東方極簡(jiǎn)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探

朱穎

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

1 東方極簡(jiǎn)主義風(fēng)格

1.1 極簡(jiǎn)主義東方化的文化淵源

極簡(jiǎn)主義（minimal），又被稱(chēng)為極少主義和最低限藝術(shù)。極簡(jiǎn)主義這種觀(guān)念最初源自受達(dá)達(dá)主義影響興起的抽象表達(dá)主義，又深受六十年代包豪斯設(shè)計(jì)藝術(shù)（將理性的功能應(yīng)用到日常生活的設(shè)計(jì)中）的影響，其含義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家把材料的干預(yù)降到最低，以清洗材料的處理方式和美學(xué)態(tài)度。最早的極簡(jiǎn)主義出現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，隨著時(shí)間的推移，極簡(jiǎn)主義逐漸運(yùn)用于建筑、室內(nèi)、家具、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域[1]。

極簡(jiǎn)主義之所以可以與東方文化兼容，與社會(huì)地域文化、流行觀(guān)念、消費(fèi)觀(guān)念有著密切的聯(lián)系。因?yàn)闁|方古典文化與極簡(jiǎn)主義倡導(dǎo)的觀(guān)念有重合的部分，同時(shí)也促進(jìn)著東方群眾接受新的風(fēng)尚。東方文明歷史悠久，多民族文化種類(lèi)多，到了現(xiàn)代依舊保留著豐富深厚的文化遺產(chǎn)。其中，禪宗文化中追求的“無(wú)欲則剛”“四大皆空”與極簡(jiǎn)主義的“低物欲”和“減法思想”不謀而合。將廣泛的涉獵點(diǎn)精簡(jiǎn)成少量的重點(diǎn)，將精力縮小到可視范圍內(nèi)，從而享受更多空間和身心愉悅。雖然兩者思想有一定程度的重合，但禪宗文化是追求返璞歸真的唯心主義，如果存有欲望，那么一切心靈上的負(fù)面情緒都必然會(huì)出現(xiàn)；而極簡(jiǎn)主義則是通過(guò)人的自主選擇、考量的理性主義。

傳承千年的儒學(xué)文化也深深地影響著東方國(guó)家，四書(shū)之一《中庸》中提到“少則多、多則惑”，對(duì)事物的本質(zhì)和自然屬性的探索的看法與若干年后的西方極簡(jiǎn)主義中“少即是多”的思想異曲同工[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中流傳千年依舊膾炙人口的詩(shī)詞，或者是日本文化中更為精簡(jiǎn)的俳句都僅僅只有幾句詞語(yǔ)，就能在人的主觀(guān)作用下產(chǎn)生情感的共鳴，簡(jiǎn)約的語(yǔ)言比具體復(fù)雜的語(yǔ)言傳達(dá)的內(nèi)容更為廣泛。在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，極簡(jiǎn)文化的普及與東方民族的審美特征相匹配成為必然。極簡(jiǎn)主義專(zhuān)注于打造平靜、素雅的氛圍感，與無(wú)規(guī)則的反復(fù)堆積形成鮮明的對(duì)比，這種“極簡(jiǎn)”超前的理念與東方傳統(tǒng)文化的內(nèi)核非常接近。

1.2 社會(huì)綜合因素的折射和投影

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，科研、經(jīng)濟(jì)、教育水平提高促使著發(fā)展中的社會(huì)向著精英社會(huì)逐漸邁進(jìn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)、商品的批量生產(chǎn)和促銷(xiāo)手段，導(dǎo)致了人對(duì)消費(fèi)的狂熱需求，造成了廢物堆積和審美疲勞。極簡(jiǎn)主義是對(duì)物欲膨脹的社會(huì)的一種反思，反映的是一種擺脫物質(zhì)欲望的強(qiáng)烈的需求。

一方面，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格近些年來(lái)頻繁出現(xiàn)在文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，服裝反映了現(xiàn)代都市人的生活方式，在科技產(chǎn)品的普及和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了人們的生活方式和工作方式下，簡(jiǎn)約文化引起了普遍共鳴。

另一方面，新的時(shí)尚信息快速地傳遍全球，新的產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代?？旃?jié)奏的生活導(dǎo)致人們花費(fèi)在同一件事情的時(shí)間縮短，人們渴望更有效率的、更能適應(yīng)更多場(chǎng)合的服裝。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格服裝以考究的剪裁和高質(zhì)量的材料，是適合當(dāng)代人出席任何場(chǎng)所的穿著，可與其他風(fēng)格輕易地搭配，體現(xiàn)了極簡(jiǎn)主義普遍適用社會(huì)各個(gè)階層穿著的需要[3]。

