郭沫若作品教學(xué)策略探究

鄧鑫 何清

內(nèi)容摘要：語(yǔ)文核心素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的過(guò)程中形成語(yǔ)文學(xué)科必備的關(guān)鍵能力。郭沫若作品在中學(xué)語(yǔ)文教材中占有一定比例，風(fēng)格、體裁多樣，在語(yǔ)文核心素養(yǎng)下去探索其教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，改進(jìn)教學(xué)方法，有利于在教學(xué)中落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)郭沫若作品的教學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文核心素養(yǎng) 郭沫若作品 教學(xué)策略

學(xué)科核心素養(yǎng)的提出，體現(xiàn)了教育教學(xué)改革對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的趨勢(shì)。盡管學(xué)界對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)究竟是什么有頗多爭(zhēng)議，但目前大多數(shù)研究者與一線(xiàn)教師能夠達(dá)成普遍性觀點(diǎn)的是，語(yǔ)文的核心素養(yǎng)主要包括了“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用”、“思維的發(fā)展和提升”、“審美的鑒賞和創(chuàng)造”以及“文化的理解和傳承”四個(gè)方面。從這四個(gè)方面去考慮教學(xué)，能夠進(jìn)一步明確語(yǔ)文教學(xué)究竟應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行，能夠進(jìn)一步避免教學(xué)的無(wú)效性，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科價(jià)值。入選中學(xué)語(yǔ)文教材中的郭沫若作品體裁多樣，有散文、現(xiàn)代詩(shī)、歷史劇;其風(fēng)格不同，《天上的街市》語(yǔ)言清新、意境優(yōu)美;《站在地球邊上放號(hào)》語(yǔ)言激昂，富有力量;散文《白鷺》語(yǔ)言美好、富有童趣;歷史劇《屈原》（節(jié)選）畫(huà)面生動(dòng)形象、象征意味濃烈。這些不同體裁、不同風(fēng)格的作品本應(yīng)是重要的教學(xué)資源，本應(yīng)是學(xué)生能夠進(jìn)行多元語(yǔ)言、文化理解的載體，但遺憾的是，上世紀(jì)80年代中期以隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，有關(guān)郭沫若的流言傳播得越來(lái)越快、越來(lái)越廣，郭沫若在人們心目中的形象越來(lái)越差。[1]這在一定程度上也使得學(xué)生與教師對(duì)郭沫若作品的教學(xué)不夠重視，沒(méi)能真正去探析其獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。因此，在語(yǔ)文核心素養(yǎng)的關(guān)照下去探析郭沫若作品的教學(xué)，有利于規(guī)整在郭沫若作品教學(xué)中存在的不足。

一.郭沫若作品教學(xué)現(xiàn)狀分析

教學(xué)是一個(gè)過(guò)程，涉及到教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)方法的選擇等，確立正確、適宜的教學(xué)目標(biāo)有益于更好的教學(xué)，但在一些教學(xué)案例中，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方法等的選擇并不恰當(dāng)，造成了郭沫若作品的教學(xué)不盡如意。

1.教學(xué)目標(biāo)：重人文情懷，輕語(yǔ)言能力培養(yǎng)

選入語(yǔ)文教材中的郭沫若作品都是文質(zhì)兼美的好文章，承載了郭沫若對(duì)光明、對(duì)時(shí)代的吶喊，可謂是思想性極強(qiáng)，符合當(dāng)前語(yǔ)文教材選材對(duì)經(jīng)典的要求。但是，教師在教學(xué)中往往容易過(guò)于側(cè)重于讓學(xué)生知曉時(shí)代背景，容易將語(yǔ)文課上成思想品德課，忽視語(yǔ)文文本的語(yǔ)言形式的探索，過(guò)于注重對(duì)于已知內(nèi)容的解求。[2]對(duì)已知內(nèi)容的講解主要表現(xiàn)在滑行于文本表面，教師講的學(xué)生都知道，主要就是對(duì)文章寫(xiě)了什么、表達(dá)了什么的探求，而將對(duì)于文章是怎樣表達(dá)、有著怎樣的語(yǔ)言形式置之不理。[3]

例如一位老師的《<天上的街市>教學(xué)設(shè)計(jì)》[4]中，該教師的教學(xué)目標(biāo)分別是：1.學(xué)會(huì)聯(lián)想與想象的寫(xiě)作方法;2.體會(huì)意象所表達(dá)的情感;3.領(lǐng)悟詩(shī)人對(duì)于美好生活憧憬的向往之情。僅僅是從目標(biāo)的設(shè)定來(lái)看，就能夠明確看出教師所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)是偏重于情感，而忽視對(duì)于語(yǔ)言本身的品析。就教學(xué)設(shè)計(jì)的具體過(guò)程而言，對(duì)于目標(biāo)1實(shí)現(xiàn)也只是在導(dǎo)入部分引出聯(lián)想與想象，后面簡(jiǎn)單說(shuō)一下相關(guān)含義，根本談不上讓學(xué)生學(xué)會(huì)。對(duì)于意象情感的體驗(yàn)、詩(shī)歌主旨情感的體驗(yàn)也只是由時(shí)代背景，由星星、街燈象征光明直接得來(lái)，沒(méi)有文本根據(jù)。在教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成上過(guò)于注重人文精神，而忽視了對(duì)語(yǔ)言本身的品味，沒(méi)有充分挖掘郭沫若現(xiàn)代詩(shī)歌形式上的奧秘。

