弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論在英美文學(xué)中的應(yīng)用研究

王志剛

本文首先對(duì)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論做了相關(guān)的闡述，而后分析了弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論在英美文學(xué)中具體人物形象中的表現(xiàn)，最后分析了弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論在英美文學(xué)發(fā)展中的重要價(jià)值，以期為我們客觀辯證地看待該理論提供有益的參考。

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論在英美文學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用，弗洛伊德在創(chuàng)建這個(gè)理論時(shí)，就以大量的英美文學(xué)內(nèi)容為具體論證的對(duì)象，而后很多英美文學(xué)作家也借鑒了這個(gè)理論來(lái)進(jìn)行自己的創(chuàng)作，塑造各種人物形象。因此，我們需要深入分析該理論的具體內(nèi)涵，并分析該理論在英美文學(xué)中的具體應(yīng)用情況，進(jìn)而厘清該理論在英美文學(xué)發(fā)展中具有的作用和價(jià)值。

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)概述

弗洛伊德提出了人格結(jié)構(gòu)理論，也就是對(duì)于完整的人格結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它主要包括三個(gè)部分，即本我、自我以及超我，人們從內(nèi)部來(lái)對(duì)行為進(jìn)行控制的心理機(jī)制就稱(chēng)為人格，這種內(nèi)部心理對(duì)于個(gè)體在某些特定情境下的反應(yīng)有著直接的決定作用。所謂本我，就是一種本能的我，它是人們心理中最真實(shí)的欲望，通過(guò)遺傳而來(lái)，意味著遺傳因素，它是通過(guò)遺傳所獲得的一種生物本能，其中包括各種原始和本能的欲望，這些欲望中的很多內(nèi)容都是不符合社會(huì)規(guī)約的。所謂自我，是通過(guò)后天獲得的一種產(chǎn)物，它是在學(xué)習(xí)與環(huán)境等多種因素的合力作用下發(fā)展而來(lái)的，自我代表著本我與外界環(huán)境的融合和調(diào)整，既要讓本我的需求被滿足，同時(shí)又要與社會(huì)的規(guī)約相符。而超我則代表著通過(guò)道德教育后的我，它也是源自自我心理的發(fā)展，它代表著個(gè)體在人格形成階段對(duì)于外界群體的道德反應(yīng)，父母和教師等具有較大引導(dǎo)意義的社會(huì)群體和社會(huì)的規(guī)范以及價(jià)值觀念等軟文化都會(huì)對(duì)超我進(jìn)行教育，使其符合社會(huì)的規(guī)約。超我代表著人類(lèi)生活中具有高尚行為的動(dòng)力，它通過(guò)約束自我，來(lái)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定，如果個(gè)體的行為和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)相違背，個(gè)體的內(nèi)心就會(huì)有負(fù)罪感產(chǎn)生。弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我以及超我三者之間有著相互的影響作用。本我反映了個(gè)體的原始欲望與沖動(dòng)，超我是個(gè)體行為在道德層面的一種規(guī)范，自我位于兩者中間，在人格結(jié)構(gòu)中屬于中樞系統(tǒng)。自我既要讓本我滿足自身與外界環(huán)境的需求，又要在和超我的規(guī)范相符。因而，位于這樣一個(gè)中間位置，自我有著很重要的作用，它要可以對(duì)本我和超我之間出現(xiàn)的矛盾進(jìn)行有效調(diào)解。人格結(jié)構(gòu)中的這三部分如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)相互協(xié)調(diào)，人的發(fā)展過(guò)程就會(huì)出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，進(jìn)而也會(huì)影響個(gè)體的生活效率。個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)并非固定不變的，它一直在變化，本我利用反射活動(dòng)來(lái)使原始的需求得到滿足，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于自我以及超我的約束，本我不斷地進(jìn)行反抗，如果反抗成功了，就會(huì)破壞個(gè)體理性的活動(dòng)，個(gè)體就會(huì)感情用事，如果反抗失敗了，自我與超我就會(huì)抑制本我。人在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，要一直面對(duì)這些不斷的反抗和征服，也就是在這樣的曲折中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了不斷的前進(jìn)。

二、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論在英美文學(xué)中的具體分析

（一）分析《傲慢與偏見(jiàn)》中的人格結(jié)構(gòu)