2 東方極簡(jiǎn)主義在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

2.1 中外服裝品牌對(duì)比異同

極簡(jiǎn)主義風(fēng)潮最早出現(xiàn)在西方國(guó)家，在1973 年，被稱(chēng)為“Queen of Clean（極簡(jiǎn)女王）”的Jil Sander（吉爾·桑達(dá)）成立的個(gè)人品牌第一季服裝秀開(kāi)始了對(duì)極簡(jiǎn)主義服裝的探索，無(wú)論是服裝和配飾都是干凈的輪廓、純粹低飽和的色彩。她擅長(zhǎng)將剪裁的作用發(fā)揮到最大化，注重服裝面料的質(zhì)感，用服裝的線(xiàn)條和來(lái)修飾人體。在Jil Sander 離職之后，她也不止沉浸在冷淡的設(shè)計(jì)之中，在夫妻檔創(chuàng)意總監(jiān)Lucie Meier（Dior 前首席設(shè)計(jì)師）和Luke Meier（曾在Supreme 工作了8 年）加入之后，呈現(xiàn)了更多時(shí)髦的設(shè)計(jì)，在前任設(shè)計(jì)師打造的極簡(jiǎn)美學(xué)的基礎(chǔ)上有了新的創(chuàng)造和改良，例如貼合女性身體輪廓的修身服裝和街頭風(fēng)，比如使用了疊穿、Over size和流蘇，還有皮革緊身胸衣，添加了疊加的色彩和印花元素。而Jil Sander 女士在與其他品牌的實(shí)踐中依舊保持著個(gè)人的明顯的風(fēng)格，例如對(duì)黑白色的執(zhí)著和對(duì)服裝剪裁的內(nèi)斂和克己。Jil Sander 作為極簡(jiǎn)主義服裝的開(kāi)山鼻祖，已經(jīng)成為一種標(biāo)簽和態(tài)度。

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于把握東方風(fēng)格與現(xiàn)代服裝理念接軌的服裝品牌還不夠成熟，是由市場(chǎng)接納度還不足夠決定的。如果說(shuō)Jil Sander 以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度打造了德式極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，而國(guó)內(nèi)的一些品牌打造了中式的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格。楚和聽(tīng)香（如圖1 所示）在中國(guó)傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上采用了從秦代流行的上衣下裳的款式，改造了衣飾線(xiàn)條；在材料上，采用了產(chǎn)于湖南的“苧麻”和蠶絲，天然的肌理與紋路有著素雅靈動(dòng)、簡(jiǎn)約飄逸的效果；在色彩上采用了中性的色彩，不堆疊符號(hào)。楚和聽(tīng)香在簡(jiǎn)約的服裝造型上，還擅長(zhǎng)將水墨、傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，重構(gòu)了東方禪意之美。

圖1 楚和聽(tīng)香·問(wèn)茶

東西方的極簡(jiǎn)主義在服裝設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)，在服裝的廓形的變換中，都采用了修飾人體造型的廓形、冷靜理性的對(duì)服裝衣片的分割和素雅的色彩，服裝面料通常采用了高檔富有質(zhì)感的材質(zhì)，凸顯材質(zhì)的肌理和本身的語(yǔ)言。在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)受到了西方極簡(jiǎn)主義的影響，通過(guò)采用古典服飾的形制和傳統(tǒng)美術(shù)的色彩，極具東方特色，兼?zhèn)浜?jiǎn)約素雅之風(fēng)。

2.2 廓形與結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

極簡(jiǎn)主義風(fēng)格在服裝廓形設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)舒適、寬松、簡(jiǎn)約、不貼身的形式，整體的外輪廓通常是以H 形、帳篷形和桶形為主，減去了復(fù)雜累贅的裝飾，只保留最主要的、簡(jiǎn)單的線(xiàn)條。當(dāng)東方文化與極簡(jiǎn)主義碰撞，出現(xiàn)了以干凈利落的剪裁為主，沒(méi)有太多的裝飾，極簡(jiǎn)立體的線(xiàn)條輪廓勾勒出高級(jí)時(shí)裝的獨(dú)特美學(xué)[4]。以中國(guó)的袍服為例，袍服是具有東方古典風(fēng)情的服裝款式，寬大的袖子和一整片剪裁成為具有東方特色的代表性服裝，東方極簡(jiǎn)主義在最初的探索都是以從民族化服裝進(jìn)行轉(zhuǎn)變，因此與西方的立體主義也有了差別。在服裝造型上還會(huì)加入一定的流行小細(xì)節(jié)，例如多層次服裝單品疊加的結(jié)構(gòu)以及抽繩的收腰細(xì)節(jié)、褶皺等使極簡(jiǎn)主義簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。