2.教學(xué)方法：重單一講解，輕學(xué)生主動(dòng)性發(fā)揮

教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的方式與手段的總稱(chēng)。它包括了教師的教法、學(xué)生的學(xué)法。[5]選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法能夠使得教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成事半功倍。選入語(yǔ)文教材中的郭沫若作品體裁多樣，風(fēng)格不同，針對(duì)有著不同特點(diǎn)的文本本應(yīng)采取不同的教學(xué)方法，但是縱觀眾多教學(xué)案例，教師講解的方式占了主要部分。

王榮生教授早就提出，語(yǔ)文教學(xué)要依體而教，即不同體裁的文章應(yīng)該有不同的教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的選擇?，F(xiàn)代詩(shī)的獨(dú)特之處在于語(yǔ)言的節(jié)奏、語(yǔ)言形式上的張力，即教學(xué)郭沫若的《天上的街市》《站在地球邊上放號(hào)》就應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生在一遍又一遍的把握節(jié)奏的朗讀中升華對(duì)于詩(shī)歌情感的理解，在語(yǔ)言的形式品析中體會(huì)現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)序、構(gòu)思的精巧。教學(xué)其散文時(shí)應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)散文中主體情感的把握，而不是求問(wèn)學(xué)生感受到了什么。例如教學(xué)《白鷺》一文，應(yīng)該運(yùn)用討論法而不是講解法，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在思維的碰撞中去體會(huì)作者心中的白鷺有著怎樣的特點(diǎn)，又寄寓了作者怎樣的情感。教學(xué)歷史劇《屈原》時(shí)，可以積極運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，布置還原歷史微型劇本的任務(wù)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在活動(dòng)中構(gòu)建語(yǔ)言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言、人物的深層領(lǐng)悟。

3.教學(xué)過(guò)程：重單篇文本，輕群文整合

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中大多數(shù)教師卻沒(méi)有幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)例子轉(zhuǎn)化為其閱讀、寫(xiě)作的能力，一方面是很多教師自己都不會(huì)閱讀、不會(huì)寫(xiě)作，另一方面是單篇的例子不足以支撐學(xué)生進(jìn)行舉一反三。在其他學(xué)科，比如數(shù)學(xué)的教學(xué)中，十分注重舉一反三，將教材中的例題視為例子，往往學(xué)生要想真正學(xué)會(huì)解題，還需要大量的題型練習(xí)與反思。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中也有相似之處。想真正讓學(xué)生提升閱讀與寫(xiě)作的能力，僅僅是教材上的例子是不夠的。溫儒敏先生也指出中國(guó)語(yǔ)文教育的主要問(wèn)題是學(xué)語(yǔ)文不讀書(shū)，讀書(shū)少。

因此，對(duì)于郭沫若作品的教學(xué)，教師可以嘗試破除注重單篇教學(xué)，選擇能夠達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的多篇相關(guān)性文本，構(gòu)成主題教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。例如《立在地球邊上放號(hào)》，這首詩(shī)歌展示了大自然雄偉和壯麗的景色，其語(yǔ)言是五四時(shí)期那種時(shí)代狂飆的象征，這是那個(gè)時(shí)代下熱血青年特有的吶喊聲，學(xué)生們?cè)诮裉炖斫馄饋?lái)時(shí)有一定難度的，他們或許會(huì)認(rèn)為這樣的語(yǔ)言是不能夠被稱(chēng)為詩(shī)歌的。但是這樣的語(yǔ)言恰恰是五四時(shí)期具有代表性的語(yǔ)言，也是文言文轉(zhuǎn)向白話(huà)文的典范，對(duì)學(xué)生有著引導(dǎo)作用。在教學(xué)時(shí)，為了能夠達(dá)到學(xué)生能夠理解這樣特別的語(yǔ)言，教師可以引入同一時(shí)期的《天狗》一詩(shī)，讓學(xué)生感受郭沫若詩(shī)歌中的獨(dú)特的意象、節(jié)奏力度等。

