體，對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鞒斜Ｗo(hù)具有較強(qiáng)的推動(dòng)作用。民俗藝術(shù)在歷代傳承過(guò)程中自覺(jué)或者不自覺(jué)地存在著相互的借鑒，使得其價(jià)值進(jìn)一步體現(xiàn)。目前，合理開(kāi)發(fā)利用民俗藝術(shù)，使之成為一種產(chǎn)業(yè)化商品，完成當(dāng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是民俗藝術(shù)適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的一種傳承方式，因此，如何使民俗藝術(shù)形成良性循環(huán)顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 民俗藝術(shù) 產(chǎn)業(yè)化

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，產(chǎn)業(yè)化振興是首要任務(wù)。產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村生活的支柱，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)中顯得尤為重要。對(duì)于大多中國(guó)鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，由于近年來(lái)城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村外出務(wù)工人員的增多，一部分婦女、老人留守鄉(xiāng)村。但隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)，他們拿出一部分近年來(lái)務(wù)工掙來(lái)的錢投資產(chǎn)業(yè)，加上地方政府的引導(dǎo)，各地特色鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗旅游不斷興起。在此背景下，各地社會(huì)活動(dòng)中民俗藝術(shù)最具代表性，而且顯得尤為活躍。由于民俗藝術(shù)的可感、可觀、可食特性，引起了社會(huì)的關(guān)注，大多傳承人成為此項(xiàng)目的主要參與者，目前，民俗藝術(shù)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，無(wú)論是傳承人的生活地位，還是經(jīng)濟(jì)收入都有所改觀。而且聯(lián)合國(guó)教科文組織下的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)，對(duì)人類構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的精神家園提供了法律保障，目前，文化學(xué)者、傳承匠人、市場(chǎng)商人三位一體，介入到鄉(xiāng)村，展開(kāi)了一場(chǎng)前所未有的對(duì)民俗藝術(shù)文化的挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。民俗藝術(shù)如何形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過(guò)對(duì)全國(guó)民間刺繡藝術(shù)近十年的調(diào)查研究筆者認(rèn)為，對(duì)民俗藝術(shù)文化的整體場(chǎng)所和語(yǔ)境的研究和把握，是開(kāi)展民俗藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提。

一、恢復(fù)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化的整體性語(yǔ)境

從1958年長(zhǎng)沙楚墓出土的繡品看，早在2500多年前的春秋時(shí)代，湖南地方刺繡就已有了一定的發(fā)展，到清朝后期，湘繡已成為中國(guó)的“四大名繡”之一。由于社會(huì)的發(fā)展，文化的變遷，非遺文化傳承過(guò)程中場(chǎng)所的變化，在節(jié)日民俗活動(dòng)中要以見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活為導(dǎo)向，發(fā)掘整理民俗藝術(shù)的重要價(jià)值，包括人才價(jià)值、產(chǎn)品價(jià)值、藝術(shù)文化價(jià)值。加強(qiáng)市場(chǎng)分析，比如端午節(jié)香包，少數(shù)民族婚俗中的針線活，節(jié)日穿盛裝等。在以當(dāng)下民間刺繡為產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)調(diào)研中，通過(guò)對(duì)蘇繡、湘繡、蜀繡、苗繡、青海刺繡的全國(guó)性調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在地方政府長(zhǎng)期的扶持和推動(dòng)下，各地都形成了當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?，也形成一種新的節(jié)日氣象，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日。但文化個(gè)性不夠突出，缺乏行業(yè)的規(guī)范性，有點(diǎn)趕時(shí)髦的性質(zhì)，同質(zhì)化嚴(yán)重，這不利于保護(hù)人類文化的多樣性。通過(guò)對(duì)蘇繡形成地方性及國(guó)家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)蘇繡在經(jīng)過(guò)近五十年的藝人的不斷傳承和發(fā)展下，形成了自己在文化特質(zhì)方面獨(dú)有的江南水鄉(xiāng)文化。她們對(duì)蘇繡針?lè)妓嚨撵`活運(yùn)用，對(duì)文人墨客，國(guó)內(nèi)外大師的作品如梵高、莫奈、林風(fēng)眠、張大千、齊白石等人的作品進(jìn)行蘇繡針?lè)妓嚨脑賱?chuàng)作和表現(xiàn)，無(wú)論是在構(gòu)圖的形式語(yǔ)言上，還是在畫面的觸覺(jué)肌理上，都做了藝術(shù)化的處理，同時(shí)也凸顯了江南水的靈動(dòng)，太湖石的優(yōu)美，同一物象的不同針?lè)ǎ妓噭?chuàng)新的雙面繡處理，都給人展現(xiàn)出一種美好的意境之美。不但針?lè)?xì)膩，而且畫面藝術(shù)品位性極高。因此，作為高端藝術(shù)品收藏遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，而且價(jià)值很高，被國(guó)內(nèi)外其他博物館收藏和私人收藏，滿足了社會(huì)在刺繡市場(chǎng)上高端藝術(shù)品的需求，據(jù)市場(chǎng)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，刺繡市場(chǎng)70%被蘇繡所占領(lǐng)。蘇繡也通過(guò)現(xiàn)代機(jī)繡加人工繡的辦法走低端市場(chǎng)，其他地方刺繡藝術(shù)還需要按照自己的特點(diǎn)做好自己的規(guī)范。對(duì)于地方刺繡藝術(shù)的文化特色要保留，其合理開(kāi)發(fā)和應(yīng)用都要做深入細(xì)致的研究，切不可急功近利。產(chǎn)業(yè)增加值中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度受影響;傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)業(yè)化的核心，應(yīng)從記憶產(chǎn)品化轉(zhuǎn)為情感體驗(yàn)。

