《白鹿原》女性形象分析

董曉東

《白鹿原》是作家陳忠實的一部長篇小說，小說主要是以陜西關(guān)中地區(qū)的白鹿村為縮影，借用鹿氏和白氏兩大家族的恩怨情仇來展現(xiàn)自清末長達半個世紀(jì)的社會歷史變化。小說中刻畫了許多經(jīng)典形象，賢良淑德的白趙氏、叛逆勇敢的田小娥、聰慧果敢的白靈等等。接下來本文將從這三個典型代表入手分析白鹿原中的女性形象。

一、賢良淑德，傳統(tǒng)女性代表—白趙氏

在《白鹿原》中，全書的描繪幾乎都在頌揚溫柔賢惠、賢良淑德的一類女性形象。這一類女性，她們既有著母親的關(guān)懷慈愛和堅韌，又有著妻子的溫柔賢淑、勤儉持家，與其說這是對女性們無私奉獻的褒獎，倒不如說是一種對女性的物化和對女性自身作為本體個人的一種蔑視。在她們看來，女性的屬性就是用來生育、繁衍后代的工具，女性的職責(zé)就是處理好家庭里外的家事。

白趙氏就是這一類人物的典型代表，與其同類的還有白吳氏、朱白氏、鹿賀氏等等。而作為第一代女性楷模代表人物的白趙氏，她這一生為白家生兒育女、傳宗接代，直到白老爺子死后也依然憑借著她果敢、干練的處事能力操持好了一切家事。在白趙氏的心里，女人本身就是卑賤的，生來就是為了給男人繁衍家族后代，并且她自身也認(rèn)為繁衍子孫后代可謂是一個家族的頭等大事，以至于家里兒子、孫子的生育大事都有她來安排掌控，她為兒子娶七房女人，為孫媳借種生子……這一系列行為，也使其最終徹底淪為男權(quán)社會的奴仆，父權(quán)腐朽制度的幫兇。

這一類女性形象的塑造，除了展現(xiàn)其母性的光輝和妻子的賢良，全然沒有作為個體本身的行為塑造，是被扭曲的傳統(tǒng)社會女性形象。而這一類形象特征的女性，卻是男人的最佳擇偶人選，即使是多么放浪形骸的男人，最終也能有機會接觸到這類“優(yōu)質(zhì)”女性，為其繼續(xù)繁衍后代。這類女性是如此的偉大卻又如此的無奈，她們的一生都在為他人而活，為男人屈服，其形象特征幾乎是由男權(quán)社會打造出的最佳女性審美形象，也因此淪為男人的“階下囚”。

二、叛逆勇敢，沖破父權(quán)枷鎖代表—田小娥

若說賢良淑德的白趙氏是傳統(tǒng)男權(quán)社會最理想的女性形象，那么叛逆大膽的田小娥就是男權(quán)社會的對立面，兩相極端。

在壓抑中反抗以致瘋狂。田小娥敢愛敢恨、敢做敢當(dāng)、精神獨立、無拘無束，是妥妥地應(yīng)對男權(quán)社會的女斗士形象。她臭名昭著、不守本分，與黑娃私奔，與鹿子霖亂倫，勾引白孝文。從她迷戀黑娃到變鬼附體，最終被鎮(zhèn)壓塔下，無論你對她這一形象的行為舉止有多么的鄙夷，但她在當(dāng)時那個年代對男權(quán)反抗的精神卻是毋庸置疑的。作為一個女性，田小娥的理想也不過就是想要嫁給一個普普通通的農(nóng)民當(dāng)個名正言順的莊稼媳婦罷了，可這簡單的愿望在當(dāng)時那個年代也無法實現(xiàn)，以致她最終走上不歸路，成為男權(quán)社會下女性反抗的犧牲品。

和白趙氏不同，田小娥這一生都在追隨自己的意愿活著，她一生都在反抗封建禮教，即使死后也依然還魂對封建禮教進行嚴(yán)苛的批判。然而，全書卻對此形象進行了抨擊，當(dāng)女性拒絕對傳統(tǒng)父權(quán)社會的封建禮教進行服從，按照自己的意愿行事時就會受到警告，以此來鎮(zhèn)壓她們的反抗行為?？v觀田小娥的一生，她和多個男人有過關(guān)系，這和傳統(tǒng)封建禮教的忠貞順從完全相反，也因此被作者刻畫成了一個“魔鬼”形象。

三、烈士之殤，聰慧果敢代表—白靈

第三個典型形象就是作為中間者的先進人士“白靈”，她沒有固守傳統(tǒng)禮教的觀念風(fēng)氣，但同時也沒有田小娥那樣激烈的行事作風(fēng)。

白靈在小說里被塑造的形象幾乎是最接近現(xiàn)代女性的形象，她聰慧伶俐、獨立自主、果敢大膽、理智清醒，是白鹿原上幾乎唯一有機會成為現(xiàn)今時代優(yōu)秀女性的代表。然而這樣一個“有前景”的女性，無論如何也無法逃脫封建禮教的束縛，無論多么先進，多么清醒，最終也是難逃宿命的，甚至沒有資格載入白鹿原的史冊。她的父親白嘉軒認(rèn)為，如果女兒能乖巧、順從一些也許就不會落得這么個悲慘結(jié)局，當(dāng)女兒違抗他的意愿之時，他將女兒趕出家門，甚至抹除她生命的痕跡，而最終的結(jié)局也就是白氏家族里再也沒有了白靈這個人。