二.教學(xué)策略初探

基于以上對(duì)郭沫若作品教學(xué)現(xiàn)狀的分析，為落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生關(guān)鍵能力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特教學(xué)價(jià)值，在核心素養(yǎng)的視角下進(jìn)行對(duì)郭沫若作品的教學(xué)，一方面能夠?qū)⒐舭l(fā)掘郭沫若作品的教學(xué)價(jià)值，另一方面能夠使得學(xué)生實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)文能力得到提升。

1.注重語(yǔ)言形式，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用

郭沫若的現(xiàn)代詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)中的經(jīng)典，但是由于現(xiàn)代詩(shī)歌本身語(yǔ)言與當(dāng)前使用的語(yǔ)言相類(lèi)似，反而造成了教學(xué)的困難。在教學(xué)中，散文可以當(dāng)散文教，感受作者獨(dú)特情思;古代詩(shī)歌、文言文由于語(yǔ)言的隔膜，反而更具有教學(xué)性，俗話(huà)就是更有教頭。反觀郭沫若的現(xiàn)代詩(shī)歌，在教學(xué)中教師難以講解出其現(xiàn)代詩(shī)歌獨(dú)有的特點(diǎn)，學(xué)生認(rèn)為自己隨隨便便寫(xiě)幾句話(huà)，進(jìn)行分行，就是現(xiàn)代詩(shī)歌。在教學(xué)實(shí)踐中，有學(xué)生認(rèn)為《天上的街市》平平無(wú)奇。有的教師教學(xué)也不注重對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)本身詩(shī)性的探索，沒(méi)有通過(guò)朗讀感受其作為詩(shī)歌獨(dú)有的節(jié)奏性，沒(méi)有通過(guò)語(yǔ)言的品析引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌內(nèi)在的張力與想象力。教學(xué)郭沫若作品，在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，應(yīng)該注重在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，即在文本內(nèi)里去走一個(gè)來(lái)回，使得學(xué)生看清語(yǔ)言的形式。

就《天上的街市》來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)言值得細(xì)細(xì)品味。其中一節(jié) “遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像閃著無(wú)數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了，好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈”，中的語(yǔ)序排列很有講究，在教學(xué)中用換位法將其換成“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像無(wú)數(shù)的明星閃著。天上的明星現(xiàn)了，好像無(wú)數(shù)的街燈點(diǎn)著”。引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)序變化了，其節(jié)奏性就與前幾節(jié)不同，節(jié)奏性被破壞;再者，原句的語(yǔ)言“閃著”，前面有語(yǔ)言的空白，能夠激發(fā)讀者想象，“點(diǎn)著”道理也是相同，能夠激發(fā)讀者天上有人這一想象張力。在語(yǔ)言鑒賞品析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生仿寫(xiě)相類(lèi)似的一兩個(gè)句子，通過(guò)變化看似能夠變化的語(yǔ)序，進(jìn)而去探析究竟是變化好還是不變化好，學(xué)生自然能夠在語(yǔ)言的品味中學(xué)會(huì)鑒別語(yǔ)言表達(dá)的高下。在這樣的語(yǔ)言訓(xùn)練中，能夠?yàn)閷W(xué)生良好的語(yǔ)言表達(dá)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而將實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用落到實(shí)處。

2.設(shè)置兩難問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)展和提升

什么是思維？心理學(xué)上給出的定義是思維是借助語(yǔ)言、表象或動(dòng)作實(shí)現(xiàn)的、對(duì)客觀事物的概括和間接的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。它能揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，并主要表現(xiàn)在概念形成和問(wèn)題解決的活動(dòng)中。由其定義我們可以知道，思維高于認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的揭露。具體到語(yǔ)文學(xué)科，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中提出“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法，逐步養(yǎng)成實(shí)事求是，崇尚真知的科學(xué)態(tài)度”[6]。由于語(yǔ)文是語(yǔ)言文字學(xué)科，就要求學(xué)生用文本說(shuō)話(huà)，根據(jù)文本，有依據(jù)的來(lái)進(jìn)行對(duì)作品本質(zhì)的認(rèn)知，而不是一味的憑借文學(xué)常識(shí)做出回答或者人云亦云。

