一個(gè)秉燭夜游者關(guān)于當(dāng)代詩歌的言說

文學(xué)，是民族的一種精神現(xiàn)象。詩，當(dāng)然地屬于文學(xué)。詩，在我們的身邊冷靜地存在著。

對(duì)于當(dāng)代詩歌的寫作，我視其為詩人一次次秉燭夜游的精神歷程。這樣的“夜游”是不輕松的，因?yàn)樵娙嗽诒池?fù)天空的同時(shí)，更肩負(fù)了來自詩歌本身的責(zé)任。

一個(gè)真正意義上的詩人，在黑夜里，他所看到的不單是俗世的種種，更多的是觸及人類生存的安危，精神的擴(kuò)張或萎縮。我曾在《一個(gè)秉燭夜游者》里寫道：“必需的夜游，使你無法離開一片燭光安歇。大地，寧靜在呼應(yīng)：風(fēng)中的燈火，雨中的跫音。一個(gè)被人遺忘的持燭者，最后，手捧微弱的光焰，獨(dú)立于萬物之上?！?/p>

詩歌是最輝煌的藝術(shù)之一。大量事實(shí)表明：當(dāng)代詩歌正走向正午的陽光。她葳蕤的生命力，舉世矚目?！霸姼枋鞘㈤_于靈魂之上的智慧之花，是人類最本真最光芒的精神之果，這是藝術(shù)的真理。還有什么比詩歌更哲學(xué)、更美麗地切入生命的真實(shí)？而且是最大限度地抵達(dá)人類精神之鋒刃的藝術(shù)呢？”（蕭蕭語）

當(dāng)代詩歌以關(guān)注生存、思考人類精神的皈依為主旨。它一反那些陳腐的、停留在情感表面，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏思想深度和新鮮血液的“非詩”“偽詩”。

當(dāng)代詩歌著眼于對(duì)客觀事實(shí)作冷靜、客觀的敘寫，以意象的并置和它們之間的對(duì)照及聯(lián)系引起讀者無窮的遐想。抑或說，“寫詩就是制造最多的空白，讓好的讀者在你設(shè)置的空白格上填出新的經(jīng)驗(yàn)，并且要讓不同經(jīng)驗(yàn)的人在你的空白上填出不同于你和超出于你甚或你根本想不到的經(jīng)驗(yàn)來，這就是你詩歌能指（即語言符號(hào)）所指的勝利?！碑?dāng)代詩歌寫作最大的優(yōu)勢(shì)是：能對(duì)日常的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行詩意的提煉，而進(jìn)入生活本質(zhì)的表達(dá)。在進(jìn)一步加強(qiáng)主體意識(shí)的情況下，詩人努力進(jìn)入“心理時(shí)間”，進(jìn)入意識(shí)閾限以下的更為廣大的精神空間，探索“水線下的冰山”。在寫作技巧上，當(dāng)代詩人更多地使用了象征、暗示、變形、反諷、戲擬、隱喻、通感及語言嫁接等技術(shù)手段，從而使詩歌作品具備了思想的深沉和流動(dòng)的形式美。

當(dāng)代詩歌，有人曰“不懂”，有人曰“晦澀”，有人曰“朦朧”。其實(shí)，這不難理解。熟悉當(dāng)代詩歌發(fā)展史的人都知道：當(dāng)代詩歌的道路是坎坷的。它曾經(jīng)走過一段時(shí)空的“空白地帶”——那些鋪天蓋地、舍本逐末的口號(hào)詩曾充斥了藝術(shù)的殿堂。而現(xiàn)在，哲學(xué)、生命美學(xué)、人類學(xué)還沒有廣泛地被時(shí)下忙于為“物質(zhì)生活享受”而奔走的人們所青睞、所接受。此外，單就中國古典詩歌來講，也不見得人人都能讀懂陶淵明、李白、杜甫、孟浩然……所以，我們是不能輕易以“好懂”和“難懂”來作為詩歌評(píng)判優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)的，更何況，尚有一種令人可畏的歷史現(xiàn)象不得不令我們圓睜雙目，那就是“越是超越時(shí)代的文化名人，往往越不能相容于他所處的具體時(shí)代?！保ㄓ嗲镉暾Z）但不管怎樣，那光輝四射的詩性是無法磨滅的。

今天，當(dāng)代詩歌正悄無聲息地遠(yuǎn)離了表層而深入到了內(nèi)臟。它棲居在無聲的號(hào)叫與沉靜之中?！霸娫谖铱磥?，是一種超出與返回，不斷分裂循環(huán)的矛盾過程的統(tǒng)一。因此，詩人所追求的所能得到的只是過程而非終極之果。”（沈天鴻語）海德格爾也說：“詩人以神性衡量人生?！薄霸姲汛嬖谡邘氪嬖??！蔽乙詾椋寒?dāng)代詩歌寫作有一個(gè)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的過程。即：由形而下的知的層面，轉(zhuǎn)移到形而上的思的層面。知是對(duì)物的超越，思則是對(duì)我的超越。詩人一旦進(jìn)入這種境界，也就不會(huì)對(duì)中國古代詩人提出的“欲不死，生于詩”而感到驚訝了。

作為一名優(yōu)秀的詩人，他決不會(huì)不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：詩的質(zhì)量取決于詩人的生命質(zhì)量。過重的名利欲望大大減弱了詩歌的抵達(dá)力。堅(jiān)持當(dāng)代詩歌藝術(shù)的精神向度，就成了一種必須上升的動(dòng)作。這不僅僅是因?yàn)樵娙酥匾钠焚|(zhì)是正直和獨(dú)立，還是文化種性的堅(jiān)韌和完整人格的張揚(yáng)。由此“我們?cè)u(píng)判一位詩人的價(jià)值時(shí)，不僅據(jù)以他對(duì)個(gè)體生命之精神空間的探測深度，還要看他對(duì)人類整體精神空間的拓展有多深多廣。寫作是一種拯救，這拯救不僅指向個(gè)我，更指向整個(gè)存在”。（沈奇語）“對(duì)哲學(xué)思想的直接陳述也能成為偉大的詩。”（T·S·艾略特語）可以說，讀優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌作品，你不會(huì)有一臉輕松的笑容，因?yàn)樘顫M你感官的只有一句話：“蒼茫的人類何處皈依？”面對(duì)這沉重的命題，當(dāng)代詩人都在苦苦地追尋。他們憂郁地行走在路途之中，有方向，但似乎永遠(yuǎn)尋不到答案。反之，“非詩”“偽詩”的情感泛濫、思想淺薄、輕佻浮躁，正是時(shí)下一部分讀者所愿意吞食的文化垃圾。在這里，我要奉勸所有的詩愛者一句：對(duì)于那些類似一次性消費(fèi)品及以次充好的“非詩”“偽詩”，最好是采取不屑一顧甚或拒絕的態(tài)度，因?yàn)?，它不可能給你帶來啟悟心靈的光明。

作者簡介：王憶貧，筆名冷崖。安徽省望江縣人，系安徽省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品散見于《詩刊》《詩歌月刊》《星星》《散文詩》《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）等報(bào)刊。著有《王憶貧詩選》《筆繭》等。

（責(zé)任編輯 劉冬楊）