劇中的白靈作為新時代女性的典型代表，她勇敢的挑戰(zhàn)了男權(quán)，撼動了男權(quán)社會的基石，甚至令男權(quán)社會惶恐不安。但這一套在封建社會里是完全走不通的，如果她不回歸傳統(tǒng)禮教，那么最終就是被消滅，從此消失在這個世界上。“不順從即毀滅”，可以說是非常形象地描述了白靈的一生，在白氏家族里，沒有女性的歷史印記，有的只是一部徹頭徹尾的男性歷史，反映的也只是以男權(quán)為中心的社會歷史構(gòu)建歷程。

四、女性主權(quán)—三類女性代表的現(xiàn)實分析

《白鹿原》以這三類女性為典型代表，寫出了她們對傳統(tǒng)男權(quán)社會封建禮教的溫順服從、大膽的叛逆、激烈的反抗，然而這一切，都沒有能真正拯救當(dāng)時的女性。不過，作者對這一系列女性的反抗進行了濃墨重彩的描繪，更是深刻揭示了女性苦難的生存現(xiàn)狀，表達了對當(dāng)時女性的同情和關(guān)心，對女性即使最終沒有戰(zhàn)勝男權(quán)社會，但依然奮勇反抗的精神持以褒獎和敬意。

對白鹿原女性悲慘命運的描寫，同時也折射出作者對兩性關(guān)系解放的思考。在這樣一個時代里，新舊思想夾雜沖突，兩性關(guān)系更是當(dāng)今社會繞不開的一大話題，社會兩性關(guān)系良性發(fā)展的前景，任重道遠。

女性是社會中一大重要的組成群體，是社會進步的重要推動力量，可以說，社會的進步可以用女性的社會地位來衡量?？上У氖?，在當(dāng)時的社會里，女性也不過就是社會的附屬物，是男性泄欲以及繁衍的工具，男性可以隨意支配女性，毫無個體價值。而本文所分析的三類經(jīng)典女性形象也幾乎是能反映當(dāng)時社會的最飽滿的人物形象，封建禮教是導(dǎo)致她們悲慘命運的根源，這些女性人物形象的經(jīng)歷就是引發(fā)后人關(guān)注的核心焦點。

五、總結(jié)

《白鹿原》是對過去封建社會到二十世紀(jì)七八十年代新舊思想交織時期的描述，當(dāng)時的社會物質(zhì)匱乏，人們意識淡薄，更談不上是什么文明社會。放眼人類文明發(fā)展的歷史長河，小說里描繪的時期，可以說是一個性別文明意識的啟蒙期，物質(zhì)的匱乏也最終決定了人的思想意識的匱乏。

首先，我們應(yīng)認(rèn)知到，根據(jù)馬斯洛需求層次原理，人只有在滿足了基礎(chǔ)物質(zhì)需求，在物質(zhì)充沛的條件下才會有其他思想行為認(rèn)知的欲求和認(rèn)知的提升。這樣一來，也不難理解當(dāng)時那樣的社會環(huán)境里女性的地位和生存環(huán)境，客觀來說是歷史發(fā)展進程的規(guī)律，也是發(fā)展所必須經(jīng)歷的過程。我們既沒法責(zé)備那個年代里那樣“迂腐”的男人們，甚至也沒法埋怨物質(zhì)匱乏的時代，它只是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡的一個歷史必然。

其次，我們在不能責(zé)怪歷史必然的同時，也不應(yīng)當(dāng)忽視歷史必然進程里所反映出來的問題：男女性別的不平等，女性的欲望，以及最終給社會發(fā)展進程帶來不利的后果。傳統(tǒng)儒學(xué)文化中對于女性認(rèn)知偏頗的地方我們應(yīng)當(dāng)提出來予以摒棄，縱使幾千年的封建制度滲入血液的影響，也不是讓我們逃避社會問題的借口。男尊女卑的思想觀念必須摒棄，當(dāng)代社會里依然存在著大量對女性刻板化、傳統(tǒng)化的賢妻良母形象的吹捧。作為新時代的我們，應(yīng)當(dāng)肩負起歷史的使命，更加清晰地認(rèn)知到兩性的相處之道：平等而非對立，更非壓迫。現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)擁有的是對性別理性的認(rèn)知和自省的精神，檢視根深蒂固的男權(quán)集體意識，清除幾千年的男權(quán)文化積淀，打破傳統(tǒng)文化中虛假的女性形像，以便營造出一個性別平等的對話空間。

最后，希望無論是新時代的男性還是女性，都應(yīng)當(dāng)不斷地從歷史進程中發(fā)現(xiàn)問題、尋找問題、解決問題，用更加清醒理智的視角來看待問題，而不是潛意識地維系自身的權(quán)益。只重視自身權(quán)益的維系，忽視社會權(quán)益，從而引發(fā)兩性對立，最終將危及個體自身的利益，于個人、于社會發(fā)展都將是無益處的。