2.3 色彩的運(yùn)用

東方極簡(jiǎn)主義通常以黑、白、灰為主，隨著流行趨勢(shì)又加入低飽和度的馬卡龍色系和中性的大地色系。在東方風(fēng)格中，極簡(jiǎn)主義在色彩方面大膽嘗試加入了高飽和色度的“民族色”，發(fā)揮特殊文化符號(hào)的點(diǎn)綴作用。東方極簡(jiǎn)主義嚴(yán)格遵循著色彩搭配規(guī)律，熱衷于在同一灰度或者是同一純度上進(jìn)行選擇。雖然顏色都以色塊方式呈現(xiàn)，使用的顏色搭配也是采用保守的規(guī)律，但提高了服裝的可搭配性和整體感，也能使廓形和面料的搭配更為整體直觀(guān)。

2.4 面料材質(zhì)的運(yùn)用

服裝面料是與人的穿著舒適度直接相關(guān)的媒介，面料本身是具有語(yǔ)言的。東方極簡(jiǎn)主義注重材料的質(zhì)感和與人的舒適貼合程度。東方國(guó)家都是崇尚自然、信仰自然的，因此使用的材料產(chǎn)品大量運(yùn)用絲、緞、麻、棉與毛料等天然材質(zhì)。因?yàn)槭艿搅烁呤杖肴巳旱南矚g，因此極簡(jiǎn)主義對(duì)服裝面料的追求程度不言而喻，服裝面料也更為考究。服裝面料的設(shè)計(jì)效果通常分為絲綢質(zhì)感、精致垂墜和致密挺括[5]。

3 東方極簡(jiǎn)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

極簡(jiǎn)主義誕生于西方，是立體的、冷淡的。城市化程度加深、科技的發(fā)展和教育水平提高，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格以自身的優(yōu)勢(shì)，在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是積極的，在東方推行極簡(jiǎn)主義已成為必然。傳統(tǒng)是發(fā)展的基石，當(dāng)極簡(jiǎn)主義融入了東方風(fēng)格，更能滿(mǎn)足本地人的需求。在服裝設(shè)計(jì)中，東方色彩與極簡(jiǎn)主義的碰撞更能推動(dòng)?xùn)|方文化宣傳。

禪宗美學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，其核心的精神內(nèi)涵是崇尚自然、回歸本心，這也是中國(guó)設(shè)計(jì)精神的情感歸屬[6]。東方極簡(jiǎn)主義結(jié)合了禪宗文化，與傳統(tǒng)的袍服相似。其化繁為簡(jiǎn)、回歸本源和心靈自由的意識(shí)形態(tài)與極簡(jiǎn)主義的核心思想是相同的。兩者結(jié)合，擴(kuò)展了東方極簡(jiǎn)主義的文化范疇，同時(shí)也有了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和服裝語(yǔ)言。

東方美學(xué)是生命美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的總和，東方美學(xué)思想的哲學(xué)思維基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈觀(guān)和萬(wàn)物同情觀(guān)[7]。東方極簡(jiǎn)主義服裝設(shè)計(jì)以人的穿著舒適、健康環(huán)保為主旋律，喚起人們對(duì)自然的向往和追求。此外，東方極簡(jiǎn)主義思想又符合當(dāng)下國(guó)內(nèi)的慢時(shí)尚潮流的發(fā)展方向，高質(zhì)量的設(shè)計(jì)延長(zhǎng)了服裝的生命周期，減少了資源的浪費(fèi)。

結(jié)論

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的不斷改變，服裝行業(yè)發(fā)展快速，多元化文化對(duì)服裝業(yè)不斷進(jìn)行著文化沖擊，人們對(duì)服裝的選擇和要求進(jìn)入了個(gè)性消費(fèi)和文化消費(fèi)的時(shí)代。東方極簡(jiǎn)主義是吸收了西方理性和冷靜的設(shè)計(jì)成果，建立在東方地域化的基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)新風(fēng)格，以現(xiàn)代人的審美需求和回歸自然的訴求出發(fā)，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)和優(yōu)質(zhì)健康的材料滿(mǎn)足都市人群的簡(jiǎn)約生活。從東方的歷史文化來(lái)看，極簡(jiǎn)主義是始終符合人的發(fā)展心理的，因而具備著強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

東方極簡(jiǎn)主義結(jié)合了西方的設(shè)計(jì)思路和傳統(tǒng)服裝的優(yōu)點(diǎn)，不僅在款式、顏色、面料各個(gè)方面都做到簡(jiǎn)約，而且把握住服裝的內(nèi)涵以及富有東方色彩的文化底蘊(yùn)。中國(guó)的服裝行業(yè)在不斷的探索中積累了很多成功的實(shí)例，已趨于成熟，東方極簡(jiǎn)主義將會(huì)影響國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)品牌的發(fā)展方向，讓人們對(duì)時(shí)尚潮流有了新的認(rèn)識(shí)和思考，有利于民族風(fēng)格的傳播，喚起人們禪意的思考和對(duì)自然的追求，相信未來(lái)的東方極簡(jiǎn)主義也很難有過(guò)時(shí)的一天。