二、展示具有標(biāo)志性民俗藝術(shù)文化的亮點(diǎn)

民俗學(xué)家要重點(diǎn)整理挖掘特征性明確且具有廣泛性和代表性的民俗藝術(shù)。如為了講好老百姓的民間文化故事，湖南省沙坪湘繡博物館結(jié)合自身的資源特點(diǎn)，不斷完善開(kāi)發(fā)與學(xué)校教育內(nèi)容銜接的社會(huì)實(shí)踐課程，并總結(jié)、提煉出了以“繡道文化”為核心內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成立了刺繡文化書院，開(kāi)展了文化講堂、參觀講堂、刺繡體驗(yàn)課堂。專業(yè)講解員、文化解說(shuō)者、工藝大師現(xiàn)場(chǎng)講說(shuō)教學(xué)，參加社會(huì)實(shí)踐的同學(xué)親自動(dòng)手體驗(yàn)刺繡樂(lè)趣，寓教于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)“研學(xué)”。從青海刺繡市場(chǎng)化產(chǎn)品來(lái)看，土族盤繡的太陽(yáng)花、生命之花最具代表性，由于特質(zhì)鮮明，文化內(nèi)涵深刻而深受人們的喜愛(ài)。

湘繡通過(guò)運(yùn)用不同針?lè)ǎ鸬讲煌乃囆g(shù)表現(xiàn)效果。在獅虎題材湘繡中，通常采用摻針?lè)āＴ诶C皮毛時(shí)，會(huì)用到鬅毛針?lè)ǎ憩F(xiàn)皮毛質(zhì)感和花紋;在表現(xiàn)眼睛時(shí)會(huì)用游針針?lè)ū憩F(xiàn)清澈明亮的獅虎眼睛。苗族的刺繡、織錦和蠟染都是伴隨服飾的發(fā)生、發(fā)展而形成的裝飾藝術(shù)，至今仍主要用于服飾及其他身上用品，如掛包、嬰兒背帶等。苗繡的部落徽記屬性，使其傳承具有鮮明的歷史繼承性。紋樣有固定的主題和表述形式，它們經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期而固化為傳統(tǒng)，世代傳承，極少有所改變，個(gè)人創(chuàng)作只能在傳統(tǒng)范圍內(nèi)發(fā)揮，不是隨心所欲地去完全表現(xiàn)個(gè)人意志。刺繡是很費(fèi)工時(shí)的，一件衣服所需的裝飾，往往需要做三五個(gè)月或半年完成，可以說(shuō)這些制作最為費(fèi)工，其可以攜帶制作，無(wú)論走到哪里，一有空就可以拿出來(lái)，連放牛時(shí)也做著刺繡。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，苗族服飾傳統(tǒng)也在改變，苗繡的地位已經(jīng)沒(méi)有原先那么重要，在很多地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始衰退，新一代人的制作工藝也不如前輩人。即便如此，苗繡仍是苗族女性日常交流的重要方式，承載著苗族深厚的文化底蘊(yùn)，是苗族女性以針為筆、以線為墨書寫的苗族千年史詩(shī)。

