“魚(yú)雁傳書(shū)”探微

王文平

“魚(yú)”“雁”代指書(shū)信廣見(jiàn)于古典詩(shī)詞中，如唐代戴叔倫《相思曲》：“高樓重重閉明月，腸斷仙郎隔年別……魚(yú)沉雁杳天涯路，始信人間別離苦?！彼未赜^《鷓鴣天》：“一春魚(yú)雁無(wú)消息，千里關(guān)山勞夢(mèng)魂。”成語(yǔ)也有“魚(yú)沉雁渺”“魚(yú)信雁書(shū)”“鴻雁傳書(shū)”等等，那么，魚(yú)雁何以能夠傳書(shū)呢？

鴻雁和書(shū)信發(fā)生聯(lián)系起源于《漢書(shū)·蘇武傳》的記載：

“匈奴與漢和親，漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；荩ㄅc蘇武同到匈奴的漢朝官員）請(qǐng)其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使，具自陳道，教使者謂單于言：‘天子射上林中，得雁，足有系帛書(shū)，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：‘武等實(shí)在?！?/p>

據(jù)文可知，鴻雁傳遞書(shū)信的方式是將書(shū)信綁在雁足上。鴻雁作為野生禽類(lèi)，能否馴服地為人傳書(shū)，史書(shū)并無(wú)詳細(xì)記載，現(xiàn)實(shí)中也無(wú)實(shí)例，但我們應(yīng)該想到鴿子是可以傳遞書(shū)信的。史料記載，我國(guó)養(yǎng)鴿至少有三千年的歷史。據(jù)說(shuō)兩漢時(shí)期就有人飼養(yǎng)信鴿，利用自然界這種獨(dú)具靈性的動(dòng)物傳遞書(shū)信。漢代有許多人推測(cè)張騫通西域，班超征西域，都曾使用鴿子傳送書(shū)信。而唐宋時(shí)期則出現(xiàn)了傳書(shū)鴿和軍用鴿，盛唐時(shí)期賢相張九齡就曾養(yǎng)過(guò)許多鴿子，并利用鴿子和親朋好友通信。由此我們可以推想，《漢書(shū)》與蘇武有關(guān)的傳說(shuō)實(shí)際是將鴿子傳書(shū)附會(huì)為鴻雁傳書(shū)。但也不排除蘇武北海牧羊時(shí)偶然抓住野雁讓其傳遞信息，可畢竟是極少的個(gè)例。毋庸置疑的是，自從《漢書(shū)》出現(xiàn)此說(shuō)以后，鴻雁作為書(shū)信的代稱(chēng)而為廣大詩(shī)人喜用，為我們的文學(xué)創(chuàng)作增添了幾許浪漫色彩，也豐富了漢語(yǔ)的詞匯。

如果鴻雁傳書(shū)是將書(shū)信綁在雁足上的話(huà)，那么，魚(yú)生活在水中，且不像鴿子一樣富有靈性，又怎樣傳遞書(shū)信呢？

魚(yú)與書(shū)信發(fā)生聯(lián)系，最早見(jiàn)于《古樂(lè)府詩(shī)集·飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú);呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！睂?duì)此，古人有不同理解。唐人呂延濟(jì)、劉良、張銳、呂向、李周翰五人合寫(xiě)的《五臣注》說(shuō)：“相思感同，夢(mèng)寐之間，若有使來(lái)遺者”。他們認(rèn)為詩(shī)歌所言是主人公由于相思至極而產(chǎn)生的幻覺(jué)，事實(shí)上并沒(méi)有人送信來(lái)，反映了一種對(duì)書(shū)信的期盼心理。明朝詩(shī)歌評(píng)論家顧元慶在《夷白齋詩(shī)話(huà)》則說(shuō)：“《古詩(shī)》有‘客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。魚(yú)腹中安得有書(shū)？古人以喻隱密也，魚(yú)，沉潛之物，故云?！彼J(rèn)為，將書(shū)信置入魚(yú)腹的說(shuō)法意在暗示書(shū)信隱秘。而清代詩(shī)評(píng)論家吳景旭基本上不同意《夷白齋詩(shī)話(huà)》和《五臣注》的說(shuō)法，他在《歷代詩(shī)話(huà)》中提出了自己的觀點(diǎn)：“不知此乃想象之詞，借枯桑海水，比喻他鄉(xiāng)異縣，字字神境。若說(shuō)殺魚(yú)，無(wú)乃癡矣。按，漢時(shí)書(shū)札相遺，或以絹素結(jié)成雙鯉之形，既緘也，非如今人用蠟。唐李氏季蘭結(jié)素魚(yú)貽人云：‘尺素如殘雪，結(jié)為雙鯉魚(yú)。欲知心里事，看取腹中書(shū)，蓋其遺制。”也就是說(shuō)，“雙鯉魚(yú)”為結(jié)成魚(yú)形的信，是漢代的風(fēng)俗習(xí)慣，而并非魚(yú)能夠傳遞書(shū)信。如此說(shuō)來(lái)，魚(yú)是不能夠傳遞書(shū)信的。所謂傳書(shū)，只不過(guò)是古人豐富的想象力或習(xí)俗而已。