1.本我形象—莉迪亞

在這部小說(shuō)中，莉迪亞體現(xiàn)出的一個(gè)最鮮明的特點(diǎn)就是她的快樂(lè)原則，對(duì)于家族榮辱和道德以及年齡等外在因素，她完全不考慮，她根據(jù)快樂(lè)原則來(lái)追求愛(ài)情，這就使得她最后選擇的道路，不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，她最看重的就是感情，其他的家族榮辱以及社會(huì)道德等對(duì)她來(lái)說(shuō)都不重要。她最關(guān)注的就是實(shí)現(xiàn)自己的原始欲望，她的行為沒(méi)有進(jìn)行理性的思考，莉迪亞的人格表現(xiàn)代表的就是弗洛伊德理論中的本我。

2.自我形象—伊麗莎白

伊麗莎白在處世方面，有自己的底線與原則，她盡管也希望嫁給一個(gè)有錢(qián)人，然而她反對(duì)只有利益的婚姻，她認(rèn)為婚姻需要以愛(ài)情為前提。伊麗莎白使用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判所有的人，對(duì)于不同身份的人也不會(huì)另眼相待，這體現(xiàn)出她的現(xiàn)實(shí)原則。然而她也有缺點(diǎn)，會(huì)受到人的外表以及說(shuō)話方式的影響。伊麗莎白的本我希望嫁給有錢(qián)人，然而她的超我可以幫助她來(lái)理性地評(píng)判外界因素，這樣，她就不會(huì)感情用事。她代表著弗洛伊德理論中的自我，盡量調(diào)節(jié)本我與超我，使二者達(dá)到平衡。

3.超我形象—簡(jiǎn)

簡(jiǎn)象征著至善，她認(rèn)為世間任何東西都是美好的。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的規(guī)約，要求女性需要矜持，受這些因素的影響，她對(duì)于自己的感情不能很好地進(jìn)行表達(dá)。她處處為別人考慮，性格溫柔而有耐心，然而這也是她性格中的缺陷。社會(huì)的規(guī)約影響了簡(jiǎn)的超我人格，因而，在表達(dá)自我方面，相比于伊麗莎白，她就比較被動(dòng)。

我們從《傲慢與偏見(jiàn)》中這三姐妹的人格特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，在這三種人格結(jié)構(gòu)中，自我發(fā)揮著最重要的作用。它要對(duì)過(guò)于感性的本我狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，還要對(duì)太受社會(huì)規(guī)約的超我進(jìn)行調(diào)節(jié)，使二者實(shí)現(xiàn)一種平衡，這樣才能更好地對(duì)自我進(jìn)行表達(dá)。

（二）分析《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的人格結(jié)構(gòu)

1.本我形象—艾米麗

在小說(shuō)中，艾米麗遵循的是快樂(lè)原則，她在少女時(shí)期，由于父親堅(jiān)持門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的思想，讓她追求愛(ài)情的道路比較坎坷。因而，在父親去世后，她就毫不顧忌地去做自己想做的事，在選擇愛(ài)情時(shí)堅(jiān)持只要快樂(lè)的原則。所以，即使周?chē)朔磳?duì)，她依然選擇嫁給荷馬，并天真地認(rèn)為荷馬可以讓自己幸福。艾米麗的形象代表的就是弗洛伊德理論中的本我，她在做事時(shí)完全根據(jù)自己的想法，對(duì)于外界環(huán)境的影響全然不顧，這就讓她的選擇會(huì)帶來(lái)了一系列問(wèn)題。

2.自我形象—杰弗鎮(zhèn)市民

在小說(shuō)中，杰弗鎮(zhèn)市民代表著真正的理性，他們是發(fā)自?xún)?nèi)心地在維護(hù)艾米麗，將她作為一種傳統(tǒng)來(lái)維護(hù)。在艾米麗的父親去世后，他們是發(fā)自?xún)?nèi)心地同情艾米麗，在艾米麗執(zhí)意要嫁給門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)的荷馬時(shí)，他們的擔(dān)憂也是真的，他們發(fā)自?xún)?nèi)心地希望艾米麗放棄這個(gè)選擇。他們盡管不認(rèn)同艾米麗的很多行事方式，然而也沒(méi)有將錯(cuò)誤簡(jiǎn)單歸咎到艾米麗身上，而是明白她之所以會(huì)這樣，是受到了當(dāng)時(shí)非人化的社會(huì)以及封閉家庭環(huán)境的影響。杰弗鎮(zhèn)的市民代表著弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中的自我。他們沒(méi)有極端地看待事物，他們的行為和表現(xiàn)體現(xiàn)了本我與超我的融合，既非十足的感性，也非十足的理性。