民族刺繡藝術(shù)館的功能體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是展示功能。常年集中展示中國(guó)四大名繡及各地方刺繡的精品;不定期地舉辦國(guó)際刺繡專項(xiàng)展覽。其次是教育、交流功能。除靜態(tài)圖文、展品外，還可輔助現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)演示;開(kāi)展刺繡研學(xué)體驗(yàn)項(xiàng)目;舉辦國(guó)內(nèi)外各種論壇、研討會(huì)、沙龍;舉辦各種展覽。再次是開(kāi)發(fā)、研究功能。

三、民俗藝術(shù)傳承人的地方性培養(yǎng)

構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。民間文化大多以口耳相傳的形式傳承，盡管國(guó)家有過(guò)搶救性記錄，但對(duì)于民俗藝術(shù)來(lái)說(shuō)，文化的內(nèi)涵是一個(gè)重要方面，對(duì)于特殊技藝的提升還需要傳承人的不斷磨煉。技藝是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言指導(dǎo)實(shí)踐，比如刺繡技藝，四大名繡的傳承都是幾代人的堅(jiān)守和努力，以家族傳承形式才繼承了下來(lái)，而且是不斷地再創(chuàng)造，在保持原有文化特質(zhì)的情況下，技藝和內(nèi)容結(jié)合時(shí)代都有所改觀。一方面，傳承人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)有所提升;另一方面，傳承人的視野也有所拓寬。少數(shù)民族地區(qū)的刺繡藝術(shù)發(fā)展尤為突出，比如新疆、青海、云南，通過(guò)國(guó)家政策得到了跨越式發(fā)展，直接形成了產(chǎn)業(yè)化模式。出現(xiàn)了以傳承人舉辦工坊的公司加農(nóng)戶模式。由于傳承人文化水平和市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的不足，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究和市場(chǎng)轉(zhuǎn)化能力還有所欠缺，出現(xiàn)了停滯不前的局面，但其對(duì)民俗文化傳播還是起到了推動(dòng)作用，吸引了全國(guó)大批民俗學(xué)家、文化專家的關(guān)注。提高了產(chǎn)品價(jià)值定位，保護(hù)了傳承匠人，吸引了商人的參與營(yíng)銷。

政府要發(fā)揮培育作用，引導(dǎo)好傳承人的價(jià)值觀念，不能一味地向錢看，要以培養(yǎng)高尚情操和人生價(jià)值觀念為主。

重視刺繡村開(kāi)發(fā)模式。苗繡已經(jīng)列入貴州省非遺名錄，黔東南州以此為契機(jī)，大力推動(dòng)苗族傳統(tǒng)村落刺繡技藝傳承工程，在黔東南各縣的苗族村寨設(shè)立刺繡培訓(xùn)點(diǎn)、培訓(xùn)班、培訓(xùn)站，組織當(dāng)?shù)貗D女集中參加刺繡專業(yè)培訓(xùn)，逐漸形成了政府扶持、婦聯(lián)組織、當(dāng)?shù)貗D女參與的專業(yè)刺繡村開(kāi)發(fā)模式。這種模式有效采集各種類型的苗繡工藝、圖案，使得傳統(tǒng)苗族刺繡圖案、紋理、色彩搭配、繡法得到了良好的保護(hù)和傳承。

從青海刺繡的市場(chǎng)調(diào)研來(lái)看，青海刺繡還需要完成行業(yè)規(guī)范，建立良好的刺繡生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)傳承人，發(fā)掘有天賦的藝人。在材料、題材方面加以創(chuàng)新，并作為重要的藝術(shù)元素，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，發(fā)揮其重要價(jià)值。目前，一些從業(yè)人員思路不清晰，創(chuàng)意不足，缺乏過(guò)硬的刺繡產(chǎn)品，產(chǎn)品銷路沒(méi)有打開(kāi)，銷售渠道單一，設(shè)備陳舊，沒(méi)有引入最新的技術(shù)設(shè)備，所以，相關(guān)部門要多組織培訓(xùn)與對(duì)外交流，拓寬思路，提高審美，提升從業(yè)人員的自身素質(zhì)，幫助刺繡產(chǎn)品曝光，提高銷量形成品牌戰(zhàn)略。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要按照文化的自覺(jué)性，使文化生態(tài)得到良性可持續(xù)發(fā)展。切忌急功近利，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，要穩(wěn)定社區(qū)的文化價(jià)值和民族文化認(rèn)同的價(jià)值，構(gòu)建和諧共生的社會(huì)隱形價(jià)值，筑牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)文化復(fù)興戰(zhàn)略。

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（作者簡(jiǎn)介：王小明，男，青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：民俗藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）