郭沫若的作品，過(guò)去的一些學(xué)者給予他作品的評(píng)價(jià)不高，甚至對(duì)他的代表作《鳳凰涅槃》也嗤之以鼻，究竟他的作品有無(wú)閱讀、學(xué)習(xí)的價(jià)值，究竟他的現(xiàn)代詩(shī)歌能不能算作是詩(shī)，這是需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考的。若是想讓學(xué)生明了現(xiàn)代詩(shī)是詩(shī)而不是分行的散文，需要轉(zhuǎn)換學(xué)生頭腦里固有的只有古詩(shī)才是真正的詩(shī)歌的觀念。在此前提下，需要讓學(xué)生自行判斷哪一些分行寫(xiě)的現(xiàn)代白話(huà)可以稱(chēng)作詩(shī)歌。在教學(xué)《天上的街市》一文時(shí)，想要讓學(xué)生明晰其詩(shī)歌的本質(zhì)，可以設(shè)置兩難問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生疑問(wèn)，如選一段白話(huà)散文進(jìn)行分行，讓學(xué)生思考這算不算現(xiàn)代詩(shī)？在學(xué)生有不同的答案的時(shí)候、有疑問(wèn)的時(shí)候，出示《天上的街市》，讓他們尋找形式上的不同，再做進(jìn)一步的判斷。這樣一個(gè)讓學(xué)生于兩難中進(jìn)行思考的過(guò)程，是他們自主發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，能夠比老師直接告訴他們什么是現(xiàn)代詩(shī)更能夠鍛煉他們的思維能力。

3.創(chuàng)設(shè)美的情境，實(shí)現(xiàn)審美的鑒賞和創(chuàng)造

審美鑒賞能力是審美能力中的一種，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行審美鑒賞并不是他們自覺(jué)的行為。由于學(xué)生的認(rèn)知水平限，感知美的能力有限，讓他們對(duì)原本司空見(jiàn)慣的語(yǔ)文課本中的作品進(jìn)行審美鑒賞，需要教師搭建一定的橋梁，比如說(shuō)創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是指將書(shū)本上看似與生活無(wú)關(guān)的文字轉(zhuǎn)化為與學(xué)生生活、心理有密切相關(guān)的一種教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

選入中小學(xué)語(yǔ)文教材中的郭沫若先生的作品，大多數(shù)是寫(xiě)于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其情感指向的是批判黑暗舊社會(huì)，向往光明的新社會(huì)，語(yǔ)言表面看上去淺顯，實(shí)則暗藏對(duì)生活美好的期待與向往，這是對(duì)人生的審美。但由于學(xué)生們社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)有限，難以真正體會(huì)其美感。對(duì)于他們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，《春江花月夜》的語(yǔ)言、意境是美的，但《站在地球邊上放號(hào)》他們難以感受美。在教學(xué)《站在地球邊上放號(hào)》一文時(shí)，教師可以配雄渾的音樂(lè)展示浩瀚無(wú)垠的北冰洋的天空瞬息萬(wàn)變的景象，讓學(xué)生置身于壯闊的景色中，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)歌所想要表達(dá)的壯闊意境之美。有了初步的美的感受，對(duì)詩(shī)歌情感基調(diào)的把握就不再是難事，學(xué)生自然更易于文本中實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言、意境的審美鑒賞。

4.落實(shí)文本內(nèi)里，實(shí)現(xiàn)文化的理解和傳承

許多語(yǔ)文老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是將實(shí)現(xiàn)文化理解與傳承這一目的實(shí)現(xiàn)，落腳于作家的生平、時(shí)代背景。盡管了解這些信息的確能夠?qū)崿F(xiàn)知人論世，但是知人論世應(yīng)是補(bǔ)充點(diǎn)而非落腳點(diǎn)。王尚文先生曾指出語(yǔ)文學(xué)科是語(yǔ)言文字學(xué)科，重要的不僅是內(nèi)容，更是形式;孫紹振先生也曾再三強(qiáng)調(diào)教學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文本的細(xì)讀;王榮生先生在《文言文教學(xué)教什么》一書(shū)中也指出對(duì)于文言文實(shí)現(xiàn)文化傳承的素養(yǎng)應(yīng)該于字里行間去落實(shí)文化，而非作者生平背景。

對(duì)于郭沫若作品的教學(xué)，若想實(shí)現(xiàn)文化的理解與傳承，也應(yīng)該落實(shí)到文本中去。例如在教學(xué)歷史劇《屈原》一文時(shí)，學(xué)生稍有積累文學(xué)常識(shí)，就容易回答出表達(dá)了作者郭沫若的愛(ài)國(guó)情懷。但是，這樣流于表面容易造成假大空，學(xué)生沒(méi)有真正體會(huì)愛(ài)國(guó)情感。教師此時(shí)應(yīng)該加以引導(dǎo)，如讓學(xué)生思考文中的風(fēng)、雷、電都有什么相同的特征？有怎樣的象征意義？和作者的情感表達(dá)有怎樣的聯(lián)系？學(xué)生經(jīng)過(guò)思索后不難思考出風(fēng)、雷、電都是出現(xiàn)暴雨交加的黑夜，黑夜象征的是黑暗的社會(huì)環(huán)境;但它們本身都具有無(wú)限的力量，之后會(huì)是晴天、光明;象征的是作者對(duì)于光明、美好明天的希望。這樣一來(lái)，學(xué)生是從字里行間讀出來(lái)的愛(ài)國(guó)情感，體悟便更加具體，留于心中的文化感悟也更為真實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院）